打鬼不超生
打鬼不超生
道家治鬼用四縱五橫印,即是左輪平橫,右手直立,左掌心向胸,右掌心向外,指頭與指頭垂直交叉,這就是四縱五橫訣。另外,向空中用 劍指,書一雨輔之字,唸咒:「第六輔星,金眉老君,變化萬千,斬鬼無生。」 結四縱五橫時唸咒:「四縱五橫,六甲六丁,禹王志水,蚩尤辟兵,左懸南斗,右背七星,無今斷後,不許復生,當印者死,逆印者亡,天翻地覆 ,九道全失,天道斷,地道斷,人道斷,鬼道斷。」又唸曰:「銀牙猛吏辛漢臣,欻火律令鄧伯溫,飛捷報應張元伯,督雷主火宋無忌,雷公江赫 沖,雷母季文英,風伯方道彰,雨師陳華天,雲吏郭仕秀。」用劍指在空中書一雷字唸:「都天大雷公,霹靂震虛空,領來天將兵,嚴抗諸鬼祟, 敢有頑強者,妖魔化清風,急急奉九天雷祖大帝律令。」
道家治鬼也有用「雙泰山印」,唸咒曰:「攝起泰山高萬丈,放下盤陀石萬嘝,泰山帝君千鈞力,打盡邪鬼不超生,急急如太乙真君律令。」雙泰山印屬於密傳之印,非親自傳才可,不能隨便結印,這一點要請讀者 原諒才是。飛劍斬魔咒如下:「太乙離宮住斬邪,羅喉計都助滅邪,千邪萬邪上鐵枷,飛劍斬首掩泥沙。」手比劍訣向空一指,再唸:「嗡米天。米地。吒利吒。金吒勝。攝。」
曾經有一回,筆者於夜子時,沐浴齋戒之後,安靜的坐下,調息於空際,眼半開半閉,注目於鼻端,如此正是眼觀鼻,鼻觀心,元神凝於玄關竅 ,正是一鶴沖天之時。突然,遠方有二鬼攝空而至,鬼若能攝空而行,此等鬼亦有些不平凡的道行。其中有一鬼道:「咦,此地有一道人,凝氣阻住 了我們的路程。」
「我們繞道而行吧!」另一鬼回說。
「不行,他凝出來的氣,如一座大山,我們繞山而行,時間來不及。」
「那怎麼辦?」
「給他來個重擊,令他元神顛倒,氣若散去,我們就過去了。」
「你能嗎?」
「哼!有何不能,當年我一掌,曾經使華山塴了一角,大地連續地震三天。這一位小小的修道之士,何德何能,看看能不能擋得住我這獨劈華山。」
那二鬼攝空飛行,轉眼間就到我的眼前。
「嘿!我以為是誰,原來就是寫靈書的盧勝彥。」
「三山九侯先生的唯一傳人盧勝彥,目前也算是小教主的身份,我們算了吧! 繞道而行吧!」另一鬼一直勸他的同伴,勿意氣用事。
「既是小教主,今天非一決勝負不可,我飛天神魔,許多天神都懼我三分,何況是一個小小凡夫,今天老夫就是不信邪,非要把盧勝彥滅形不可。」
那惡鬼長得猙獰可怖,雙眼皆紅,天竅處長一角,獠牙外露,尖風耳,掌有爪,背上長了雙翅,果然能夠飛天,祂一掌打向我的頭。我急急凝神在我的雙目,抬頭看祂的掌,我口中唸曰:「神山洋洋萬里,金光何神不伏,何鬼敢當正氣,擋之邪鬼滅亡,急奉中天星主,紫微大帝律令勒。」我此咒一唸,眼光望處,那一掌停在空中,要落落不下來,祂連續三次舉掌下劈,但,一到半空,便被一股無形的力量給托住,掌始終落不下來。旁邊另一鬼連連說道:「走罷,算了罷,速去,速去。」那飛天神磨,恨聲連連道:「老子今天有事,否則豈有這等便宜,下次再找你算帳。」
說罷,二鬼雙足騰空,連袂而去。
我事後曾問恩師「三山九侯先生」,恩師說:「飛天神磨的來歷,也實在不平凡,他是宋朝的一位高僧,平時持誦法華經,一生無惡跡,但心性孤僻,自以為是,因而長獨角,尖風耳,是喜聞奉承之言,背上長雙翅是祂修的法,獨劈華山就是『法華』,這些形象的變化,全感應了祂修行時的心性。你不理會祂,這是對的,因為此輩之神鬼,全是頑靈不化,自視甚高,永無了期。你若得罪了祂,祂非要比個勝負不可,雙目皆紅,也就是嫉妒心之高張也,以後一逢此輩人物,自當不理不採才對。」
「若我運用滅神法呢?」我問。
「也有業障加身,冤仇何時了?」三山九侯先生嘆了一口氣。
現在我終於了解,想修行無上法門是何等的困難啊!宋朝的高僧,一顆孤獨心未除,一顆喜聞奉承之心未除,就是「飛天神磨」,真是令人怖畏。
在六月十五日的落雨黃昏,我沐浴,安安靜靜的供佛完畢,然後持著淨瓶 走到後院之處,我用三山訣,口唸:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶」像往常一樣,我把甘露法水,普施一切幽靈,我 一向從無間斷的。
正當把法水灑了出去,大地起了一陣狂風,那狂風忽隆隆的急促而至,將我灑出去的法水,全部倒捲回來,那些法水淋得我滿頭滿臉。固然那天是陰雨天,但沒有風,這一陣狂風才是真正的莫名其妙了。在供養甘露水時,我事先說:「諸天聖靈,我盧法師,明天起赴美,感謝諸天聖靈這些年來的照顧庇護,這 是最後一次的法水供養,請護佑我一路平安,順利完成仁慈濟世的大願。」我法水供養多年,諸靈和甚是親近,但從未有大地起狂風,用我灑出去的法水, 再重新淋的我一頭一臉。
到了美國,我仍然像在臺灣一樣,設了一處供養普施鬼靈的處所,每日的黃昏,我仍然普施淨瓶法水供養,我唸:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。嗡。穆帝梭婆訶。」初時沒 有什麼感應,後來我用念力,漸漸有鬼靈到來,一傳十,十傳百,我這普施鬼靈的方法,原來可以施行在異邦國外,令天才群鬼皆法喜充滿,都有益處,這 是真正的大不可思議。
這普施鬼靈的方法,原是很簡單的,但,普施的人一定要心地善良,一定 要虔誠恭敬,就像你拿東西去幫助別人,但態度不禮貌,施者驕氣逼人,受施的人不一定肯接受,如此,效果適得其反。再說普施鬼靈,除了心善恭敬之外,還須懂得化食手印與咒語,也就是具備「 變食」的能力, 把一般的水,變化 成甘露水的法力,否則此水非法水,佈施普化多年,也沒有什麼益處。
鬼物不一定是壞的,反之,鬼物有些是可愛而可親的。鬼是直心腸的,你對 他有恩,祂就報恩,你對祂有仇,祂就報仇。另外,鬼亦有善鬼,亦有護持佛教道場的,通靈者若與鬼物相親近,過去未來的事雖不能全知,但,一般人間 瑣事大致也算瞭如指掌了。所以對鬼之道,不宜逢之便以法制之,反而要去幫助祂,普度祂,這才是最好的濟度妙法。
我一生同鬼物接近,發覺與鬼為友比與人為友好得多,因為人類太奸詐,一不小心就中了奸計,我一生以誠待人,但,別人給我的,反而陷我害我,我 實在怕極了。所以我始終覺得,與人為友倒不如與鬼為友。鬼之直,可為人類之師。
筆者依靈仙宗練靈,進出太極圈,親自神遊西方極樂世界,是願意替阿彌陀佛做一見證,確確實實有此境界之存在。不但佛弟子可以修淨土法門,修他門他宗者也可修淨土法門,甚至世俗凡夫也可修淨土法門,人人修淨土法門,未來人人皆昇入西方極樂世界,成佛有望。
修淨土法門,要點如下:
唸佛一定要持之有恒,有恒的人一定成功,根基較深的人可以加持「阿彌陀經」和「往生咒」。而一般人在清晨和傍晚,在佛前焚香供淨水青果,心神安定之下,一聲聲「南無阿彌陀佛」唸之,可以合掌,可以數唸珠,十生、百聲、千聲均可以,看你時間而定,這都是隨緣的,唸畢加迴向偈「願同唸佛者,同生極樂國,上報四重恩,下濟三塗苦,見佛了生死,如佛渡一切。」
唸佛持之有恒外,我勸各行各業的人,也可方便唸。鐵匠打一個鐵,便唸一句佛,司機過一個十字路口,便唸一句佛,醫生看一個病人,便唸一句佛,商人包一個貨,便唸一句佛,工人釘一根釘,便唸一句佛,騎在車上可唸佛,步行晨跑可唸佛,閒暇可唸佛,工作可唸佛,行住坐臥階可唸佛,豈不是萬家昇佛,家家唸佛,家家詳和。
唸佛祇要心神收歸一處,就是最簡單的心靈清淨,心靈清淨也就是經神統一和集中,如此,西方極樂世界的緣就種了下來,祇等花開結果了,等到念念純熟,你的一句佛號直接關連了阿彌陀佛的佛心,彼此之間息息相關,直至功成圓滿之日。
唸「南摩阿彌陀佛」十聲、百聲、千聲之後,偶爾可再加「南摩觀世音菩薩」三聲與「南摩大勢至菩薩」三聲,因觀音、勢至二菩薩同阿彌陀佛統稱西方三聖,修淨土法門者,對之尊崇,所以要恭敬唸訟。唸佛的功德確實不可思議,但望有恒,自有感應。
精神統一術
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精神統一術,其實就是「禪定」,筆者看過許多「禪」書,他們所出的主意應有盡有,不免叫人眼花撩亂之感,有些故意弄些玄虛,顯得不相協調,其實這些「禪書」,有些值得懷疑和鄙棄,因為「禪定」是正常的現象,不是奇怪的現象,並沒有訣竅可言,需要長久的訓練,假如有人只想在餘暇試試,「禪定」對這個人來說,可能一無是處。
釋迦牟尼佛在世,對於禪定,極力的贊揚和推薦,釋迦牟尼佛認為禪定可產生智慧(大般若),可以達到悟境,可以獲得無上果位,完全是具體的成就,對當時修為極深的「須菩提」,大加贊揚。須菩提曾在一次病中禪定,天門打開,許多美麗的天女,從空中撒下了花,一朵朵的花輕飄飄的落在須菩提身上,天門的天光照射在他身上,天上的仙女踏著祥雲,唱著悅耳的歌,贊揚「禪定」的須菩提。
筆者曾有一次「禪定」進入幽冥世界的地獄之火中,地藏王菩薩在蓮花座上坐定,四周有閻羅及四獄大帝,也有出家與在家的居士,鬼王及諸鬼等。我入地獄之火,初覺灼熱難耐,再覺燥煩異常,暈暈沉沉如坐狂風暴雨之船,全身知覺漸失,後來我漸漸心唸佛號,用「數息觀」漸漸定神,如此才感覺這地獄之火變成清涼的微風,恐怖的大火拂面竟是涼爽無比,最後,地獄之火逐漸形成一朵漂亮而美麗大蓮花座,而我則在蓮花的中心坐定,我敬禮地藏王菩薩,敬禮地獄大帝與比丘在家居士,敬禮諸鬼王諸鬼。我深深體會到,若禪定能成功,地獄之火化成紅蓮,天下無一物可傷害你,禪定的功德不可思議。
精神統一,就可修習到一個「定」字,心情不會上上下下,前不著店後不著村,「定」會產生「靜」,「靜止」則產生「安」,「安」則得「智慧」,而「智慧」就是得,一切可以預見的未來,展現在你的眼前,潛力的開發,是愈來愈深入,而成就愈來愈高,成了大智慧的先知先覺。
如何精神統一,要自自然然的,要不斷進步的,不要一下子學東,一下子學西,上上下下的,當一個人沐浴過後,精神充沛,安安靜靜的坐了下來,不要去想時間,不要去想其他的瑣事,你只是閉目去數自己的呼吸,這就是「數息觀」,精神集中在呼吸和數目上,剛開始的成就較小,但,祇要耐力夠,進取心強,一天坐一次,數息一次比一次多,慢慢的也就能走到「定」的第一步。
一般來說,短期的功夫是修不成「數息觀」的,單單修「數息觀」有些人無法定心,沒有耐力與進取心都是失敗的原因之一,有些人一數息,雜思牽纏,沒有發展的餘地,不但沒有進益,反而坐也坐不下去,這一類的人多的是。但,你若有信心能「定」,我奉勸你繼續保持下去,我對你有一個忠告,能修「數息觀」的人,才能在「亂中若定」,是指揮的人才,是偉人領袖,泰山崩於前,而神色不變,指的正是這類人物。
修精神統一,也有視香法,在暗室點一根香,兩眼注視香火上的一點紅,不要去想別的,如此坐一柱香的時間,這也是一個好方法,香有香息,能使人聞香而生恭敬之心,暗室一根香,時間也差不多,穩紮穩打,不要貪求境界,坐得工夫到了,也能精神統一。
數息觀和視香法的微微成就,就是兩眼的中間一點開始有凝固的感覺,整個人彷彿漸漸凝固起來,變成一種力量,這種力量彷彿能使自己暈眩,使自己短暫的失去知覺,或是身體突然輕飄飄如同無物,進入一個時間完全禁止的孔道,彷彿一切全靜止了,所有均空如無物,世界皆不存在,有時後又感覺掉入無底洞,旋轉又旋轉,這種現象都不要害怕,這不是穩坐釣魚台,而是有些微成就的象徵,祇要過了這一段時日,前面就是大放光明的美麗世界。要有耐心,不管景象是澎漲或縮小,都不去理會,反正你正當而自然的坐下去,不會死的,心安理得,不憂不懼。
過了這一關,眼前出現光明一點,此光明中則出現過去的幻影,一般出現的,是心中欲望的一一呈現,我們稱為幻覺、幻視或幻聽,這你是精神統一的一股逆流,所謂的磨考巔倒都在這個時期發生,定力不夠的人,被幻覺幻視幻聽引入歧途旁路。此時期如同作夢一般,作夢的人身不由己,自以為是夢中人,如此繼續下去,則元神巔倒如醉如癡,此就是精神統一的走火入磨。其實「走火入磨」的人,非外磨也,也有人以為是外磨干擾,事實上,這些都是自己的心磨顯現,如好色者必現美女考,如好利者必現金錢考,如好神通者必現靈考,如好爭勝者必現鬥爭考,如此的考驗,若不能過關,非外來因素,而是自己考倒自己,「走火入磨」原來的敵人便是自己。
要克服「走火入磨」,唯一的方法是不理會,若看見惡鬼,不理會;若看見美女,不理會;若看見金銀珠寶,不動心會;若看見神仙引路,不理會;若看見王座,不動心。這個方法就是「無心」,若無心,這些景象便自自然然消失而不見。「無心」便無所染,無染則一切便是過眼雲煙,鏡花水月而已,此時的你,仍然坐於大地之間,又何來如此景象,慎之啊 ! 慎之。
冥想與念力
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要克服「走火入磨」,在究竟方面,就是因果問題。也就是有生之年,不要造「惡因」,若不造惡因,前世因果的受罰率,就因為無惡緣產生,而得以倖免「走火入磨」。至於前世因果的善惡,在人體上皆有記號,要認識前世因果,說來簡單,實際內容卻深廣煩屑。
克服「走火入磨」,實際方面,使修道者遵守正常的生活,不可盲修瞎練,不可不飲不食,也不可不睡眠,因為飲食是人體之糧,睡眠是精神之糧。修行是順乎自然的,而不是違反自然的。像板橋土城金鶴宮的鳳仙道姑,由於不識字,學識毫無,閉關一百二十天,自稱不飲不食。如此的修練方法,自以為「忍饑成功」就是道行的高超,其實是乩童坐禁的昏迷麻醉術,這是違反自然的,根本是不講理的「自虐」,釋迦牟尼佛坐菩提樹下,早就知道這個餓死人的方法是行不通的,而且此方法,容易「走火入磨」。
所以,克服「走火入磨」,一定要明白靜坐的道理,有細密完整的計畫,充分的準備,先明白什麼是「走火入磨」,「走火入磨」的道理又是什麼,適切的應付方法,而像「鳳仙道姑」,她是神來附體或是鬼靈來附體,她自己也莫名其妙,當了神鬼的借體靈媒,這和修道相差十萬八千里,兩者毫不相干。鬼靈的亂鬧,給修道者帶來的不是吉慶,反而是一種禍殃。切記修道者是有自制的定力,而不是受靈界控制的靈媒,這一點非常重要,非常重要。
「定力」足以克制「走火入磨」,而「定力」又是從「冥想與念力」而來,佛門中修持全仗「定力」,而冥想和念力的綿綿不斷,正是出家僧人修習佛門的一大功課,要消業障、增福慧、往生佛國、度眾生、若無持久作戰的心理力量,就難有顯著的效果。
什麼是冥想,我試用一首新詩來表達。
一條遙遠而搖遠的道路,
而獨自瑀瑀的上路,
去摸索前程,
多看四野四季的風景。
把藍天當成國度,
把風剪成替換的新裳,
湖水也可以當鏡子,
冷靜的觀察自己。
例如我唸「甘露水真言」時,「大鵬金翅鳥」,我冥想在須彌山頂,一隻金色的大鵬鳥在峰上盤旋,雙翅展開,竟把太陽整個遮住了,整個須彌山成了幽冥世界,而我的甘露水向上灑時,化為大鵬鳥的乳酪,牠的美食,於是大鵬鳥回到自己窩巢,不再覓食傷生。「曠野鬼神眾」,我冥想在荒山野嶺,許許多多並排的墳墓,未輪迴而流浪的孤魂野鬼,祂們悲泣著,當我灑出甘露水時,如久旱逢甘霖,如饑者逢美食,使他們皆因法水而飽食。「羅剎鬼子母」,我冥想在陰暗的大地冰樹,跳躍若風的變形鬼物,長長彎彎的獨角,如雞爪的腳,當法水遍洒,牠們得到了光明,也得到了可以下肚的食物,在此世界,不再欠缺,而得滿足。
洒甘露水時,我彷彿乘了風,腳踏著祥雲,飛到半空中去了,帶著悲憫的菩薩心懷,關懷著世人以外的靈物,站立於雲端,我在藍天之下,無分彼此的,將愛心遍洒出去。此時,火山口的火與岩漿,變成凝固而帶寒色,狂風怒濤的海洋,逐漸平靜如鏡,人類的生活和歲月如此的正常安穩,一切的「靈物」沒有痛苦的痕跡,而這種準確的意象語言,表現了質感與量感,這種境界自然有施有受。
佛門密宗的修持,顯示了冥想的重要,「靜了下來之後,就看見自己」,他們重視法器,重視莊嚴道場,頭戴五智冠,身被法衣,持法器,結智慧定印,把眼一閉,冥想自己就是「毗盧遮那佛」密教大如來本尊,借重於冥想的特質,以虛為實這是自己製造境界,成了空靈的回響。這空靈的特質,便會結晶成為一點,這就是精神統一術,有了深厚的基礎之後,逐漸形成不變形的冥想,一閉目一感觸,就是一尊不折不扣的「毗盧遮那佛」。
精神統一術,本來是什麼都不想的,但,什麼都不想就是「頑空」,幾乎無法有人什麼都不想,於是,密教用冥想成佛統一法,禪宗用數息統一,淨土宗用唸佛統一,淨土宗假如能夠在唸佛之中,再冥想佛的莊嚴形象,如此修持下來,也可算顯密雙修了。我改了一首詩成為禪詩,此即是:「花明月暗飛輕霧,今宵好向入佛門,玲瓏寶塔得真道,雖是冥想知也無。」
佛教的故事中,常述說的因果,有人善畫馬、愛馬,到如癡如狂的地步,結果死後墮馬胎;也有人愛貓,愛得超乎常情,死後輪迴成貓。所以冥想成佛,修持與佛無異,不偏不執,自然成佛,這當然也是因果。冥想到最後,就變成一種不可抗拒的定力,一些粗枝大葉的幻想,便破除無疑,一些邪魅的幻影,給毗盧遮那佛的法像一鎮,便消杳了,甚至飛天夜叉,阿修羅來干擾,一聲佛門獅子吼,便破了磨法,冥想與定力,何等的重要。
記得剛開始唸佛,夜間突有噩夢,被逼得毫無辦法,於是便唸出佛號,佛號一唸,邪磨便退,一下子便醒了過來,此時口中猶喃喃地唸著佛號呢!到後來才知道,當被逼得走投無路時,情急一呼,最是真誠,此時的佛號,是百分之百的真,佛號與佛相感應,如此的佛號與佛無異,而唸佛的人本身就是佛,佛一空,邪磨自然退了,蓋邪不勝正,此時,我就是佛,佛就是我。
若參透一句:「唸佛者誰?」這「誰」就是佛,這是毫無虛假的。
冥想只要方法正確,老師的教導得當,並不是危險的靜坐。除非自己不把它當一回事,發生幻想或根本胡思亂想的情況,變成入磨入迷,否則絕對不會「走火入磨」的。學習的人不能太急躁,一天就想學會是不可能的,如人騎馬,策馬急奔自然危險百出,所以修冥想定力,有所謂「坐向」「禮儀」,都是冥想時必須講究的方法,而且筆者最強調的就是「因果業障」,講求修持者嚴格的尊守戒律與做人的品德,目的當然是確保修持者的安全。
「定力」若有了,靈性就算固定,一逢到新奇的誘惑或刺激的感染,反應就是明智與明理的,不會盲目衝動,靈界有一定的規則,沒有太多稀奇古怪的鮮事,凡是違反自然的,不一定是最高的境界,對於每一件事,會懂得冷靜思考,或不當成一回事,如此一來,再怎樣的狂風暴雨都可以度過,不會寸步難行了,我個人還有一門獨到功夫,是適度的調節,這方法尚留有緣人來找我,我才肯傳授,因這方法太不可思議,一般人不一定能做到的。
報親與度陰
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當年蒙 三山九侯先生 教導,得知報答親恩和度幽冥鬼神,也正是自己得饒益的好方法,這即是「過去父母,七世超昇,現在二親,永無病惱,自他饒益,存歿沾恩,永離惡道,究竟常樂。」用此法,亡者可以離苦超昇,存者壽命福樂,四生九有的生命,八難三途的眾生鬼神,都能夠懺悔而出沉淪的苦海。報答親恩是人子的義務,而度幽冥鬼神乃是成佛的根基,不論功德如何,正是大悲心的發揚,至善的善緣。
釋迦牟尼佛的弟子目建蓮,得到六大神通的時候,想藉神通度化他的父母,以報答父母養育之恩,目蓮注視著流水,用「水影法」看見其亡母生於惡鬼道,惡鬼的形象皮骨連立,肚特大,脖子細長。目蓮運用神通入了幽冥,用缽盛飯,拿去給母親吃,母親伸手拿飯,飯未入口時,便化成火炭,根本無法飲食,於是,目蓮痛哭之下,去求 釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛 說,罪根重的人,不是神通所能救的,就算是天神地祇、邪魔、外道道士、四天王神,也無法使這些惡鬼超昇。於是,釋迦牟尼佛告訴目蓮尊者,在七月十五日,用飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭等盡世甘美的東西,供養十方大德的僧眾與一切聖眾。然後請一切十方眾僧和聖眾,替自己的七世父母解脫祈福,受食的食物要先放在佛塔寺前,然後分配給眾僧及聖眾。
釋迦牟尼佛 說,餓鬼道中之餓鬼,需要三寶功德之力,眾僧威神之力,才能救度。所以供養十方僧眾,和十方僧眾替自己七世父母祈福救度,這是救度法之一。所以行孝順者,在七月十五日這天的佛歡喜日,願使現在父母,福壽具全,七世父母皆得超昇,生人天中,就要在這天中,供養十方眾僧及聖眾。俱筆者所知,世俗的七月中原普渡,用上葷腥穢物去供養鬼神,這是大失釋迦牟尼佛的本意。應該用清淨的食物,誦經供佛,然後用清淨食物分配給替自己父母祈福的眾僧,這樣才是正確的做法,筆者特書其法如下:眾僧聽鳴鐘三下,至佛前,分東西兩班站立定,悅眾師鳴引磬,眾僧人禮佛三拜。維那師看主法之人一到,鳴磬三下,悅眾師起鼓鈸三陣,主法者禮佛三拜,沾香。接著眾僧唱讚,讚詞如下:「目蓮啟教,世尊宣揚,缽和羅飯利存亡。脫苦往西方,妙樂無疆,孝行永流芳。南無香雲蓋菩薩摩訶薩,南無香雲蓋菩薩摩訶薩,南無香雲蓋菩薩摩訶薩。」
再稱聖號「南無大悲觀世音菩薩」三遍,主法者執水盂說:「菩薩柳頭甘露水,能令一滴遍十方,腥羶垢穢盡消除,加持壇場悉清淨。」於是眾僧同唸大悲咒三遍,主法者洒淨三圈。再稱聖號「南無盂蘭盆會上佛菩薩」接著是誦經,誦的是「佛說盂蘭盆經」,經誦完,接誦報父母咒曰:「南無密栗哆。哆婆曳娑訶。」此咒共誦四十九遍。主法者再誦祝詞:「我等同孝志,修行淨土因,懺除三障罪,報答二親恩,存者獲福壽,亡者得超昇,同生安養國,度盡眾怨親。」最後是禮佛拜稱:「一心頂禮本師釋迦牟尼佛。一心頂禮文殊師利菩薩摩訶薩。一心頂禮彌勒菩薩摩訶薩。一心頂禮十方法界諸佛。一心頂禮十方菩薩摩訶薩。一心頂禮蘭盆啟教大目建蓮尊者。」拜完佛再唸三皈依文:「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心。自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海。自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙,和南聖眾。」
上一式是淨壇。而下一式才是「上蘭盆供」。
唱讚:「蘭盆會啟,普度門開,恭迎三寶降臨來,一一坐華台,唯願慈哀,受我妙香齋。南摩齋供養菩薩摩訶薩,南摩齋供養菩薩摩訶薩,南摩齋供養菩薩摩訶薩。」主法的人白佛曰:「躬聞法身常寂,本無去以無來,妙智圓融,實非空而非色,靈明絕待,覺海難量,府潤迷蒙,時彰影響,今屬如來歡喜,僧眾自恣,當為七世父母,施設百味蘭盆,儀尊充國,孝效目蓮,黍稷唯馨,覺王斯格,願降慈光,受我供養。」獻供時唸「三身如來,奉獻蘭盆上供三寶。」維那僧再唸:「大雄出世,同赴齋於舍衛城中,正法流行,共應供於匿王宮中,既隨機而現相,亦普濟於群生。今辰眾等,謹設蘭盆,志心頂禮,專申奉獻。,千華台上,百寶光中,三十二相之能人,八十種好之大覺,盡十方遍法界,過去未來無量佛寶,唯願不捨慈悲,哀憫有情,是日今時,受斯供養。」
接著是供佛誦,供法誦,供僧誦。佛前上供稱唸佛號:「南無盂蘭會上佛菩薩,南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無藥師琉璃光佛,南無過去覺華定自在王佛,南無清淨蓮花目佛,南無多寶如來,南無寶勝如來,南無妙色身如來,南無廣博身如來,南無離怖畏如來,南無甘露王如來,,南無世間廣大威德自在光明如來,南無佛說蘭盆經,南無大慈地藏王菩薩,南無大悲觀世音菩薩,南無大勢至菩薩,南無過去現在自恣菩薩覺緣聲聞僧,南無大孝目建蓮尊者,南無歷代祖師菩薩,南無護法諸天菩薩,南無伽藍聖眾菩薩,南無三界聖凡幽顯尊神。」
接唸變食真言,甘露水真言,普供養真言老(佛門課誦本均有,不另登錄)
疏文撰寫,一般如下:「伏以誦世典蓼莪之章,難罄情於罔極,參聖教蘭盆之旨,敢竭志於熏修,望度慈航,爰伸誠悃。眾等,切唸早割塵緣,長辭親愛,或嚴慈而早喪,頓乏嘗蒸,或星鬢而在堂,永違菽水,無自利利他之行,尚空受人施,於有仰愧俯怍之情,敢置懷於源本,生身既托於親恩,訓教無逾於師德,本始無窮,不遺累劫之宗緒,圓心普度,總超法界之有情,爰披瀝於丹衷,汲水採花而獻供,敬皈依於寶帙,亙天彌地以流恩,盡拔苦輪,咸躋覺道,由是擇於某月某日,雲集海眾,登臨聖壇,諷誦寶典,伏願慈光輝映,娑婆無處不圓明,法海汪洋,大地有情聚潤澤,我等多生父母,歷劫親姻及以師長並諸眷屬,存者加福增慧,歿者高證蓮台,普滋一善之良緣,均利恆沙之苦趣,更翼三門寧靜,海眾安和,凡所止作,皆願如意,右疏恭請,三寶證明。」
最後是唱讚及迴向,如此儀式才算完成。
筆者有鑒於社會大眾,把佛門的盂蘭盆法會,變成殺牲物供養鬼神的祭會,同時延請的僧道,無非是江湖把戲之術士,早已把佛門儀規全部散盡,不合適更不莊嚴,普度大會變成業障牽纏的群鬼聯歡,益增殺劫,替親人眷屬再增罪障,報親度亡未成,反而全墮於冥獄,這實在是大錯誤也。因而特地將儀式撰寫出來,佔了不少篇幅,希望讀者共體我心,同為報親度陰而盡心力。
如今我再特別說明如下:盂蘭盆法會,於每年農曆七月十五日,或在七月內選擇一日至數日舉行。佛弟子以清淨百味、五果、汲灌、盆器、香油、一切日用品放于盆中(用新面盆 )供佛、菩薩、及十方大德眾僧。得蒙三寶功德,眾僧威神之力,現世父母,及六親眷屬,均出三途之苦。若父母現在者,身體健康,福樂百年。乃至過去七世父母,生人天中,福樂無極。凡佛弟子修孝順者,應念念中長憶生身父母,為作盂蘭盆,供佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。會中可以加誦地藏菩薩本願經,夜晚設放瑜伽燄口或放蒙山,普施甘露法食,以此功德,超薦歷代祖先,親戚師友,眷屬及歷劫冤親,普濟無祀孤魂等眾,惟求速脫幽冥,早生淨土,法界含識,同證菩提。
我深深知道。報父母恩咒:「南無密栗哆。哆婆曳娑訶。」,假如在七月之中,每日持誦四十九遍,可報父母之恩。這是一個方便個人修持的方法。因為盂蘭盆法會,若一人一家去做,無人花費得起,合眾人之力去做,花費少,收益是一樣的。若窮苦人家無力參加盂蘭盆法會,我勸他每日持咒四十九遍,農七月之中,日日行持,報親與度陰照樣得成就,這是萬家生佛,功德非常之大。
我領悟的是:地藏法門,大願為先,悲心於行,功超天壤,蓮胎華座,一味圓音,平等嘉會,普超幽冥,聖人隨機,證生極樂。
地藏王菩薩曾經教導筆者一種「結界法」,所謂結界就是道家的「淨壇」,取新刀一支,供於菩薩像前,唸大悲咒二十一遍,而後畫在靜房寺院的周圍,如此邪磨則不能入。又用白芥子,也是唸咒二十一遍,將白芥子埋於寺院四周,邪磨不能得空而入,或用淨灰或五色線均可,作法及功用完全一樣。唯有靈仙宗的做法不同,地藏王菩薩說,用右手劍訣,用上靈力,唸南無地藏王菩薩,一唸一劃,在結界處走上一周,如此不用替代品也是結界,一切邪磨不得而入,地藏王菩薩的威神之力莫大矣。
地藏王菩薩曾教導筆者一種「飛空法」,這就是你欲到何天界,可以隨心所欲的便去,但非到緊急時,千萬不能用之,用五色線,在晚上睡眠時,纏於五個指頭,這五色線須用大悲咒唸上二十一遍,睡眠前換上新的床單,新的被單,沐浴,穿新衣服,最好在房間內點上檀香,用五色線纏的指頭向空中的雲招了五招,唸五句南無地藏王菩薩五聲。於是夜夢時,便有五色雲從空中而降,把你輕輕托住,天界景緻之美,仙眾之雅,山水之奇,非人間所能知之,非人間所能形容,但,切記不能有貪念,貪念一起,此「五色祥雲飛空法」馬上失去作用,在在想使用,亦不靈了。
本來我寫此文時,「五色祥雲飛空法」是不準備寫得,因為此法無價,能運用的人,如得「無假之寶」一般,又恐施法者太多,天界受到干擾,我又觸犯了洩露天機之罪,到時候又遭天譴,但,回頭一想,用五色手招雲,也須用上「靈力」,不之啟靈法的一定不會,而且心存好奇,姑且一試的人多的是,這些人也無法成就。其中若有有緣者,一旦他用「五色祥雲飛空法」成功,他一定能堅心向佛,替佛門宣揚宏法,祇要此應機妙法能渡化一個人,那麼功德也自不小,一人得渡,萬乘跟隨,冒了大險,也要說出。
又結界法和道家的淨壇二者比較,佛門的似乎是較簡易些,而靈仙宗的結界更是獨創一格,也許是地藏王菩薩的慈悲吧!一切的法要以大願為根基,我很願意將佛門密法一一的陳述出來,代給全世界佛弟子新的興隆,慢慢的增益,漸漸的漸進,揭開隱密的珠玉,使人人得成就。
淨三業止觀
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過去我常常提到,出家人並非理了一個大光頭,點了戒疤,吃素,穿三衣,就是出家人。真正的出家人是出了世俗的家,入了佛祖的家,才是真正的「出家」。也即是「心」的出家,而非外表上的「出家」。真正的修道並非口頭上說說而已,而是心的修道,真正去實踐力行。這真出家與假出家,真修道與假修道如何分別,但看「三業清淨」,三業清淨就是真出家真修道,三業不清淨,祇能說是「假出家」,或是「出家」尚未健全。
「出家」尚未健全,是學術上的搬弄用語,其實就是一心二用,沒有專心一致的緣故,無法進入佛學的堂奧,雖然和佛門有淵源,但祇能說是「假出家」。我這樣,出家人不要生氣,這不是我故意去如此的畫分,因為既然有「高僧」一詞,必有低於高僧水準的「低僧」,這不是毀謗,而是真正的「出家」,才出有出家的含意,才有渡世化人的功效,這是「致用」的問題。
要「淨三業」,要重「致用」,多少要靠智慧,筆者撰寫「淨三業止觀」原是健全修持,這修持萬萬不是享樂,也萬萬不是極苦,要知道苦樂完全是心境的問題,這不是玄,假如你能達此境界,必知樂從苦中得,淨三業之後,雖苦實樂,將來的果位相當大,登上「淨三業」之位,願望會越來越有成就,我盼望所有的學佛者,能完成「淨三業」的修行,因為這是成佛的根基,是「出家」與「修道」的基本訓練。
「淨三業止觀的修持」,是講致用的,我的辦法如下:第一,要有堅定的信心,由內向外,或由外向內,這是個人的修持,自己靜心領悟。第二,佛學院要師資良好,提供如何淨三業妙法。佛寺要以淨三業為重,修持的環境很重要,須要解決出家人的困難和心結的問題等,使其能導三心於一心。第三,要修靜坐止觀,這必須高僧人才親加指點,不能光靠自己摸索,因為高僧是過來人,須指導後進,共同擔負救度世界人類靈魂的工作,獨善其身是已過去了,現代佛門應和各個有成就的僧人互相互助合作。
由內而外的修持,其方法如下:
出家人發廣大菩薩心,發誓度化一切眾生,自己持了齋戒,要先淨口業、淨身業、淨意業,此三業清淨,才算「真出家」。住在靜室之中,一定要常沐浴清淨,著乾淨的三衣,要心收攝於佛心,千萬不能再出現其他的緣份。要到道場前,當以香湯沐浴,穿最乾淨的衣服,以行法事。若出道場,穿平常的衣服,但也要乾淨才可以,此甚重要。
出家人每天都要沐浴,法事前,法事後,每晚臨睡都要沐浴。規定某一時期閉口不語,或是專莫雜語,一切的應對問訊,愈少愈好,這就是在此期間中,不能有一剎那去想到世俗的事務,如吃飯睡覺也須如此,不能令心散失。於是,以穿清淨衣是意的清淨,以沐浴身體當身的清淨,以閉口默言當口的清淨,這是由外而內的修持方法。
修行人,在佛像前點一支香,時當提醒自己,一切諸佛及法界眾生,與我身心無二,只是諸佛是已經了悟才成了佛,而一切眾生是在迷中度日,而我是為眾生來修行,導眾生出迷途。而拜佛時,皆要如此的想念一遍。於是安靜的坐了下來修止觀法。
淨三業止觀,念力集中在那裊裊的香煙,此煙化成香華雲,充滿了十方法界,吹到了每一個佛國的世界裡去,化為無數無量的莊嚴景象,菩薩皆因此更加莊嚴,如來更因此大轉法輪。光明的蓮台放射多彩的光明,天上的音樂美妙,降下了花雨,天界的寶衣一一潔淨,妙法充滿,一個又一個的神仙全穿上天寶衣,一個又一個的神仙皆有其得道的妙法,這些妙法全是莊嚴旋轉而無止盡的,全部擁至三寶的蓮台前。而自己就坐在三寶佛的面前,修行供養禮拜,佛與我之間,彼此無障無礙。
修淨三業,並非祇是口訟「淨三業真言」而已,更必須心意堅定的去做才行。以前師尊教導,一發現心意橫飛,雜念紛至,馬上停止任何事,跑到浴室,打開水龍頭,用冷水沖頭,或是冷水沐浴,當沐浴完後,一切的雜念會隨著冷水而去,這是一個很好的方法,但看你做不做而已。
有人說,盧勝彥的「冷水沐浴法」確是高見,又「旁引」比「正視」更容易,「冷水沐浴法」是一種旁引法,不要以為雕蟲小技,其實功效大,能真正做到也不是容易的,這是「致用」的學問。
口業不修,來世嘴臭,身業不修,身膚爛透,意業不修,變豬狗牛。這是用來警惕不修身口意三業的,雖無明證,也是因果勸世吧!
出元神法——大智慧之四
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本文未開始寫到正題時,先說一個真實的故事:
我在國內時,應北部一位出家大師之請,到他住持的寺內作客。夜晚時分,我站在寺後欣賞「風吹葉鳴」、「暮氣沉山」,小沙彌告訴我,住持有請。
到了住持的靜室,住持的靜室很高雅,一幅佛祖為未出家,騎白馬飛城之圖,一幅是名人贈大師的墨寶,署名是張大千先生。住持的靜室,佈置樸素,一床一書桌椅,一座書櫥,一個靜坐的蒲團,墻上掛著畫,會客的小茶几和椅子,就是這樣。我坐在會客的椅子上,大師則坐在蒲團上。
「勝彥先生,我讀過您的靈書。」大師說。
「不知大師有何指教?」我客氣的說。
「老實說,請您不要生氣,今天我邀您來,就是同您商量一件事。」大師非常客氣。
「請直說無妨。」
「您寫的,我不相信,所以我請您,以後不要再寫這方面的書。」大師開門見山。
我一聽,怔住了。有點不敢相信我的耳朵。
大師接著說:「您說您能出元神,到西方極樂世界聽佛祖講經,這一點實在令人難信,您用道家出元神法,竟到佛國聽經,這根本是不可能的。我是出家人,今年七十七歲,少小出家,禪定六十載,才修成上第四界天,第五界天都去不得,佛國更去不得,而您年紀輕輕,修為尚淺,佛國去又回,豈不是大妄語。」
「大師──」我剛要說,大師便打斷我的話。
「年輕人要實話實寫,不爭名利,且忌妄言妄語,我怕您這人才,犯了五戒,將來墮入無間地獄。」
「大師邀我來此,是為了救我。」
「正是,這是我特別禮遇您的原因,我也願收您為門下。」
我靜靜的聽完大師的一番話,內心有很深的感慨,必竟我寫的,實在太驚世駭俗了,但我寫的東西,儘量找出人、事、地的見證,如此實話實說,猶被人誤解,我又有何話可說。真是度眾生太困難了。
大師見我不語,又說;「您相信我能到第四界天嗎?」
「我相信。」我見大師頂冒紅光,知是有道高僧。
大師告訴我;「我可以做個見證給您看,我出元神至第四界天,再取一種信物回來紿您看,如此信而有徵。」他雙手張給我看,雙手空空。
「好吧!請大師先行。」我取出鋼筆,在地上畫了一條黑線。
大師很快的用觀想法入了禪定,頂上冒紅光,我看看大師的元神冉冉昇空而去,此時大師人雖靜坐,而元神早已雲遊他去。大師的元神行行復行行,如遊龍一般,到了一地,忽見前面有一黑水河阻礙,大師猶疑了一回,說:「這條雲路早已來回多次,這回怎麼出現了一條黑水天河,」但大師的道行畢竟不低,他把手中的錫杖橫在河面上,就化了一道橋,如此就過了黑水天河。
進了第四界天宮,大師直入天宮內院,參見大梵天王,在天宮內的大殿悠閒的度方步,見供桌上有一塊玉,隨手便撿了起來,出了天宮內院,又過了黑水天河,回到住持的寺院靜室。元神投入大師的肉身,不一回兒功夫,大師便完全湇醒。
如此去又回,才花了十四分鐘。
「勝彥先生,我在第四界天,取回一塊玉。」大師笑盈盈的攤開雙手,但,很快的笑容便凝住了。他的手上,赫然是一支鋼筆。
「怎麼是一支鋼筆?這鋼筆是誰的?」大師甚驚恐。
「我的。」我說:「鋼筆有刻著盧勝彥三字,請翻開看看。」
果然,上面刻著白色的姓名,正是我的鋼筆。
大師突然領悟,又說;「那黑水天河!」
我用手指指地上畫的那條黑線,這條線正是我事先用鋼筆一筆畫上去的。這回大師沉默不語了老半天。然後大師才說:「原來果然是真本事,我們完全誤會了。但是,這怎麼可能,這怎麼可能呢!」大師又說:「先前實是不知,如今知道了,卻又不知如何是好。我這次如此邀您來,實是應許多出家在家的大德居士之重托,盼您放棄寫作,如今我知道,但大德居士未必相信諒解,您自已好自為之。」
事後,我才明白,由於我撰寫「靈書」太轟動,很多人皆讀過我的書,使許多宗教人士極感不安,因而便商請一位我極敬佩的大師出面來說服我,希望我從此收筆,不談「心靈」的事,這是佛門大師邀請我的因由。
這篇往事,我本來不想寫,但,當寫「出元神法」時,又想起昔日國內的往事,一者大師早已圓寂,二者宗教人士也不像往前一樣大力反對,三者我的人也在遙遠的國外,所以也就一一從實招來了。
「出元神法」,原是有名無體的,要離斷常中,就變得非常廣大了。剛開始的時候,元神祗在體內遊走,如同做夢一般,到後來祗在頂門盤旋,也不能離而他去,若在頂門盤旋,就是如幻似真的局面。記得約行托事,一念觀於十法界,把十法界看成宛然一樣,體會出全體法界皆空,自己皆假,如此就可突破頂門。這叫皆不可識,皆不可言。
所謂「約行托事」,乃是「密語」,就是請諸佛菩薩放下法船,用雙照法,入不思議境界的功夫,這就能夠入證了。
一般說來,「雙照法」若非大智慧是不可得的,因為「一念千境」是一種密說,既然是密說,一般人根本就無法去理解,祗能「依相」來做片面的解釋,不能完全盡釋全部的真義。筆者在本短文開始的時候用一故事來解說,就是使讀者明白「出神」的景相。
近聞科學界也開始實驗「出神」,他們利用催眠術,或利用強力藥物,使其神遊太空,科學家對心靈方面的現象,愈來愈重視。但我覺得「藥物強迫」祗是逼其身心分離,無依無智,不能自主,雖有道路,無法理出一套強而有力的理論,因為人人所見皆不相同,如何獲得定論?
「出元神法」原是大智慧,假如大家能深入經藏,能以心觀行,修者日眾,有師可承,正法立論,可以說,依此法也能入佛國,依此法自能入天,各個全獲得果證。我知道國內有多人已修至此境界,也知道國外亦自有能人。
能「出元神」,原是「妙悟」,就算處在人間,也如佛國一般,現世障惱無邊無際均能看破,這即是「心性寂滅,影現十方。」
但望讀者眾生,體解此道。
黑令旗的奧秘
所謂黑令旗,一般人都曉得,也都看過,但,卻不曉得是何意義和目的,有一位好友知道我寫「靈機神算漫談」,告訴我,把黑令旗的秘密寫出來罷!免得大家都好奇,祗看到廟前或廟後,飄著一塊黑布的旗桿,卻不知它是怎麼做的,有什麼功用?所以我就寫了,也算是補述。
一般人都這樣認為,國家有國旗,而神也該有旗,而黑令旗就是神旗是也。這個解釋是對的,黑令旗就是神旗,插在廟前或廟後,迎風招展,象徵著此地有神明鎮此,神靈在空中來來去去,自然也互相有來往,至於一般的大廟無黑令旗,神靈就認識福祿壽三仙公或者認七寶塔了。黑令旗除了是神旗之用,大致上尚有三種功用,筆者特一一陳述如下:
第一、為請神調神之用。我們若要請神請靈,點一支香,面對黑令旗祈禱,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人請神還來得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,這是為了過往神祇解渴用的,所以黑令旗有請神調神之功用,廟前或廟後若安上黑令旗,務必保持附近之地的潔淨,莫隨便讓不淨之手去觸摸,此乃大不敬也。黑令旗上若綁符貼符,可用請仙符和開堂符即可。
第二、安五營兵馬之用。過去的神壇或廟,有五營頭目和五營兵馬,所謂前後左右中五營是也,不管是天兵天將或陰兵陰將,可以安在黑令旗之上方,若安天兵天將可用五彩喜金,安陰兵陰將可用「篙錢」,但記得竹桿上的竹葉莫除光,竹葉可借靈氣之存在,所以看到黑令旗上吊喜金或是「篙錢」,我們就可曉得這是安五營兵馬的黑令旗,這樣可取代老一式的五靈旗和五營將軍神頭像的供奉,五靈旗分白、黃、青、紅、黑五色,白色即是天兵天將,紅色是雷部正神,黃色是十大元帥,青色是護法神兵,黑色是陰兵陰將,也有人將青色奉請六丁六甲神之用,作用都差不多,五營兵馬有護壇和偵察的功用。
第三、前導和淨化的功用。一般的神明神轎出巡,轎子所經之處,大部份是用黑令旗所掃過和前導的,主要的意思是驅逐一切的邪靈,使一切的邪穢不干擾到神明的出巡,所以黑令旗往往由一人持著,在神輿前揮來揮去,這就是前導和淨化。
黑令旗的製作是用一竹桿,用一塊黑色四方布或三角形的均可,有的在黑布上書請仙符或淨化符,也有人用一令字,竹桿和黑布必須敕化過始可用,黑令旗也可以說是靈旗,筆者認為黑令旗的安置以蓮勝安宮王母娘娘的廟安置的最好,令旗的敕化是最重要的一件事,往往一支令旗的靈力以敕化這支令旗的靈力大小看出黑令旗的威力,這是非常重要的。
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