2010-04-03 22:21:15Kouji
〈西西弗斯的神話〉
首先，卡繆告訴了我們西西弗斯神話的由來，乍看之下，西西弗斯重複著相同的動作：巨石一再地被推上山頂，又一再地滑下山腳，這樣徒勞無功的動作只是作為諸神對西西弗斯的懲罰而存在，但是就在「這種回復、停歇」之中，卡繆看到了西西弗斯作為一位「荒謬」英雄的意義。
為什麼說西西弗斯是一位荒謬的英雄？卡繆說：「他之所以是荒謬的英雄，還因爲他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是爲了對大地的無限熱愛必須付出的代價。」
那「荒謬」產生於何處呢？
當西西弗斯站在山頂，看著巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下的那一刻，他意識到他必須把這巨石重新推向山頂時，這時他是荒謬的，他也感覺到了做為一位荒謬者的幸福，因為他發現了、感知了自己的存在，於是他又向山下走去。
從這裡，我們可以知道，荒謬產生於意識到的那一點，相對於卡繆的荒謬，在沙特則是「噁心感」（「嘔吐」）。但是卡繆終究與沙特不同，〈西西弗斯的神話〉作為一篇《異鄉人》的理論說明，它不像沙特的《存在主義作為一種人道主義》那樣提出一種嚴正的主張，這也正是我們所認識的兩位法國存在主義者之間的差異。在「存在」的出路上，從《異鄉人》到《瘟疫》，卡繆從死刑的無可脫逃，轉變成一種脫離困境的一線希望；然而對沙特來說，希望從來就不曾存在寄望的彼岸，而在實際存在的現在。
「存在主義」作為一種對人的處境的哲學主張，隨著各種當代思潮的此起彼落，似乎淹沒在後現代主義喧囂的雜音之中，但人的存在的問題永遠不可能得到解決，從現今對人的處境的反思這一流行潮流來說，也許「存在主義」又有重新獲得待價而沽的機會了。
為什麼說西西弗斯是一位荒謬的英雄？卡繆說：「他之所以是荒謬的英雄，還因爲他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是爲了對大地的無限熱愛必須付出的代價。」
那「荒謬」產生於何處呢？
當西西弗斯站在山頂，看著巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下的那一刻，他意識到他必須把這巨石重新推向山頂時，這時他是荒謬的，他也感覺到了做為一位荒謬者的幸福，因為他發現了、感知了自己的存在，於是他又向山下走去。
從這裡，我們可以知道，荒謬產生於意識到的那一點，相對於卡繆的荒謬，在沙特則是「噁心感」（「嘔吐」）。但是卡繆終究與沙特不同，〈西西弗斯的神話〉作為一篇《異鄉人》的理論說明，它不像沙特的《存在主義作為一種人道主義》那樣提出一種嚴正的主張，這也正是我們所認識的兩位法國存在主義者之間的差異。在「存在」的出路上，從《異鄉人》到《瘟疫》，卡繆從死刑的無可脫逃，轉變成一種脫離困境的一線希望；然而對沙特來說，希望從來就不曾存在寄望的彼岸，而在實際存在的現在。
「存在主義」作為一種對人的處境的哲學主張，隨著各種當代思潮的此起彼落，似乎淹沒在後現代主義喧囂的雜音之中，但人的存在的問題永遠不可能得到解決，從現今對人的處境的反思這一流行潮流來說，也許「存在主義」又有重新獲得待價而沽的機會了。
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