常德章第二十八

　　恭聞無中之有者，大道之體也。有中之無者，大道之用也。以體言之，雖云無中之有，實未嘗有也；有中之無，又實未嘗無也；其體也其用也，本無方所之可求，本無始終之可見；雖不可求，大道之實理未嘗不可求也；雖不可見，造化之顯迹，未嘗不可見也。是故聖人窮其理，以盡其道，就其有，以探其無，大道之體用，自然現前，大道之有無，自然顯著矣。經中為天下谿，為天下式，為天下谷，正是就有求無之深義，窮理盡道之密旨也。聞經之士，果能頓悟萬派同流之隱妙，果能認得萬法歸一之準則，果能了達空谷虛靈之大義，則常德自然，迺足，常德自然不忒，常德自然不離矣。

　　此章經旨，乃是太上示人，修己治人之道也。

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

雌雄二字，不可執於一端，天下萬物，皆有雌雄之理，天下萬事，皆有雌雄之道。雌者，陰也。雄者，陽也；陰主乎靜，陽主乎動；能知其雄，便能知其動也；能守其雌，便能守其靜也；知雄守雌，卽是知其動，而不肯妄動守其靜，而其中自有靜之妙動也。細想其機要之秘，惟在知守，倘若知而不守，是為妄動，守而不知，是無益之守，聖人知雄守雌，動靜互用，陰陽相和，理無不周，事無不順，感之卽通，扣之立應，天下之德，無不歸之矣，故曰：「知其雄，守其雌。」天下之德，既無不歸之于我，則我之德，譬如天下之谿谷一般，不求眾流之合，而眾流自來歸之矣，故曰：「為天下谿。」眾流既來歸之，則我之德，與物之德無間矣，所以合乎己而全乎人，德與天下暫不相離也，故曰：「為天下谿，常德不離。」常德既不相離，則天下之民，雖復其固有之德，皆是自然感應之妙，彼此相忘于不識不知，復歸於嬰兒也。嬰兒動靜無心，皆有自然之道，所以天下之德，復還固有，與嬰兒無知之義同矣。養道之士，果能知動靜之宗袓，得知守之微機，靜主於動，動不失其時，動歸於靜，靜不失其正，則身中之陰陽自合，性命之雌雄，自相得矣，此便是常德不離之妙也。況又終日如愚，不識不知，自然養到如嬰兒未孩之地，得專氣致柔，至和至純之妙矣。

　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

　　天下之萬事萬物，皆有白黑之理，不可以白黑二字，專指二色言之也。譬如天有晝夜，晝為白，夜為黑、地有金水，金為白，水為黑、物有明暗，明為白，暗為黑、事有善惡，善為白，惡為黑；此皆言其白黑之理，非獨以白黑二色言之也。文中額言白黑，要知知守之妙，知白則易，守黑則難。不守黑，不能黑中生白、不守黑則不能返黑為白矣。故太上言：「知其白，守其黑。」正所謂黑中生白，返黑歸白之妙妙意。觀天上之月，則可知免，月中之魄本黑若不得日中之魂，則月光不皎，月魄不明矣。所以三十日，晦朔之間，亥未子初之際，日月合璧，於虛危之鄉，魂魄混沌於鴻濛之竅，則月中之魄，自得日中之魂矣。既得日中之魂，自然黑中生白，情來歸性也。是以初三日，日出庚方，生一線之白，此正是一陽初復之妙義。至初八日上弦，半白半黑，金水相停，此正是陽長陰消之妙義。至十五日，乾體成就，月光圓滿，金白火清，此正是魂魄兩全之妙也，故得純乾之象。若不守之於晦朔之間則陽白之魂，必不能消其陰黑之魄矣。能知此意，則知白守黑之旨得矣。養道之士，果能忘情絕欲，韜光隱迹攝情歸性而返妄還淳，守陰魄之黑，則陽魂之白，自歸復矣。若或不然，撥不轉這點消息，終不能改陰易陽，終不能返黑為曰也。細想聖人之知白守黑，不可執一端；聖人知之者，知其當然之理也、守之者，守其當然之道也。白守黑，不受萬物之染，終無得失之患，所以聖人以此為天下式。式者，法式也；卽是萬民之模範，萬事之準則也。不有此式者，天下去黑就白者，夫之有也。不知不守者，天下陽長陰消者，亦未之有也。聖人既為天下式，為君者，守其君之式、為臣者，守其臣之式、為父者，在其父之成、為子者，守其子之式；黑白當然，不起好馬之情，知守一致，忘乎去就之想，則君臣父子之天理成全，上下尊卑之天德完具，真常之德，人人同知人人同守，民無異俗，國無異政，未有差殊而不齊者也，故曰：「為天下式，常德不忒。」天下既以聖人為式，則一人之式，可以法乎一家、一家之式，可以法乎一國、一國之式，有以法乎天下、天下之式，可以法乎萬世。天下萬世同知同守，陰黑之魄，未有不返而為陽魂之白者，黑白既返，其德乃德，其式攸久，天下後世，真有不可窮盡者也，故曰：「復歸於無極。」無極卽是無有窮極之義。蓋因聖人之法式，皆是天地實然之理，人心固有之德，所以萬世不磨，無極無窮矣。

　　知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

　　榮辱二字，亦不執于一端，譬如：草木之蕃也為榮，草木之謝也為辱、又如富貴者為榮，貧賤者為辱，不但於此，凡事物得其理者，皆可謂之榮，不得其理者，皆可謂之辱。但榮者，人之所好、辱者，人之所惡；雖好惡不同，若是得其理，則辱者未嘗不榮、若是不得其理，則榮者未嘗不辱。所以聖人貴於得理，不計於榮與辱也。要知榮辱，皆是身外之遇，非性分之固有，不生取舍之心，不起好惡之念，生死富貴，不足以動其心，名利貨欲，不足以亂其志，以天下之榮，知天下之榮，故天下可以保其榮，以天下之辱，守天下之辱，故天下不陷於辱，故經言：「知其榮，守其辱。」切思知榮守辱之義。知者，知眾人之所好，而不好也。守者，守眾人之所惡，而不惡也。不好不惡，以虛心處世，卽如虛谷一般，虛谷之神，應而不缺，聖人之心，容而不有，雖遇榮辱，亦無榮辱之心矣，故曰：「為天下谷。」既為天下谷，谷神常盈，聖人之德常足。谷神常盈者，盈之以虛也。聖人之德常足者，足文以理也。聖人之德既足，則天下之德，未嘗不足，聖人以天下之足為足也。天下之德既足，天下一體，萬民一德，故曰：「為天下谷，常德乃足。細想天下之事業，無不自下而起，人能以卑下自處，養謙虛之德，萬事皆可得其榮矣。常德既足，忘榮忘辱，不好不惡，是謂有道之天下，不期而歸之於樸矣。故曰：「復歸於樸。」樸者，渾全之木也。大道渾全，故取喻之，細想既歸於樸，則聖之心，同於天下之心，天下之心，同于聖人之心，心同而理卽同，天理同而德卽同，大道渾全於下，非樸而何，聖人之德化至此，可謂盡矣。

　　樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

　　此三句，因大道之機用，有隱有顯，所以有雌雄、白黑、榮辱。雌雄、白黑、榮辱，用方於世，猶如樸散而為器一般。樸者，渾全之木也，未散之先，可大可小，可曲可直，可長可短，可方可圓，無施而不可也；既散之後，器之大者，不能小、器之小者，不能大、器之曲者，不能直、器之直者，不能曲、器之長者，不能短、器之短者，不能長、器之圓者，不能方、器之方者，不能圓；欲其反本還樸，萬萬不能矣。大道若廢，與此一樣，經言正欲保其不散，使天下還淳返樸之深意耳，故曰：「樸散則為器。」凡天地間有為作者，無非器也，上文所謂雌雄、白黑、榮辱，在天下用之，卽為器，若聖人用之，非器也，又謂之官長者也。公而無私，謂之官。主宰萬物調之長。官長卽是以天下之至公，公於天下，以天下之共宰，宰于天下。聖人以大道為官長之體，以雌雄、白黑、榮辱、知守，為官長之用，故曰：「聖人用之，則為官長。」大制之聖人，如此官之於天下，如此長之於天下，則天下自然常德不離，復歸于嬰兒、天下自然常德不忒，復歸於無極、天下自然常德乃足，復歸於大樸也。歸於樸，卽是歸於道、歸於道，則天下與道為一。與道為一，雌雄兩忘（原為志）、白黑一致、榮辱同觀，如此則太樸之道，不勉而自至矣。所以大制天下者，不離於道；不離於道，卽是不割之義。割者，離也、害也。假如離於道，必至以小害大，以末喪本，梏于形器之小，執于有為之私矣，故曰大制不割，聖人化天下，皆是無為而為，不離于道，不事作用，如庖丁之解牛，操刀遊刃恢恢乎，無事而已。

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