此章經旨，乃是太上警醒世人，凡得失寵辱之間，當處之泰然，不可馳心于外物，而自累其身也。

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　知遇人君，得其恩惠，謂之寵，失位失祿，放逐降罰，謂之辱。惶懼恐怖，謂之驚。心中憂慮，謂之患。細詳君臣兩得，有知遇之寵，其得寵者，且喜且懼，喜者喜其祿位崇高，功名顯達，懼者懼其得失之不常，毀譽之不一，或纔得其寵，卽憂其辱，其辱未至，私心先萌，自生驚疑之念，自起未來之想，故言寵辱若驚。若受其寵，不以得之為喜，加其辱，大以失之為憂，常人視榮貴為極美，我視之若大患，不但榮貴為大患，又且視四大假合之身，亦為大患也，身且為大患，以患加患，是貴大患若身患，所以不患其得，不患其失，順應自然，去來無心，又何得失之足憂，寵辱之足慮乎，故曰貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　此是重解上文之義，欲喚醒世人，知此寵辱兩途，乃是顛險之禍胎。上所謂寵辱若驚者，寵而為上者，人人之所好，辱而為下者，人人之所惡，故莫不趨高而避下，求寵而遠辱，不知寵之來也，亦適然而來，原非我之固有，我亦安必其終得，故得之若驚；辱之至也亦適然而至，原非我之能禁，我亦安必其不失，故失之若驚。道高德重之人，於其寵辱也，得之不敢自安，失之不為滋戚，處之無心而已，所以設此問答之言曰：「何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。」

　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

　　此亦是重伸上文，世人不知患從貴起、禍自福生。上言貴大患若身者，蓋謂人生在世，有此身，便有此患，以身觀患，身是患之形，以患觀身，患又是身之影，是以知患卽是身，身卽是患，息身之形影，暫不相離矣。故吾有大患者，為吾有此患身故也，乃吾無此患身，吾之大患于何有乎。文中所謂：「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」蓋是此義。細詳人生在世，形器囿之，故有饑渴之切，寒暑之迫、生老病死之苦，是以謂之患身。以裘葛禦寒暑，以飲食止饑渴，皆是愛其身故也。卻不知有生必有老，有病必有死，不能違陰陽消長之道，不能脫造化逆順之理，至於命終身壞，必竟歸於大患矣。惟聖人無好惡之私欲，識寵辱之微機，觀身為患，視患卽身，知此患身，非為長久，不起一切貪高愛貴之心，不生一切人我寵辱之念，以清靜自然之身，為我之身，以無得無失之貴，為我之貴，所以性分中，浄躶躶，赤灑灑，一物全物，如太虛一般何寵、何辱、何貴、何賤、何得、何失、何驚、何患，物我兩忘，性與天地，一自然而已。

　　故貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以託天下。

　　聖人處世，身且不以貴愛視之，何况為天下乎！所以不以自貴之心，為之於天下，不以自愛之心，為之於天下，不自貴不自愛者，志其身也，卽是無為之道也，以無為之道為天下，天下未有不治者；若是以貴身之心，為之於天下，雖有天下，亦不過暫寄而已；以愛身之心，為之於天下，雖有天下，亦只是權託而已，如人以物寄託於我，我不過暫且看守其物，終非我所有。文中：「貴以身為天下者，可以寄天下，愛以身為天下者，可以託天下。」蓋是此義。細想人生在世，如過隙之白駒，倐有倐無，縱使貴為天子，富有四海，都不是長久而不去者。能悟得此理，以虛靜恬淡自牧，忘乎貴愛，此身之心，其累身大患之事，安肯為之也哉！

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