道脈靈修之《莊子內篇遊》
陸、大宗師
九、悠遊於道化之中

    莊子講得道之人的境界後教我們如何修道，道不是學習而能得道的，因為修道重在「悟」，也就是真修實鍊後自己明心見性的心得，就像吃飯，告訴你酸、甜、苦、辣等是什麼情境，會揪心、皺眉、吐吞或是會微笑、愉悅，講了一大堆不如自己嚐一口一切都明白了，吃了之後每個人的境界也不同，根基不同領悟就不同，飽足感也不同，這樣比譬道不是學習就能領悟的，還得看個人的根基。當然只要有心修道，多少領悟也是自己的境界，有的人吃了會飽，有的人吃了不會飽，然而不吃不餓，吃了不知飽，吃也可，不吃也可，這又是另一種境界了。

    讀經書而後學習道，或許會更懂其書中所言的意思，但懂歸懂做歸做，懂了不一定做得到，尤其是在跳脫人為認知、徹悟生、老、病、死這觀念就很難做到。接下來這二段就是莊子用寓言的方式告訴我們在真實的生活中，如何去面對病、苦、死在還活著時的心態道行。接著看原文。

    子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰𨇤而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」 

    子祀，祀通賜。子輿，輿通予。子犁，犁通離。子來，來通來。上天賜予萬物之身體，靈魂離開了，又來了。穿鑿附會，看看笑笑而已。

    子祀、子輿、子犁、子來在閒聊，說：「誰能以無當作頭，把活著當作脊椎，把死去當作屁股，誰知道明白生和死、活著跟死去是一體的兩面，是同一件事，吾就跟他做朋友。」

    這四人可能是同學，可能是在教室裡聊天，他們有了些修道的境界，把人的身體虛化了。以無為首，就是完全沒有人為認知，一切都沒有，但是確是實實在在的人的主導頭部。什麼都不著於心，卻好好的活在人間，就像是人體的脊椎是支撐全身的主幹。而在主幹的末端是主幹的根基叫尻，面對死亡時是要有根基的。

    誰能清楚明白這身體是人活在世上的物質，而靈魂才是主導著這肉身的根基，生也好死也罷，這靈魂才是人的主宰。然而於活在人間的時候要超脫人為認知，要如脊椎一樣支撐著自己的人生，在面對死亡的時候以修道的境界去面對。

    四人相視而笑，四個人心意相投會心一笑。莫逆於心，莫逆就是沒有不一樣的心意，志同道合，其內心境界差不多，後來就有了莫逆之交這成語。四個人就結為好朋友。

    修道之人往往會因為心境內在修為境界提昇了，而身邊所認識的人無法體會，致使話不達意，語不入心，而感到孤獨，境界不同話不投機。這時就是要進入自己內心尋道，也就是獨處鍊靜，或閉關再提昇自己，反覆修鍊，每次都會讓自己提昇意境，而至齊物超脫生死，跳出三界。

    過了些時候，子輿生病了€，子祀去探望他。子祀說：「好偉大呀！道化自然，上天賜予這個禁錮你靈魂的身體變化了！脊背骨彎曲了，上面還有血管突現，臉頰靠近了肚臍，肩比頭高，髮髻指著天。」

    人遭遇重大變故致使身體病痛纏身不能自主，或是身體殘缺、變形時，心境會受到嚴重的打擊而致失意消沉，時時鬱悶愁結不舒暢不快樂，這是一般人太重視自身完整而產生的作用。

    莊子教我們在面對身體變形病痛之時，能安然自在的去面對。齊物，身體是靈魂的身外之物，萬物的變化影響不了靈魂的自在。陰陽之氣有沴，生病了體內陰陽之氣失調了。這是道家的思想，體內之氣陰陽要調和順暢，氣要強。其心閒而無事，靈魂自在悠閒不著於心，沒有一絲掛懷於心之事，跰𨇤而鑑於井，勉強支撐身體顛跛地走到井邊，藉著井水看著自己說：「唉呀！這天地主宰又將要用這身軀將吾拘留呀！」子祀說：「你討厭嗎？」

    子輿說：「亡，亡是無我認知，沒有我的存在認為。予何惡！這樣子沒什麼好厭惡的呀！如果將吾的左臂變成雞，我就讓牠來報曉；如果把我的右臂變成彈弓，我就用它來打鳥烤來吃」；哇！真的是逍遙自在的靈魂。「如果把我的屁股變成輪車，把我的意念變成馬，我就乘坐這輛馬車，那裏需要再另外乘坐其他馬車呢！」

    哇！真是安然自在，靈魂超脫身體的拘束，任身體千變萬化而悠閒自在。這裡講的是造物者化予之，也就是任其自然道化生老病死，任其變化都欣然接受其事實，不影響內在心境，不拘束靈魂的自在，這才是超脫三界的束縛，上天賜予的時空，大地所育養的肉身，人間所認為的認知，跳脫這三界的束縛，靈魂得予自在。還有，人為的認知包括戒律的束縛，這一點一定要明瞭。道化自然欣然受之，而不是得道之後會使自己的肉身千變萬化，像楊戩、孫悟空那樣，那是小說情節。

    「能夠得到今生今世的肉身於人間，是天時，是道化自然之下的時空而得；失去了肉身，死去了，是順應道化自然；安時而處順，哀樂不會影響內在境界，不起任何變化。這就是古代所謂的縣解也。然而不能超脫的人，是跳脫不了對肉身的留戀。萬物不能離不開道化自然很長久了，吾又有什麼好厭惡的呢？」

    由此可以了解到莊子告訴我們，得道的人也會老、病、死，身體只是靈魂的暫時之物，重要的是修道而昇華靈性，鍊氣以聚魂魄之結合，而非求這身軀不壞長生不老，這是以訛傳訛的認知，既有生來即有死去，來時天也！去時順也！生死能安然處順這是古代傳說的懸解。佛教禪宗的思想是否由此處而沿用不得而知。

    人生充滿了變化，時時刻刻分分秒秒都在進行式的變化，無人能掌握變化，無人能避開變化，這就是道化自然。在變化後的形體及一切萬物之改變都不影響靈魂的境界，靈魂能遊歷於一切變化之中，而能安然處順，這才是悠遊自在。靈魂悠遊於道化之中，這才是得道的境界。

(玄谷道人 2022.08.23)

《莊子內篇遊》玄谷道人著

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陳威淵老師的書已經出版17年，發行約十萬本，歷經多次改版增修內容充實，開台灣道脈靈修書籍之先河。書中創建許多靈修名詞與觀念，值得對道家思想與靈修法門有興趣的朋友參閱。

 陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。