2015-12-22 09:52:23陳晴桂
講經說法的規矩是什麼？
講經說法的規矩是什麼？
在佛教傳統上，開大座講經說法時，有一定的規矩。這種規矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學，另一乃印度超戒寺傳統，這兩種說論規矩都是正確的。超戒寺說法的規矩，是要在說正題前，先說明：第一、造論者之權威性；第二、所說教法本身之特點；第三、說法者與聞法者該依的規矩。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來源清淨（源於佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據（經、律、論），而且令聽眾生出敬信心。
講經說法必須有清淨的傳承。想聽或講一個法門的人，首先要弄清楚其傳承來源。如果是學一部論，有一些問題我們必須弄清 —— 這是誰著的論？傳承依據是什麼？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創作’？如果是自己的‘創作’，如果來源、傳承及依據不能確定清淨及可靠，則所學到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒聽過的‘證悟’ ，便有卷入歪門邪道的危險。
口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。因為，只靠自己的猜測、想像，以凡夫的心態理解，信口開河，想怎麼說就怎麼說，很容易誤解、歪曲，甚至流於歪理邪說，誤導自己，也誤人子弟。實為佛門之不幸。因此，《憨山66大師費閒歌》中說：
修行容易遇師難，不遇明師總是閒；
自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。
得到明師（參見12問：善知識的標准）的指教，就是傳承，可以避免盲修瞎煉的危險。如果是‘我認為如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的見解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所說很可能是‘我’法，不一定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說、不聽，否則有走入錯路的危險。而應該說：‘經、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清淨無誤，不要令此傳承變質、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。
講經說法之規矩分四部分來講述，一為思維說法的利益；二為對法及佛尊敬；三為說法的正確方法；四為應否說法之准則。
（一）思維講經說法的利益。
《勸發增上意樂經》中寫道，講經說法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護持等等。我們雖不為自己的利益而說法，但講經說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利於我們的修持。
以上所說利益，不限於開大座講經說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對朋友非正式地講說佛法，或對畜牲念誦真言67使其聽聞，甚至是在誦經咒時觀想非人68、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬於法布施69，所以亦得同樣利益。
（二）對佛法及佛陀尊敬。
佛陀在說法時，尚且要對自己所說之法表示尊敬而親手布設法座。我們在說法時，也應像佛陀般對將說之法生敬重心，說法者同時也應憶念佛陀的恩德。
（三）講經說法的正確心理與方法。
在內心上，說法者不應有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因為懶惰而拖延說法，而應有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說法的心態，是最要不得的。同時，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對說法人並不適用以外，說法者亦應具備，即必須把聽法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫師、對佛陀念恩及願正法久住。
在說法程式上，我們應先作沐浴及換上干淨的法衣。在步向法座時，應發起清淨的說法動機（為利眾生願成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然後我們對法座頂禮三拜，方可上座。上座後，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最後他們輾轉全融入了自己的上師之中，然後上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。
在上座坐好後，必須誦念《金剛經》文句：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這樣做是為了提醒自己：‘我現在雖暫時在高座上說法，但這也是無常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個大法師。
然後，聽者與講者共誦《般若心經》，再由聽者供曼達及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經論以示尊敬，然後全體同誦皈依文。
法會中誦皈依文時，聽眾與講者所誦內容有少許差別。
聽者應誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾，
因作聞學等諸修持故，願證佛境利普有情生。
說法者則誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾，
因作講說等諸修持故，願證佛境利普有情生。
最後，說法者應作說法手印，並誦：
天與非天人與非人王，及帝釋等護持正法眾，
佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請臨聽正法。
有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會來臨聽法,所以我們在心中准許他們坐於虛空中聽法。
然後，我們便可開始說法。在說法中，應依據佛說經典，輔以諸論所說，再加上個人或自己師父的體驗心得，絕不可憑個人臆測而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應盡量保持舉止優雅及舒顏微笑，令聽者對正法心生歡喜。
（四）應否講經說法之准則。
除特殊情況外，在無人請求時，我們不應主動正式登座說法。立者不應為坐者說法，坐者不應為臥者說法，坐低座者不應對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應說法，以示對法之尊重。當然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時，因為他並非因不敬法而臥著，我們亦可說法；在某些地區的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這並非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。
有關這些，其實聽法者也應留意，例如在聽法時不應戴帽及帶兵器、應恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統，是為了表示對佛法的尊敬，並非是為了讓說法者感到高人一籌。
以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部分搞對，後來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節。
日後大家聽法時，乃至日後大家有機會應求而說法時，都應依循。
在佛教傳統上，開大座講經說法時，有一定的規矩。這種規矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學，另一乃印度超戒寺傳統，這兩種說論規矩都是正確的。超戒寺說法的規矩，是要在說正題前，先說明：第一、造論者之權威性；第二、所說教法本身之特點；第三、說法者與聞法者該依的規矩。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來源清淨（源於佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有依據（經、律、論），而且令聽眾生出敬信心。
講經說法必須有清淨的傳承。想聽或講一個法門的人，首先要弄清楚其傳承來源。如果是學一部論，有一些問題我們必須弄清 —— 這是誰著的論？傳承依據是什麼？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創作’？如果是自己的‘創作’，如果來源、傳承及依據不能確定清淨及可靠，則所學到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒聽過的‘證悟’ ，便有卷入歪門邪道的危險。
口傳必須是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。因為，只靠自己的猜測、想像，以凡夫的心態理解，信口開河，想怎麼說就怎麼說，很容易誤解、歪曲，甚至流於歪理邪說，誤導自己，也誤人子弟。實為佛門之不幸。因此，《憨山66大師費閒歌》中說：
修行容易遇師難，不遇明師總是閒；
自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。
得到明師（參見12問：善知識的標准）的指教，就是傳承，可以避免盲修瞎煉的危險。如果是‘我認為如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的見解如何如何’ ，‘我想如何如何’等等，那所說很可能是‘我’法，不一定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說、不聽，否則有走入錯路的危險。而應該說：‘經、律、論如何寫的’，‘佛陀、菩薩如何教導的’，‘祖師如何講的’等等。佛弟子必須保持這種傳承的清淨無誤，不要令此傳承變質、歪曲或受到污染。否則必害人又害己，為佛門之大患。
講經說法之規矩分四部分來講述，一為思維說法的利益；二為對法及佛尊敬；三為說法的正確方法；四為應否說法之准則。
（一）思維講經說法的利益。
《勸發增上意樂經》中寫道，講經說法有二十種殊勝利益，例如成就智慧、諸佛護持等等。我們雖不為自己的利益而說法，但講經說法的確能感召這許多益處，這些利益亦有利於我們的修持。
以上所說利益，不限於開大座講經說法者方能獲取。在日常中，不論出家或在家眾，亦不論是否師父之輩，如果我們對朋友非正式地講說佛法，或對畜牲念誦真言67使其聽聞，甚至是在誦經咒時觀想非人68、龍族、鬼類等也來聽聞，都屬於法布施69，所以亦得同樣利益。
（二）對佛法及佛陀尊敬。
佛陀在說法時，尚且要對自己所說之法表示尊敬而親手布設法座。我們在說法時，也應像佛陀般對將說之法生敬重心，說法者同時也應憶念佛陀的恩德。
（三）講經說法的正確心理與方法。
在內心上，說法者不應有贊自謗他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因為懶惰而拖延說法，而應有慈悲心。為了名聲及吸引徒眾而說法的心態，是最要不得的。同時，前述聞法者之六種想法，除卻第四條對說法人並不適用以外，說法者亦應具備，即必須把聽法者視為病人、把佛法視為良藥、把自己視為醫師、對佛陀念恩及願正法久住。
在說法程式上，我們應先作沐浴及換上干淨的法衣。在步向法座時，應發起清淨的說法動機（為利眾生願成佛），（在藏傳佛教中還要）觀想當天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然後我們對法座頂禮三拜，方可上座。上座後，觀第一代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最後他們輾轉全融入了自己的上師之中，然後上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。
在上座坐好後，必須誦念《金剛經》文句：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這樣做是為了提醒自己：‘我現在雖暫時在高座上說法，但這也是無常！’以防自己生出傲慢的心，自以為是個大法師。
然後，聽者與講者共誦《般若心經》，再由聽者供曼達及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經論以示尊敬，然後全體同誦皈依文。
法會中誦皈依文時，聽眾與講者所誦內容有少許差別。
聽者應誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾，
因作聞學等諸修持故，願證佛境利普有情生。
說法者則誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾，
因作講說等諸修持故，願證佛境利普有情生。
最後，說法者應作說法手印，並誦：
天與非天人與非人王，及帝釋等護持正法眾，
佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請臨聽正法。
有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能忍受與人一起坐在地上。我們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會來臨聽法,所以我們在心中准許他們坐於虛空中聽法。
然後，我們便可開始說法。在說法中，應依據佛說經典，輔以諸論所說，再加上個人或自己師父的體驗心得，絕不可憑個人臆測而主觀地亂說，亦不可夾雜地、無條理地演說，更不可跳過難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，我們應盡量保持舉止優雅及舒顏微笑，令聽者對正法心生歡喜。
（四）應否講經說法之准則。
除特殊情況外，在無人請求時，我們不應主動正式登座說法。立者不應為坐者說法，坐者不應為臥者說法，坐低座者不應對坐高座者說法。此外，對帶著武器、騎在馬上或者戴帽來聽法的人，我們亦不應說法，以示對法之尊重。當然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。在某些情況下，我們可以略為開許，譬如聽法者已病至不能坐起時，因為他並非因不敬法而臥著，我們亦可說法；在某些地區的民族文化中，他們是終生必須戴帽的，而這並非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。
有關這些，其實聽法者也應留意，例如在聽法時不應戴帽及帶兵器、應恭請說法者居上座而說法等等。這些都是佛教的教法傳統，是為了表示對佛法的尊敬，並非是為了讓說法者感到高人一籌。
以上所說的或許較為沉悶，但如果我們沒把初始的部分搞對，後來所作的一切均為浪費時間，所以我們必須重視這些前面的細節。
日後大家聽法時，乃至日後大家有機會應求而說法時，都應依循。