若是發心，發大心，自利利他、自覺覺他，心胸寬闊，利己利人；利人就是利己，覺人就是覺己。

若有這個觀念，自然的心胸擴大。

與人共同分享，與人共同安樂，這都叫做「菩薩行」。

願意在人群中和大家共處付出，就要「遠離諸惡邪見」。

文殊菩薩替我們向佛陀求法，佛陀教育的方法，就是要謹慎；謹慎在交朋友，謹慎在你該處、不該處的地方，該去、不該去的地方，該親近、不該親近的人。

「販肉自活」，不正當的生意，不要去打交道。

「衒賣女色」，是世間之枷鎖。「如是之人，皆勿親近」。

「兇險相撲，種種嬉獻」，「諸淫女等，盡勿親近」。

為女說法，「應於光天化日明處」。

要離開四處，就是屠魁，兇險相撲，衒賣女色、嬉戲等等，屏處、或者是獨處，「屏處為女說法」，這都要避免。

「有為法」，就是人心思的造作，用心去完成它，這都叫做「有為法」。

一切自然，叫做「無為」；「無為」就是很自然，很自然沒什麼樣去「能做」和「所做」，都沒有，要很用心。

有相、無相，有為、無為，要用心去體會。

殺生，來做維持生活，不可！「衒賣女色」，就是販賣女色，這是不道德的事情，也要避離。「如是之人，皆勿親近」。「兇險相撲」這樣做那種很危險的遊戲等等，這種的戲笑，這種的色情，全都不可親近。

「莫獨屏處，為女說法」。男女之間要很正當，不要有私情，不要在暗角裡，這容易惹來怨嫌，會讓人嫌疑等等。

「菩薩六度」，名叫做「上法」；「緣覺所修」，名叫做「中法」；聲聞所修的是「四諦」，名是「下法」。

「一實之理」就是「離虛妄相，本性平等，無有變易」。

一念真、一念誠，這個法都是實，實的道理。

法，沒有說什麼人得，什麼人不得，人人都是一樣佛性平等。

有修行，才能知道要利己、利他人，菩薩大乘行。

法是「從緣生，即無有自性」。

「無有自性」，必定要有人，有因，有緣，會合起來，法從這樣產生。所以，「若無自性，即本來不生」。

菩薩道，大家有相合應的心，會合起來，就共同成就一項好事。

果若生，因就是滅，「果生因滅」。棵樹，那粒種子成為這棵樹，哪怕幾百年後、幾千年後，同樣會滅掉了，那粒種子的這棵樹就沒有了，但是它他的因延續往別處去。

心就像一面的大圓鏡，很清楚，什麼樣的境界現前，無不都是照在鏡子的裡面；境界離開了，回歸這面鏡的清淨。

鏡子本來就是清淨，就是因為外面的塵境，這樣遮蓋了這片鏡子，照不清楚外面的境界，道理是一樣。

「一切諸法」就是，「五陰、十二入、十八界」。

「十二入」就是，眼、耳、鼻、舌、身、意，對外面的境界，色、聲、香、味、觸、法等等，這「十二入」。

「十八界」，就是根、塵、識，六根，外面有六塵，內心有六識，三六十八，叫做「十八界」。

世間法和出世間法，都有「四諦」，「十二緣」。

法透徹了解入心，身體力行，走在人群中，而不受人群將我們污染到，就是要行「六度行」，就是八萬四千陀羅尼門。

陀羅尼門是「總一切法，持一切善」，這就是八萬四千的法。

「修菩薩行者，戒行清淨，身口無過」。「凡有智之人，喜樂讚歎，而不毀訾也」。

每一天，人、事、物，無不都是在生、老、病、死，無不都是在生、住、異、滅，無不都是在成、住、壞、空，就是這樣生生滅滅。

若能夠了解一切都是合成的，這個身體從這個因緣產生出來，人人的身體。身軀是這樣，物質也是這樣，「有為法」去造作的這個「因緣法」，就是這樣，一切有為。若通達了解，就是「妙覺圓照離華翳」。

要堅固我們的心，要堅持的戒律。戒是防非止惡，佛法與一般的行善不同，就是要多守戒。除了行善，要有守規律、守規矩，這才是宗教的宗旨。

佛陀用智慧層次，一次一次來循循善誘，希望能夠「堅固戒」。

要捨棄，一切貪、瞋、癡的念，捨棄一切利養、恭敬的念，要捨。

何學佛才能成佛？那就是要，了解佛陀修行方向。修行是修心性，修我們的心，人人本具如來智性，只是我們凡夫，一直就是受無明覆蓋。

「四修」──無間修、長時修、無餘修，還是恭敬修（又稱尊重修），就是這「四修」，沒有間息，沒有停息，就是不斷向前，所以心體寂靜。

寶貴的如來藏，藏在紅塵中。

人人本具真如本性，就是換一個名字，叫做「如來藏」。

「一切眾生皆有真如，實諦理」。大家全都有，就像那些東西，每一項東西都有它裡面，那個真理，將它完成的，很多東西都是要有它的質、它的性、它的理，這樣才能夠分別製成了，不同的物體，應人使用的東西。

菩薩悲憫，眾生造作種種惑業，在人間、在六道，受生死逼迫的苦難，一直都是在惡道中。

佛陀來人間，就是要啟發人人的悲心。

有三種苦，「惑：發業潤生煩惱名惑」。

第二叫做「業」，「業：能感後有顛倒惑業」。

第三叫做「苦」。「苦：業所引生眾苦名苦」。

正確的憶念，隨那個根機、時候和人，因人、因時、因地，要「以正定心」。

真如本性就是真理，真理，要身體力行！（2022.04.05 夜）