諸大菩薩、發心的大菩薩契佛心，他們要到未來人間，越來濁氣是很重，人心險惡，更需要的是佛的心懷，佛陀覺悟之後的真理，要用在人間來安人心，淨人心，必須要有妙理循環在人間。

佛陀為弟子授記，盼望弟子能夠發心立願，承續這個志願，將法流傳人間。

龍女轉一個身也能夠成佛。

提婆達多做很多惡，他將來也能成佛，佛陀為他授記。

眾生不怕錯，怕不懂得改過，改過過來，他也得到佛陀肯定的授記。

若能夠「入如來室」，就是「解脫心樂」，若「著如來衣」，就「法身安」，心來來回回，不受污染。

要如何將這部經，用在心裡，體悟在內心，施用在他人的身上，自覺、覺他，要用大智慧，啟智秉慈運悲，智、仁、勇，。

文殊師利就是「諸菩薩眾之上首」。大家在佛的面前發這樣的願，文殊菩薩也在場，看到大家發誓持經，文殊菩薩就開始來問。

文殊菩薩覺得，該要了解，要用什麼方法來持經，才能夠快樂，來持經才能夠預防。

在這個濁流之中，是要怎樣來傳法，如何來解說這部經，既然是這麼濁惡，就要問佛：「要用什麼方法來解，解這麼多的惡？」

諸大菩薩甚是難有

「深位」就是「信深、行實」真正誠意的慈悲、智慧，願意在這個人間，世世生生來精進，這要再行「四修無間」，無餘修、長時修、無間修、尊重修。

菩薩既然發心，在未來生生世世，「三世」，「三世」是過去有無量的過去，現在有無量的未來，所以生生世世不斷「於後惡世，護持讀說是法華經」。

心要從道理先透徹，先了解，然後才如理身體力行，用典範來調教，這樣去教導他人，叫做「觀行」。

「忍」字，也就要「生忍」、「無生忍」。「生忍」與「無生忍」，這就是修行的功夫，能夠面對著大自然，經得起大自然；面對著人群，經得起人群的考驗等等，這全都是要忍。

持經弘法在人間去行動，「行履」就是行動、實踐。

佛佛道同，古來佛的慧命，也是文殊菩薩在傳，任何一尊佛來人間，文殊菩薩都是，這樣在人間助佛弘法，教化眾生，這就是文殊菩薩的特質。

在釋迦牟尼佛的道場，也是這樣，稱為法王子，傳佛慧命，就是覺悟的慧命，每一尊佛智，他都是契佛智，引導眾生了解正法、正智、正念，這是文殊菩薩悲智雙運。

佛陀向文殊菩薩這樣說：未來，在這個惡世中，這些大菩薩，或者是新發意的菩薩，在後來惡世，這個惡世法末之時，要講這部經，「欲說此經」，那就是要好好很用心，要當住於四法。

當安住四法：

一、身安樂行

二、口安樂行

三、意安樂行

四、誓願安樂行

教導眾生，要做一位不請之師，要很歡喜說法來教化，用這個真實的道理，去入人群教化眾生，用方法去親近他。

第二是「誡口過，令善說法」，叫做「口安樂行處」。就是口，說話要很用心，以誠意，不妄語，要說真實語柔和的口言，不要惡口、兩舌。

第三是「淨心業」，要好好顧好心，「離貪瞋癡」，所做的一切，是無所求的付出。

第四是「起慈悲」時時要發起慈悲心，「名誓度一切，願安樂行處」。

再接下來，還有「四法」。

四行是：

正身行

正語行

意離諸惡自利行

心修諸善利他行

學佛的人，定下這念心，有這分的誠意，明知人間是苦，發心立願，要入人群。

正，「正心」，正心的願力，要斷去了，種種一切的無明煩惱。

真實的心面對佛法，用最誠懇的心，內外都沒有偏差。對內的心是誠、正，對外的心要有信、實。

要在「四安樂行」，好好去除內心種種的煩惱無明，面對這個濁氣很重，要用菩薩無瞋的心，就是沒有，貪、瞋、癡、慢、疑的心念，去面對，否則菩薩無法利益人，空名叫做菩薩，其實無法利益人。

佛陀為弟子授記，弟子懼怕娑婆世界，發願到他方度眾生。

佛陀就以「四安樂行處」，這四種安樂行，身、口、意，還要再發自真誠，很誠意的心，這我們要很用心去體會，要去持，身體力行。

佛陀，教導能夠很柔和善順，不要卒暴，要用什麼心去安頓。眾生剛強難調伏，還是要不斷耐心。

心要很仔細、細心去付出，了解付出去，付出去就沒有什麼，一切皆空，「三輪體空」；沒有我能布施的人，沒有我所布施的量，沒有接受我付出的人，這都沒有了。慈濟人也是常常這樣在做，也是這樣在說，這叫做「如實相無相」。

菩薩的行處，依佛所教，弘經的「三軌」，入如來室，著如來衣，坐如來座，這就是目標。修行的過程，就是要這樣走過來，所以要時時用心，要用佛的教法，寬心、耐心，要時時多用心！

經文是文字，講經只是聲音；文字可以看，卻是聽，聽進耳朵裡，就已經聲音不見了，在心裡，我們有曾去用到嗎？與過去有去接觸到嗎？若有去接觸到，那就是這個法，就是一條路，曾經走過的道。

「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情人。菩薩那就是覺悟的有情人，因為菩薩雖然體會到了，雖然他也是身體力行，雖然他這樣長久的時間，心不退轉，依教奉行。

文殊菩薩來人間，助佛來教化眾生，除了教化，用智慧來教化，也是要悲，慈悲心來體會眾生，無微不至來覆護眾生。

末世持經，要怎麼樣能保護他們，保護這些既發心，願意承擔佛陀的教法，永恆在末世中，文殊菩薩的悲智，當機來請問佛陀，期待佛陀能說出，未來處世方法。

佛陀所開示「正法智」、「正行」，「安住四法」。

不要親近有權、有勢力，去仗權仗勢，除了不可靠勢弘法。還要循規蹈矩，利益眾生。

自己修的是什麼行，要守志奉道。

契理，就是要契合，佛陀所教育的道理；道理無處不在，佛陀指出方向能夠體會道理，就日常生活中，接觸，無不都是道理，只要用心、細心去體會，自然就能夠了解，道理到處都是，觸處無不都是理的存在。

真正的用心，不要受「客塵」覆蔽。心要顧好，道心、慧命顧好。還要老實修行，道理很透徹，道心很堅固，不受影響，才能夠想要去如何度人。

用心，佛說法中是隱藏於古往今來。法，無不都是無始無始以前，就已經有的道理，不是佛的時代才有的，是無數劫無數劫的以前，無始開始，諸佛道同就是這樣一直一直，佛法在天地乾坤之間。

付出無所求，再辛苦，很歡喜、甘願，這是願力，所以付出無所求。

佛陀用心良苦，重重警誡，生活中如何待人處事？接觸到人，要做什麼樣的觀想？這就是要，常常調整好的心思。

心思調得正，行就不偏；行為不偏差，自然就不會去造作煩惱；煩惱不增，那就善根增長。

「戒」，預防這個欲；心欲，名、利、權、威力，全都要「戒」。

身體不淨，要好好去觀察「九相」，不要在身體留戀。九種不淨。

九想：

一、新死想

二、青瘀想

三、膿血想

四、絳汁想

五、蟲噉想

六、筋纏想

七、骨散想

八、白骨想

九、燒灰想

人，心思擾亂，最難堪忍耐。

修行，就是要好好把心靜下來，亂的源頭，先把它去除，再也不要有情欲的源頭。

沒有色欲來困擾的心，自然心很平靜。

「八苦」來源就是「染情」，因為染情生起來，染情的根源就是男女，這種亂了心思，所以，有這樣不斷衍生，就是在愛和恨，愛和恨之間容易起了仇；愛不到、得不到，那就成為仇了，就怨了，就憎嫉了等等，世間很多淺顯的事情，其實是很深刻的道理，很複雜法與煩惱。

男女之間，要避嫌，不要使眾生心中生起了妄想，犯了罪過的觀念，盡量要避開。（2022.04.03 夜）