修行要止惡防非，要斷無明見思塵沙惑。時時念念無間，就是要這樣止惡防非。

既然是修行，每天都在聽法，既每天聽法更要「無間修」，聽法就要修行，修行就是無時不刻，時間要連連接接，非常緊密，很密，不要有一點點的縫，若有一點點的縫，沙塵就進來了。

修行時時警覺，不要有惡心起，不要有對人、對事，損人來利己，這個念頭絕對不可有，有了這個念頭，那叫做惡念。不只是不能去做，連這個念頭都不能起，這樣叫做「防非」。

去做，已經是行惡了，若要做時，要趕快停止下來，這樣叫做「止惡」。

不只是不要去做，要做之前要趕快停止，連平時一點點的惡念都不要起，這樣才是叫做止惡防非。

防非止惡，是真正的守戒。

有辦法將戒守得好，那就是斷無明，沒有起心動念，新的不來，舊的把它去除了，舊的去除，新的不再進來，這樣叫做斷無明見思塵惑。這個塵，很微細，很微細的惑，惑就是無明。

學佛，真的是要用很簡單，用心來體會，防非止惡，不要再複製無明了，過去的無明煩惱要趕快去除，新的無明不要再複製，這最重要的要去體會，要時時多用心。

思惟修，叫做「定」，靜慮也是叫做「定」，心沒有雜染、無穢垢，這種心就是心體，心體是一面大圓鏡。大圓鏡之智，大圓鏡智，那就是人人清淨的佛性，人人本來就有了。

人人皆本有之大通智勝，其實大通智勝，無窮無盡無始就已經有，人人真如清淨的本性，這面大圓鏡，人人都有。只可惜是無明覆蓋了。

須達多長者，有一次去拜訪他的朋友，那就是在王舍城，他去拜訪這位朋友，看到朋友，怎麼家裡這麼隆重布置呢？問朋友，到底你這房子是要做什麼喜事？還是為了我要來，大家這麼隆重呢？朋友的回答就說，不是為了你要來，是為了要恭請佛陀世尊來。這位須達多長者認為，世尊是什麼樣的人，值得我的朋友，全國首富，那麼的尊重，這位世尊到底是什麼樣的人？倒是我要好好來了解。

在這當中，就趕緊問他的朋友，「這位世尊現在是住在哪裡？為什麼這麼值得你的尊重，要來迎接他來。」他就說：「很不容易，這位世尊現在是在王舍城，一個靜寂的地方，離我們的地方，城鎮不多遠，在那裡帶著弟子修行。」須達多長者他晚上要睡覺，覺得等到明天才看到這位世尊，好像長夜漫漫，這麼長的夜晚睡不著，不如我就這時候去。

按照他的朋友所說的地方去了，就這樣，漸漸接近了世尊，釋迦牟尼佛在修行的地方。

這樣接近的時候，那個心態就不知怎麼了，一直歡喜踴躍，他愈是接近，內心愈歡喜。慢慢接近，遠遠看到大樹下，好像有一道光芒，集中在這大樹下，他向著這個光慢慢接近了。原來是一位聖者，他愈接近看，莊嚴形象，這個歡喜心不由自己，到底這是什麼歡喜？從來不曾有過那種心態，他這樣走近，不由自己就跪拜在面前。

跪拜時，心起了一個念，這是對一位聖者的禮數嗎？對一位聖者，應該要用什麼禮數來尊重？這當中好像看到天人，來到聖者的面前，就是五體投地，這樣在禮拜，好像在示範給他看，然後繞佛，禮拜之後在那裡繞佛，這樣之後，天人消失了。這應該就是叫做禮佛的禮數，這規矩應該是這樣。所以他就在那個地方，按照剛剛看到的，這樣來禮佛，五體投地禮拜，然後起身，就繞佛，右繞三匝，就是這樣繞佛。

然後就是很恭敬，雙手合掌，在那個地方默默仰視著佛陀，佛陀睜開他的慈眼，就叫出了須達多長者的名字，「你怎麼這麼早就來到了？」他想，這位聖者莫非就是，我的朋友所要供養的世尊嗎？佛陀好像了解他的心的疑問，回答：「是啊！你要來見我，我總是在這個地方讓你看到了。」心更歡喜了，也能叫出我的名字，我也已經看到佛了。

他就向佛陀說：「佛啊！我現在看到您之後，我現在這個心境，無法去描述的歡喜，聽到佛陀您的聲音，我更是感覺到有無量數，奧妙的道理入我的心裡。」佛陀就說：「你已經證到初果了，你了解人間的道理，你了解，應該就是世間貧富貴賤。」

他這樣靜下來，「是啊！佛陀 我忽然間有想，覺得我是什麼因緣生在人間？我生來就是這麼富貴的家庭。不過，我也看到很多很多的賤民，階級低微，生活貧困，苦難偏多，生老病死，很多老來沒依靠，我也常常去布施給這些人，到底這是什麼因緣？」

佛陀就說：「這就是你所以見佛，就能得到初果的因緣，不必我說，你就了解苦的真諦。慢慢你愈是了解，愈接近，你會了解得更多。」

佛陀開始四諦法，就向他說了，天也亮了，長者就說：「佛陀，我從舍衛國來，我聽到佛講法，心開意解，若是舍衛國的人人來聽佛講法，是不是他們也能這樣，與我一樣心開意解呢？」

佛陀就說：「難啊！因為舍衛國六師外道偏多，邪見深啊！要能像你這樣聽了就能理解，必定要當地有道場，人人能夠接近，就是要見佛聞法，要不然，光是回去了，法傳，這樣還沒辦法。」長者就說：「若是這樣，佛陀您能到我的舍衛國弘法嗎？」佛陀就說：「出家僧團與世俗的生活不同，必定舍衛國要有這樣的因緣，有這樣的地方，就如現在你所看到這樣的地方，能夠容納僧團，我才能到那個地方去。」

給孤獨長者就是須達多長者，他說：「這樣很簡單，我回去，我去找一個地方，來建設僧房，就是這樣的環境，這樣能容納佛與僧團的地方，佛陀願意來嗎？」佛陀就說：「願意，只要你有這樣適合的地方。」須達多長者就說：「若是這樣，這不困難，不過，佛陀一個要求，我找到地方要趕快興建，工程就要開始了，這規畫等等的規則，請佛陀能派一位弟子與我同行，去選擇地方與執行工程。」

佛陀就說：「不困難，舍利弗，他能與你同行。」就這樣，這位給孤獨長者，須達多長者，就這樣沒有回到朋友的家，就與舍利弗急急忙忙回舍衛國。在舍衛國這期間，他就問舍利弗：「請問佛陀若是要來舍衛國時，佛陀他走路的時間，一天差不多要多久的時間，要有一站讓他休息呢？」很貼心啊！

舍利弗就說：「佛陀平時若這樣在走的路，差不多是半由旬，給他一個停息的地方，半由旬，二十里，二十公里路。」就這樣，給孤獨長者就在二十里路建設一個休息的亭，蓋一個亭，休息站，凡是二十里，他就建設一個亭，這樣一直到了舍衛國。

這就是須達多長者，要蓋祇園精舍的開始，這位長者，他見佛起恭敬心，佛陀的聲音一出，他就不由自己，心開意解，他就開始能知道人間苦。佛陀再為他說四諦法，更加透徹，期待能更多人了解，所以他願意，要為佛陀蓋精舍。

這位長者，他為佛陀造了很多的因緣，祇樹給孤獨園，佛陀在那個地方講經，度了多少人，在佛的經典中，這也是釋迦佛的道場。

釋迦牟尼佛是十六沙彌之一，他所發的願就是要到最需要、最複雜、煩惱最多、困難重重的地方，這樣的地方的眾生，正是很需要佛法來度化。

釋迦牟尼佛是悲願，成佛，要成佛一定要有發弘願，釋迦牟尼佛的願就是，「四弘誓願」、「四無量心」。

「佛智淨微妙，無漏無所礙」，佛的智慧，人人若能用心修行，同樣的也會漸漸去除無明，也會開始慢慢一直了解，天地萬物，這個物體道理，我們都能清楚。成佛之後，更是是淨微妙，因為清淨，無明都沒了，所以那個智慧真的是很微妙。

相信佛所說法，契佛的心智，受用它法入心，行在法中，入人群中去結善緣，同時觀察眾生煩惱中的菩提種，人人煩惱即菩提。

人群中看眾生相，在人群中去找，找出這分微妙，淨而妙的智慧，這別無他處可找。

學佛，學佛不為其他的事情，最重要如何攝心，時時都是要體會。

心智微妙不可思議，要修學好好用心，佛法在內心，內心具足了三智一心，淨一心，自然就明三智。

三智：一切智、道種智、一切種智。

切智就是聲聞、緣覺之智，知一切法之總相即空相。

道種智就是菩薩之智，菩薩的智，知一切種種差別之道法。

一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑，一切種之法也。

修行要知道，一心三智。發一念大心，真正的，千差萬別的眾生心理，要去體會，要入人群中去淬鍊，之後具足圓滿了，才能夠成佛，所以佛要成圓滿的正覺，就是這念心要生起，所以成佛就只是一心，一心，那就是一大事因緣，為度一切眾生。

學佛法，法入心，要身體力行，不是到了成佛才要度眾生，是我們這個時候通達道理，這個時候就要入人群去，去結善緣，去體會眾生千差萬別的習氣，千差萬別的無明煩惱，要去了解。這就是三智一心，而一心三智。

若要體解大道，就要發無上心。

修行要入人群去，道理才會普遍；人群要有感受，當他最苦難時，他有感受，這種苦就是受有心人來關懷，愛心人來救度，這愛心、有心，這就是用法去接近眾生。眾生接受到這種愛的心，這就是法，從苦難中得到法，得法就自然得度了。

每個人都有因緣，每個人因緣是塵點，太多了用數字無法計算。

世間苦難的地方很多，就如在越南，二○○五年八月間有去義診，去很鄉下的地方。回來，聽到慈濟人醫的醫師分享，苦難的越南人，經過了累次累次的內戰，或者是外患，幾十年前的戰爭，所撒落的落葉劑。就是在空襲時，飛機在天上，人就要跑、就要躲，跑進了樹林，很旺的樹林裡，飛機在空中看不到人，所以他就在空中撒，撒下了落葉劑，藥撒下去，化學的藥這樣噴下去，樹葉一葉都留不住，就這樣都掉下來了，這個化學藥不只是對樹木，對人類也是很大的傷害。

這是一波的浩劫，很大的劫難、很大的災難。就這樣開始，很多人殘障了，腳斷、手斷，五官不全，女人懷孕，生下來都是畸形的孩子，延續幾十年。一直到慈濟人醫去義診時，年紀小小的孩子，有的沒腳、沒手，這不是受傷的，這是天生下來的，就是四肢不全，五官不具。那一波的戰爭，已經停息幾十年了，還是這樣，孩子小小的，這樣，這實在是很苦的人間，如煉獄一樣。

寡婦、老人很多，男人都去哪裡了呢？戰爭陣亡了，所以政府也讓這些寡婦，有一個榮譽，榮譽章，就是先生為了戰爭死亡，但是這只是一個名稱而已。（2022.02.22 夜）