佛法很深奧，佛陀為了適應眾生的根機，就隨機逗教，其實所要說的就只是一件事，希望人人能夠體會，自己都有與佛同等的真如本性。佛陀盼望人人要有這念心，啟發自己大慈悲心，人人走入菩薩道，廣度眾生。

法，無形無體，但是佛陀將無形無體的道理，從物、事、相這樣會合起來，分析為隨順眾生說種種法，眾生根機差別，不論是五乘、三乘，他總是為眾生，適應根機。

發心修行的弟子，從小乘的理解，一直進入到中乘，體會人間的無常，再進入把握無常的人間，趕緊接受大乘教法，人人發大心、立大願，延續佛法，入人群去。

〈藥草喻品〉長行文，「知一切眾生深心所行」，「示諸眾生一切智慧」。希望眾生能夠，「究竟皆得一切種智」。

什麼是正見？就是不偏空、不偏有，是行在中道，叫做正見。

學佛，最重要的就是要了解正見，要有正思、正見、正念、正行等等。

修行的方法不離四諦、十二因緣法。有這樣的正知見，自然我們就能破外道，「有」、「無」等種種邪見。若知道因緣果報，就受外道種種，不正確的道理迷惑。

有這樣一個患者，這個家庭，一個孩子，這個孩子十幾歲，就是有腦瘤，受人介紹就來大林慈院，大林慈院醫生看了。

「確實現在開刀有比較危險，不過要告訴你，這個刀一定要開，要用這樣這樣的方法，能夠及時開，應該是沒問題。」聽到要開刀，所以父母就去求神、問卦，問出來就說，要在靠海邊的大醫院。大林慈院沒有靠海邊，要趕快去找靠海邊的醫院。

找到一間真的是靠海邊的醫院，開了之後，一段時間，出院了，這個孩子的症狀並沒有很改善。過了一段時間又更嚴重，復發了，就這樣又送來慈濟的醫院。救人為重，生命無價，醫療群，大家集中起來，這次比上次還更難，所以集思廣益，這樣經過了很長時間的開刀，加護病房團隊照顧，終於脫離了加護病房，到了普通病房。

大家因為付出關心很多，看到這個孩子慢慢在恢復，那一分恢復的效能很好，這個孩子總是恢復到最佳，最好的程度。所以那個時候若是能夠趕快開，恢復的機率會更高，但是又拖延了時間，又要重複開刀，那就更難了。想想看，這不就是信不正。

學佛，我們要破外道，有無等種種邪見，這叫做正見。不正確的見解破除，這樣才叫做正見。不偏空、不偏有，在這當中的正道，對的道路向前直走，才是真正菩提大直道，才能到達一切種智。

雲與雨對於人間是多麼的重要，就如正法在人心，是多麼迫切們要去體會理解。

眾生所需要的，就是大地萬物供應我們的生活，尤其是五穀雜糧，尤其是藥草等等，維持健康。所以〈藥草喻品〉，就是希望人人懂得重視天地萬物。

佛口有四辯，四無礙辯才，也叫做四無礙智。

四無礙辯：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。圓融無滯，為眾生樂說自在。

「法無礙智」。法，本來是無體無形，佛陀用種種譬喻，將無形無體，分析出體態、名相、內涵的法，所以是「法無礙智」。

「義無礙智」。佛陀他能夠將這體相、名相、內涵更深刻的道理再分析。就如中醫師，來為大家講解藥草的名稱，裡面的成分，它對我們人體有什麼樣的作用，好好地為我們分析，這叫做「義無礙智」。

「詞無礙智」。佛陀通達很多種語言，恆河兩岸，任何一個地方的方言，佛陀都能通。這是佛陀出生在皇宮，受很好的教育，說各種的語言都能通，所以叫做「詞無礙」。

「樂說無礙」。「樂說無礙」，要從上面的法無礙、義無礙、詞無礙，還要樂說，「我很願意說，說你們所需要的法。」一切圓融無滯，為眾生樂說自在。

佛陀四無礙如雷聲，法，任何一種語言都能通達，法也通達，義也通達，詞也通達，加上了樂說無礙，都通達，所以佛法能夠普遍。

眾生苦，就是五陰熾盛。陰，就是覆蓋的意思。色、受、想、行、識，這叫做「五陰」。「五陰」就是煩惱。

看外面的境界，形形色色，貪求，怨憎，愛的得不到等等，都是在這個「色」。

「陰」也能稱「蘊」，「蘊」是聚集的意思。剛剛說過的，色、受、想、行、識，這就是叫做「五蘊」，這五項累積起來，)叫做「五陰」，就是這樣覆蓋、累積，就是「能蓋覆真性」。

人人的真如本性，就是被這樣一層一層，再一層，無數劫以來，煩惱重重疊疊這樣集來，蓋起來，如在悶燒一樣。

人人共有一念真如本性，但是帶著很多無明、習氣來，佛法就是希望，能如雨水潤濕大地，讓人人能接受到這個善法，心歸自性。

法雨不斷不斷來滋潤大地，不斷不斷，接受佛法，無明煩惱不斷去除，法，愈來愈接近真如本性。

法雨滋潤眾生一切，眾生應該也要好好用心，了解無始劫以來所習的因、緣，都是很長久以來所薰習的。所造作的，「五陰」、「十二入」、「十八界」，都完全藏在「識」。

人人都有一片的心地，心地若沒有水分，就像大地乾旱一樣。大地若乾旱，就是種子落地，也是無法發芽。

眾生要把握因緣，有了因緣自然就得到好的因緣，雖然種子埋在地上，不論它多深，不論過去的煩惱有多少，總有一天，將煩惱去除了，自然我們撥開了煩惱，真如現前。

有水「群機受潤」，不論是大小乘的根機都受潤。就如藥草與大小的樹木，有了水，就並茂，就這樣茂盛起來了。

慈濟的照顧戶，有的父母很無奈，孩子的智力很遲鈍。

只要有心，人間的有心人（志工菩薩）去接近這個家庭，原本不會處理家事，看，菩薩進入這個家庭裡，用愛心、用耐心，慢慢地教，一次一次地來，看他這樣地學，也慢慢地看到他會掃地，會擦桌椅，會收東西，把東西收拾歸位。

再鈍根的人，再弱智的，都是用心，秉慈運慧，希望這個家庭，造福這個家庭，終於看到這個家庭改善了。

一雨所潤，大地無不都能復甦，光澤鮮耀。要很用心，佛法要用很細膩的心去體會時時多用心。

佛陀所施教社會人間的眾生，在家菩薩，教他們行十善、持五戒。同樣用法，聽得懂的，一聽，即使是在家菩薩，也發心立弘誓願，同樣能夠行菩薩道，這是大根大器，接受到雨的量，大根器就接受大雨量。

教導的心是平等施教，所說的法，無非就是要讓人人，能體會本具佛性，人人平等，這是佛陀所說法的目標。不論體相「性分大小，所潤是一，而各滋茂」。

眾生，一切有情含識之動物，集諸眾緣所生，名之為眾生；曾經歷眾多生死，名為眾生；十法界中除佛外，皆名眾生。

眾生、眾生，還是同樣眾生。一切有情含藏的動物，都是叫做眾生。有情就是有含識，含藏著識。

要受什麼法呢？十法界中，除佛，除佛以外，大家都還是眾生。哪怕我們發菩薩心、行菩薩道，若是再一點點的無明起善根又被破壞掉，就又要再補修了。所以這念心要很堅持時時要多用心。

佛陀對生說，人人本具佛性，只要佛性啟發，在人群中，不但付出對己無減，又是在人群中增益慧根，了解人群的道理。這若是想得通的人，就能知道在無量眾生度化，因為眾生無量，所以我們的智慧無量。

佛法是應世因緣。這個世間五濁惡世，眾生的心就如乾旱大地，就是需要及時雨。

法，應世在人間。那就是為什麼人間需要法雨呢？就譬喻人的心，已經欠缺法水來滋潤了，人人的心乾枯掉了，所以叫做「枯槁眾生」。若有法水來滋潤，那就是「皆令離苦」。

佛陀來人間施法雨，法雨充潤一切枯槁眾生，就是「眾生無邊誓願度」，使令眾生都能離苦。

佛陀教導眾生所學的法，不論是五戒、十善，或者是四諦、十二（因）緣，最重要的就是「六度萬行」，這就是一切法門。

學，要去哪裡學？是在人群中。

人群有很多，在課本上學不到的做人的道理，做人的道理，是要人與人互相對待。

真如本性就是天地萬物的真理。

佛在世時，鄉村有一位老人，從年輕到老，一直是無酒不歡，就是一直喝酒，每天都是這樣醉茫茫。

阿難每天托缽，都會遇到他，若是遇到他，阿難都會邀他：「走吧，去聽佛說話。」他都同樣的回答：「我還在醉，要我忍耐不喝酒，我沒辦法。」同樣這句話。

有一天，黃昏了，他還是同樣喝酒醉茫茫，就這樣腳踢到樹根，痛，人跌倒了，連骨頭也撞得很痛，翻身很久，才爬得起來。自己在那個地方，忽然間這樣想：「唉呀！我懺悔啊！我這樣醉，醉得自己踢到樹根，這時候我感覺到的痛，不堪忍啊！要如何才能消除我這種痛呢？我懺悔，我不應該不聽阿難的話；我懺悔，我更不應該不去見佛。」心念一轉，從很掙扎中爬起來，回到家裡。早上醒來，真的來到精舍。

到佛陀的面前，恭敬禮拜。佛陀就問他：「譬如有五百輛車載滿了木材，這木材堆要用幾車的火來燒，這五百輛的木材，才會燃起來呢？」回答就說：「這很容易，不必一粒豆大的火種，這五百輛的木材，就燒起來了。」

佛陀就又問他：「那你現在穿的這件衣服，已經是多久沒洗了？」他自己想一想，「我這件衣服有一年多沒洗了。」「若要洗你這件衣服的髒污，要用多少水，才能洗乾淨你這件衣服？」老翁回答：「很簡單，我若用一斗的石灰粉泡水，這樣就能洗乾淨了。」

佛陀就這樣說：「是啊！同樣的道理，過去累積多少的煩惱、習氣、無明，只要你願意聽法，只要你願意守五戒，自然你過去的壞習氣、飲酒的習慣，完全能改掉了。」這位老翁聽了，法喜充滿。就是這麼簡單的法，能夠讓一位老翁，累積幾十年的習氣，這樣就完全去除了。

佛陀一音圓演，一味之法，「隨類得解斯義獲解脫」。佛陀就是這樣，一相、一味的法水，能五乘的根機都能接受。這就是甘露淨法。

修行，不是急於一時、一生一世，是要生生世世，這念心這樣累積。如來說法也是一樣，釋迦牟尼佛已經是無央數劫，就是要來度盡眾生。

佛陀很坦白說人人本具佛性，只是人人都有，與生俱來的習性，熏習來的煩惱。所以要時時自我警惕，時時要多用心。

（詳見【靜思妙蓮華】《藥草喻品第五》藥草喻）（2022.02.11 夜）