接受佛陀的教法修行，就要不斷將人間的常識，轉為佛法的智慧。

人間的常識，叫做功能。

佛法，叫做良能，是智慧，智慧的良能，對自己能夠淨化己心、增長自己的智慧。

對他人則運用悲心，進入人群中去為人群付出，這叫做智慧。這對佛來說就是，自覺、覺他、覺行圓滿，也就是「悲智雙運福無量」。

佛陀的覺悟，阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺；沒有比佛陀所覺悟的，再更高，所以叫做「無等力」，這個力量，智慧的力量發揮出來，那就是「福德無疆際」。

「慈濟幾年來在南非，就是不斷培訓，不斷善種子萌芽起芽，樹一棵一棵大了。當地的菩薩已經不斷培養出來，幾千位的菩薩，前後開始陸陸續續回來受證，不能回來的，無法受證的，也有應該受證的那個等級，這次所看到的，就是辛巴威、莫三比克、賴索托，這樣一起來約堡，這都是很遙遠的地方。」

「不惜辛苦，只為了一項，大家來共聚共修。我們在約堡那個分會，是很小，他們在那個地方搭帳篷，要容納幾百人，沐浴或者是去洗手間等等都缺。他們就是用那個大油桶，他們一桶接過一桶，用這樣去接水，很遠的地方去接水來，去租流動廁所，用這樣這麼克難的方式，要供應他們幾天的精進。」

「看他們在精進，腳步整齊，同樣繞佛、繞法，步步整齊，不同的國家，四個國家會合共同精進，全都是看起來人種差不多，卻是語言是不同，他們想出很多種的方法，既來之，必定要受到法回去，所以他們用盡心機，找出互相能翻譯，實在很不容易！」

這個大宅，那位長者已經身體老衰邁了，慢慢已經要消逝的時候了，所以譬喻「堂閣朽故」。

現在是末法的時代，形容這間大宅「朽故」，已經開始慢慢柱根，也已經慢慢這樣蛀了，慢慢這個柱子的力與牆壁等等都已經面臨到朽，就是面臨了老舊的程度，所以譬喻欲界、色界。欲界、色界，地、水、火、風為四大。

這個業力互攬互礙，我們身體這個小乾坤，這個時間、壽命，這樣就是「變礙生滅」，我們的身體是五蘊──色、受、想、行、識，在非常微細、很微細，不斷在變遷，不斷互相都有這個障礙、衝突，我們自己的身體就是這樣，所以才有老、病、死，這樣最後就是滅。

大乾坤、小乾坤都是這樣。所以「堂閣朽故」的意思，就是這樣不斷在循環，這就是在欲界、色界的眾生、器世間一切的物質，無不都是這樣，所以「亦復如是」。

證嚴上人開示：「三界火宅無明為因，境界為緣憎愛取捨，三毒猛火焚燒內外，色欲難安猶如宅火。」

這譬喻，佛來人間一大事因緣，為人間設教，應眾生根機。

佛應化人間成道說法四十二年後，開始暢演本懷，演說大法。

舍利弗一樣，過去雖然跟隨在佛的身邊，卻是那個執著，無法打破他偏空的法，所以一直到了佛陀在法華會，殷殷稱讚大乘妙法的道理，終於瞭解了佛陀的過去用，因緣、譬喻、言辭，佛陀的悲懷，就是要為了引導眾生向法，所以不得不用種種的「九部」法，適應眾生根機。

舍利弗終於體會到了，也開始要發心了、要立願、懺悔過去，一直代替，當場法華會上的人人，也要起大心，所以他不斷來向佛請法。

佛陀瞭解舍利弗的心意，開始就慢慢對他授記。授記就是肯定，肯定舍利弗，為他證明，將來也能夠成佛。

在場人人想：舍利弗既能夠成佛了，佛陀說人人平等，人人的信心開始增加了，所以有心瞭解從開頭，佛所說的苦、集、滅、道，從那個時候說法的最初，與說法到現在的最後，這就是佛陀用因緣、妙權來引導。

佛陀說法總計有三藏十二部，何謂「三藏十二部」？

「三藏」，就是經藏、律藏、論藏。

「十二部」，就是經典的體裁，分為十二部。偈頌說：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，

因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。」

（一）長行部：就是經文一行一行的長文。

（二）重頌部：用偈頌方式重複地再把經義說一遍，把長行經文重說。

（三）授記部：佛給菩薩授記的，譬如汝於某某劫，應當成佛，名號為何，壽命有多長，教化眾生有多少，在什麼國土裏……等等，都預先說明了。

（四）孤起部：孤單獨立的偈頌，與前文不相連，而且與後面的經文也沒有關係。

（五）自說部：平時有人請法，佛才說法，唯獨《阿彌陀經》，無人請法，佛不問自說。

（六）因緣部：敘述某種事發生的因緣。

（七）譬喻部：用比方來說明經文的義理。

（八）本事部：說佛、菩薩在因地所行的事蹟。

（九）本生部：說佛、菩薩今生弘法利生的事蹟。

（十）方廣部：就是方正廣大的經，有圓融無礙的境界。

（十一）未曾有部：從來沒有見過的神通變化。

（十二）論議部：佛弟子研究經律的報告，或者佛與弟子討論的記錄。

「三界火宅無明為因」。這個無明，明明知道苦，苦、集，這麼多的煩惱，就是因為無明開始。

三毒，貪、瞋、癡。這三毒是從一念心起，這個三毒一起，如熱火猛焰一樣，焚燒內外。所以常常一句話說：「無明火，燒掉了功德林。」

欲、欲界。那就是看這些物質，你如何運用，凡夫在這個色界裡面，貪欲等等，人人的行為，都是在貪欲、色愛中，試想三界怎麼不是火宅呢？

無明為因，色欲的境界為緣，這種的憎愛取捨，這種三毒的猛火不斷，就如火已經起了，焚風又一直燒，內外就不得安了。

世間大乾坤不調和，小乾坤不平安，這就是現代末法時代的世界。

這間房子能夠存在，那就是因為柱子還很堅固。就如我們人生，我們還有生命，因為我們還有生之身命，我們的身體還在，這是譬喻行蘊。

人的善惡，都是在「心所法」之中。起心動念，「心所法」就是起心動念，是我們的思想，外面接觸到的境界，那些「相」，吸入在我們的心裡。

證嚴上人舉賑災實例說：「就像幾天前，大陸（志工）回來，她說過去的人生，每天都去委託行，都去看衣服，很美她就趕緊買回來。一直到接觸到慈濟之後，就會去想到：『不可以買，今天不可以買，我要惜福。』就回去了。回去之後，她說整夜都睡不著，光是一直在想那件衣服很美。所以還是控制不住，明天那件衣服就去買回來，人民幣是好幾千元，這樣去買回來。這次回來了，她就說：『真的很懺悔。』那一天，聽她邊說，也說得懺悔得淚流。」

這就是「心所法」，人的「心所」也能夠，欲，不斷來誘引我們去動作。這個「心所」，若再反省過來，就趕緊節制下來。這個「心所法」，可以行惡，滿足他的欲念，更惡的，就是去造作一切傷害人，傷天害理的事情，這也是在「心所法」之中。一切唯心造。

因此在「行蘊」，我們的日常生活中，無不都是分秒一直過，我們的身體，無不都是新陳代謝在變化。天地之間，這個境界、欲界誘引我們，我們若控制不住，那就是隨著欲去行惡。若是佛法能夠入我們的心來，應著這個佛法的軌道走，那就是菩薩道。

這個「心所法」，真的是很微妙，這種無形無色，卻是是很大的力量，所以，各種思想的現象，都是在「心所法」之中，所以一切「思想現象」，「皆行陰之所攝」，都是在這個行蘊之中。

證嚴上人開示：「乾坤之間器世界，山河陸海非常住，身根壽命人命短，外物遷變生滅相。」

天下三界如一大宅，天地之間，這個器世界那就是無常，它的無常是四大假合，當然，有假合的形象，就有離開的時候。

有一位中年婦女，用救護車將她的婆婆送來醫院，交給急診室，說：「這就拜託你們。我要趕緊回家，我的孩子在家裡，我現在要煮飯，所以我沒有時間在這裡，我這個婆婆就拜託你們了。」送來的這位婆婆，開始要急救，她就回去了。

其實，這位婆婆在她家，就已經沒呼吸了。

急救無效，要向她的家屬說，但是遲遲不來。查她的資料，還有孩子在北部，趕緊通知，那邊的孩子也說：「我現在哪臨時有空？」所以，一位老人急救無效，這樣往生在醫院裡，讓志工就這樣一直去找，找與她有關的親人。

這是現代的現象，人世間，這種人倫道德一直淡薄了。

這世間，天地之間，這個大宅這麼多人，一百、二百至五百人，真真正正五分之三，就是畜生、地獄、餓鬼，這三惡道。而二善道，天與人只佔五分之二，再下去到底是多少人在造三惡道業呢？

這個大宅已經「堂閣朽故」，已經房子壞了。因為這些人已經，不懂得珍惜這間房子，沒責任感了，對這間房子沒有責任，就是沒有那分愛惜，彼此愛惜，所以堂閣、牆壁，全都隤落了，牆壁也一直壞了。

柱根，就是「柱根腐敗，梁棟傾危」，「柱根腐敗，梁棟傾危」了。這就是表示生命的時分有限，不論是器世間的壽命，也是有限。

二十一世紀的這個時候，這個地球上的溫度會一直升高。有人就說：「那麼久的事情，與我無關。」其實怎會無關呢？再來世，又幾十年後往生了，來生，還是在這個地球上。那時候氣候又比現在更差，溫度更高，四大更不調和，不斷緊急地遷變，這種的破壞。

在這器世間，山河大地，同樣都有它的壽命存在，何況說在天地之間，眾生的生命，不只是人，其他的生物，都是生命之時分有限。

我們應該，將生命限度能夠開闊亦即增加生命的寬度，要活得有品質、有價值、有深度。生命長短，我們不知道，卻是我們自己能夠，拓開我們生命的價值，也能讓我們生命的深度，更有深度。

生、住、異、滅，我們的心理；在成、住、壞、空的物理；在我們的身體，生、老、病、死的生理，無不都是全都在五蘊之中。「周匝俱時」，所有包含天地之間，萬物、人命一統，從內心都包含在一起，所以叫做「周匝俱時」。

證嚴上人開示：「癡為無明之源頭，無明如火燻癡迷，癡名不了一切法，欻然火焚燒舍宅。」

人生，癡，無明的源頭就是癡；貪、瞋、癡三項，叫做無明。

「無明火一把，燒掉了功德林。」這個無明，時時在我們的心裡，觸境，即生無明。人、事、物、理，來到面前有得失心，無明煩惱即時就浮現出來。

面對著外面器世間，起了執著，內心那個貪、瞋、癡的境界，那就起來了。

人身是小乾坤，集中在這個大乾坤之中，大乾坤就譬喻三界──欲界、色界、無色界；這個三界若縮小來，是在我們的心裡。

我們的心欲，緣著外面的境界，離開了外面的境界，無形的煩惱，就是在「思」，不斷這樣無明惑，在我們的內心在造作，這是無色。

內心行蘊包括在那個四大、四生。四大是地、水、火、風；四生，卵生、胎生、濕生、化生，所有一切眾生，都不離開這個「蘊」。

「欻然火起，焚燒舍宅」，「欻然火起」，那就是也是譬喻，譬喻無明忽起，能燒火勢，這個無明要起來，那個火勢很猛焰，一下子就竄出去，也就是譬喻五濁八苦之火。「五濁」是見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁，「八苦」就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。

眾生共業，將這個空間、大乾坤，已經，已經造成四大不調了，所以生在這個末法，面對著這個境界，眾生又繼續複製煩惱。這個生、老、病、死，就苦不堪了。

人人都有一個真如本性，煩惱不斷不斷複製，複製到我們現在，這個末法，五濁的時代，心態已經脫軌、脫序了。這種無端而有，現在的人間已經集了很多的煩惱在一起，所以佛陀譬喻火起焚燒。

火譬喻煩惱，這種火，它就焚燒一切，不是只焚燒舍宅。也就是煩惱不斷增長，不斷複製。這個五蘊：色、受、想、行、識。因為眾生的心已經有無明，外面的境界，又再起煩惱、貪欲的心，因為眾生的無明，造業再來產生無明。本來清淨如來本性，卻是因為無明、因為五蘊，執著外面的境界，去緣一切的塵境，用我們的身體去造業，等等不斷，所以成了不淨。不只是身不淨，心也不淨，已經混亂了。所以，不明苦、空、無常、無我。

人人真正要了解，癡就是無明之源頭，而且無明如火癡暗，這種癡迷的火，不斷在燻燒我們。

「欻然火起」這種無明火是很突然的，那個火勢竄出來，是不可收拾，所以人人要時時很謹慎，分秒都不要離開法。（2021.11.02）