「三藏」，就是經藏、律藏、論藏。「十二部」，就是經典的體裁，分為十二部。正所謂：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。」

證嚴法師說：「世間一切種種萬物事理，所依靠的就是因緣。因緣在人與人之間、人與事物之間，人與煩惱、無明、智慧當中，到底我們還是在無明中，或是已開啟智慧沒有？這都是要看我們所依的因緣，到底對法成熟了沒有？當中是不是有人事物困擾我們的心？這是我們要常常反觀自照，所以叫做擦拭心鏡。」

如何擦拭心鏡？佛陀常用的就是三藏十二部的譬喻。「法華七喻」無一不是直指人心。

什麼是修行？高僧說，內銷外行。將自己不良的習氣，自內心銷除再行之於日常身行。

但若法未入心，以何修行？「法華七喻」即是譬喻讓弟子法入心，增長慧命。靜思語說：「做中學學中覺。」在行經中讓法能體悟入心。

我們若能法入心，讓「八識田中」粒粒的種子都是清淨。《唯識學》說「先來後到作主公」八識將帶業往生或隨業投生，都在於這第八識的善業種子累積成果。當修行到帶業往生即能回歸到九識。第九識，就是我們的真如本性裡，這就是真法身。

眼、耳、鼻、舌、身所接觸造作的一切，由六識去歸納，六識去指導，第六識看到、體會到、感受到的，在第七識可能為無明的執著，讓惡業善業不斷的造最後完成的業的種子就藏到第八識，人過往之後不管是帶業往生或隨業投生，就是第七識與第八識的作用，回歸真如本性的第九識對眾生凡夫來說，似乎是遠不可及或根本不可及。

業種自無始以來就跟著眾生投生累生累積，在有佛的時代佛慈悲指出只要法入心，那心佛三無差別的清淨如來，就能依法修的修行，讓眾生也能找回清淨無染的如來本性而成佛，因此最重要的就是要法入心。

眾生根機因緣業報各有不同，因此佛陀透過三藏十二部的講經説法，讓五眾依法修行。

證嚴上人說：「已經因緣成熟了，在場的弟子聽法，現在已經『為說是經』。『是經』就是《法華經》，《法華經》就是大乘法，已經將小乘權法已經除開，然後很清楚明白講說大乘經，讓大家知道，過去是為了引導入門，現在要顯出真實法。因為佛也知道，此世已到時間的末端了，此法一定要說了。」正說明了能聽聞《法華經》大乘佛法，即開悟成佛又邁出一大步，唯重要的還是要法能入心用心修行。

一佛乘，就是佛心為己心，立志在菩薩道上。「世間無有二乘而得滅度」。除了一佛乘外，沒有其他的法能眾生滅盡一切煩惱。也就是說除了這是一個大乘法外，沒有其他的二乘法能得滅度。一佛乘，就是佛心為己心，立志在菩薩道上，這就是叫做「一佛乘」。

佛講《法華經》依五眾根基不等，依譬喻施以「權教」如火宅喻中即以三車引弟子出火宅，再給予真正一佛乘的大白牛車。

佛陀在種種的經典，諸如「阿含」、「方等」、「般若」都有譬喻權教，主要是打開大家的心門，期以能法入心，真正以大乘法修行。正所謂：「明昔日權說之所由」這正是「如來方便，深入眾生之性」。

靜思語說：「要求別人改變，易陷入『求不得』之苦；時時反觀自照、自我改變，則能隨緣在、隨境不染。」

佛陀應化人間講法四十一年，因材施教「佛為上根之人開示明三乘之權」。

事相都是在無常變化中，清楚了就要好好地將法入心。法若不入心，我們的根機不成熟，將永遠在三界六道中來來去去。

所以證嚴上人說：「……我們要好好地入法清楚，我們要好好地事相顯理，我們應該要深入了解，自然就是理事圓融，圓會貫通。一定要這樣，要不然我們一直在糊塗中過日子。要時時多用心啊！」

慈濟強調做中學學中覺，唯有勇於承擔才有「做」中學的機會而學中，在承擔的當下，慈濟證嚴上人強調要抹上「慈濟面霜」多飲「慈濟四神湯」這種出自內心用心付出的成果，將回映到三理四相，真正由心理轉為生理，能讓「面子」容光煥發者也僅此一方而已，同時還能增長慧命。

人的生活息慣其實是個人的一念心，有人早睡早起有人則喜歡熬夜日夜為工作拼命，如此自心無法調伏，正如「……法入心，法若入心，生活作息就會有規矩。規矩的作息，心就能夠按照日常生態。」

人心易受五欲影響導至難以調伏，導致弄壞小乾坤的身體狀況，因此心要定，先簡化生活，才有辦法身心清淨。

身心清淨才能法入心，也才能依法修行。

團體中修行，自然有規戒，人與人之間互相勉勵，彼此有互動的規則，就沒有機會「樂著諸有欲愛」。因此團體中，如證嚴上人説的「勇於承擔」從做中學學中覺，也在於團體中彼此鼓勵接受規戒，用心讓法入心自然能依法修行。慈濟十戒，正有如此的作用。

印度是數學的藝術家，以「由旬」來敘述天文數字的距離，一由旬四十公里，那五百由旬，是多遠的道路呢？

一百由旬為欲界、二百由旬為色界、三百由旬為無色界，佛陀要我們修行，要超過欲界，要超越色界，要超越過三百由旬…「破無明惑」則要到達五百由旬，才能到達是菩薩的境界。

這？佛陀應化人間講法四十一年，為上根之人開示明三乘之權，為的就是要三乘根基不等的弟子，一步步的穿越上百由旬的境界，走向成佛之道。

所以證嚴上人說：「我們要經過『五百由旬』，關關都有障礙，這障礙沒有什麼，就是煩惱無明來障礙我們；要經過『五百由旬』這個險道，煩惱若再出來，要走的路就又受到障礙了。所以我們要好好用心在日常生活中，不要懈怠，因為會愈來愈覺得時間不夠了，世態愈來愈險惡，我們應該要愈來愈認真，所以要請大家時時要多用心。」除了法入心外還要多用心。

話說，「破無明惑」則要到達五百由旬，才能到達是菩薩的境界。但是這五百由旬並非平坦道途，一路險惡障礙不斷，其中墮入三惡道的「機會」很多，只要五欲守不住來生失去人身，那一切的一切就……。

慈濟有「四大志業八腳印」，上人曾譬喻這是一座座的化城，要弟子募心募款來完成。慈濟是宗教團體更是慈善團體，一切賑濟的資金全來自募款所得。上人強調募款要先募心，若募得捐款人的善心那捐款就充滿愛心，慈濟的八座化城就是這樣所建，雖是化城卻在人間不斷的渡化眾生。

靜思語說：「施捨，有強濟弱、上濟下的心態；喜捨，付出同時感恩對方成就。」

今天在這covid19造成全球上億人喪命，在臺灣學生的學習也受到嚴重的阻礙未能安心到校上課，對孩子的未來有著極大的影響。證嚴上人捐了五十億的疫苗，這也是一座「化城」五十五年來的募心，於此刻即顯露出「法入心」的成果。眾生本具的如來本性在此可逐漸清明，善心善念不斷湧現，在化城中埋下善因善種。

從作業員的數百元，老雜貨店老頭家娘的數千元，生意人的數萬元甚至百萬元，更有企業家捐出上億善款支持疫苗的捐款。化城雖然是化城，正因法入心善因善種即埋入第八識等待善果圓滿的因緣。

證嚴上人開示：「『經者，道也；道者，路也』，佛陀開始向我們講大經，那就是菩薩道，我們要趕緊前行，透過這條路，『方能上趨佛智』，才能接近佛智。」依著佛智法入心的向上向前，五百由旬其實也不算遠。

「慈濟面霜」和「慈濟四神湯」抹足喝足「做中學學中覺」在「先來後到做主公」的第八識中填滿善業的種子，如是這般「五百由旬」其實不算遠。