白話醫道還元

卷九真體圓成詳解－15【飛形入石】

飛形入石，豈是凡體魄魂。

【原解】

呂真人曰：此詳言真靈結后之妙行也。

＊何謂飛形入石？形者，神靈之真形。此真靈之形，當未凝成時，不過二五合一之真氣鼓蕩運行于內景耳，及至凝成真形，一出則飛行絕跡，萬里瞬息，只堪自知，令人不知不覺，無從窺測，是之謂飛形。

此靈又復隨所往而皆無礙，天下之最堅致牢固者莫如石，此真靈真可入乎其中，其他可知矣。

古經云：“神能入石，神能飛形”，洵非虛語也。如此是謂妙行仙。

天下有形質者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙。觀此亦可恍然，于幻質之不足慕，必修到此靈凝后，可以妙行，乃為可貴。

人亦何憚而置此不求耶？凡夫未嘗無魂魄，但魂魄皆一團陰氣，不經鍛煉，還歸真一，何從結得元陽真靈？

縱有此魂魄，亦惟常依著此幻體，濛濛昏昏，無可稍離，安得有妙行之樂？

若妙行之真靈，則出入無所拘束窒礙，自不同于凡體之魂魄，僅依此幻體血軀乃可立也。

《洞經》所云：“十華妙行仙”，即真靈結後，未脫卻此肉體，可以出舍妙行，無所至礙之謂也。修士到此，脫塵有待矣。安得人與共証之。

【白話解】

呂真人曰：此詳言真靈結后之妙行也。

呂真人曰：這裡詳細講解真靈凝結後神奇的行徑。

＊何謂飛形入石？形者，神靈之真形。此真靈之形，當未凝成時，不過二五合一之真氣鼓蕩運行于內景耳，及至凝成真形，一出則飛行絕跡，萬里瞬息，只堪自知，令人不知不覺，無從窺測，是之謂飛形。

什麼是飛形入石？形，就是指精神、靈魂的真正形態。這個「真靈」的形態，當他還沒凝成時，不過是二個五（陰土與陽土）合一的真氣鼓蕩運行於體內的景象，等到凝結成真形，一旦離開身體就能夠以極快的速度飛行而不會留下任何蹤跡，一剎那間經過萬里之遠，這種景象只能夠自己感受，令他人不知不覺，無法一窺究竟，這就是所謂的「飛形」。

此靈又復隨所往而皆無礙，天下之最堅致牢固者莫如石，此真靈真可入乎其中，其他可知矣。

這個真靈又可隨意到想要去的地方而都不會受到阻礙，天下最堅硬牢固的，莫過於石頭。這個真靈可以直接進入其中，其他的東西就可想而知。

古經云：“神能入石，神能飛形”，洵非虛語也。如此是謂妙行仙。

古經說「神能入石，神能飛形」，確實不是假話。這樣就是所謂的「妙行仙」。

天下有形質者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙。觀此亦可恍然，于幻質之不足慕，必修到此靈凝后，可以妙行，乃為可貴。

天下有形體的東西，全都無法做到這樣神奇的行徑，只有這個沒有形體的真靈，才能展現如此的神妙。看這裡也可以恍然大悟，原來虛幻短暫的身體是不足以羨慕的，必需修到這個真靈凝結後，可以擁有飛形入石的妙行，才是可貴。

人亦何憚而置此不求耶？凡夫未嘗無魂魄，但魂魄皆一團陰氣，不經鍛煉，還歸真一，何從結得元陽真靈？

人又何必害怕而擱置一旁不去追求呢？凡夫未必沒有魂魄，但魂魄全都是一團陰氣，不經鍛煉，還歸真一，要從哪裡結得「元陽真靈」呢？

縱有此魂魄，亦惟常依著此幻體，濛濛昏昏，無可稍離，安得有妙行之樂？

即使有這個魂魄，也只能經常依賴著這個幻體，迷糊昏暗的過日子，不能短暫時刻離開身體，怎麼會有「妙行」的樂趣呢？

若妙行之真靈，則出入無所拘束窒礙，自不同于凡體之魂魄，僅依此幻體血軀乃可立也。

像真靈神奇的行徑，可以出入身體沒有任何拘束窒礙，自然不同於凡體的魂魄，只能依靠這個幻體血軀才可以存活。

《洞經》所云：“十華妙行仙”，即真靈結後，未脫卻此肉體，可以出舍妙行，無所至礙之謂也。修士到此，脫塵有待矣。安得人與共証之。

《洞經》所說的「十華妙行仙」，就是真靈結成後，尚未脫離這個肉體，而可以「出舍」妙行，沒有窒礙的意思。修士到達這個境界，解脫就只是時間問題了。還需要找到人來共同印證它。