白話醫道還元

卷九真體圓成詳解－3【含靈負異】

既稟氣而成形，實含靈而負異。

【原解】

呂真人曰：此承上節而申言真之可求也。

蓋人之形，原受天地之氣而成，每各有取像。《易》故曰：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”，內之五臟亦然，身集言之詳矣。

凡此皆受于天地陰陽五行之氣，以成此形質之義也。人所以異于物，即此已可見。

蓋人受天地之氣得其全，非同物類之各得一偏，惟其受天地之全氣而成形，故所禀之靈，亦與物大相懸殊。

究其靈之所禀，實自受氣成形時，此靈已具，非形既成后，始有這點真靈也。原夫人在母腹之初，形質雖未成，而此一點先天靈陽，已禀受而具足。

渾渾淪淪，不知飢，不知寒，此正是元陽之真性命，其靈實基于此。形未成而靈已寓，形既成而靈自含于中，是之謂含靈負異。異者以其別于頑蠢之物也。

＊修真之士務必尋著此用功，舉有生以后，為物欲破耗此點真靈者修而復之，使與本初無少差異，真種在此，餘皆是假是幻也。

《秘經》云：“以此來，以此還”，即此義也。能尋著這點真靈，用功培養，到功成時，便是真陽之體。非有他奇術，學者自宜細尋之。

【白話解】

呂真人曰：此承上節而申言真之可求也。

呂真人曰：這裡承接上節而重複論述真靈(仙道)是可以依法求得。

蓋人之形，原受天地之氣而成，每各有取像。《易》故曰：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”，內之五臟亦然，身集言之詳矣。

因為人的身體，原本稟受天地陰陽之氣而形成，每個部位都有各自對應的卦象。所以《易經》才會說：「乾卦為頭，坤卦為腹，震卦為足，巽卦為股（大腿），坎卦為耳，離卦為目，艮卦為手，兌卦為口」體內的五臟也是如此，《身集》１已經說的很詳細了。

凡此皆受于天地陰陽五行之氣，以成此形質之義也。人所以異于物，即此已可見。

這些都是稟受天地陰陽五行之氣，而形成這個身體的道理。人之所以與萬物不一樣的地方，在這裡就可以看出來了。

蓋人受天地之氣得其全，非同物類之各得一偏，惟其受天地之全氣而成形，故所禀之靈，亦與物大相懸殊。

因為人稟受天地完整之氣，不像其它物種只得到部分的稟賦。正因為人是稟受天地完整的氣而形成這個身體，所以人所與生俱來的真靈，也與其它的物種大大不同。

究其靈之所禀，實自受氣成形時，此靈已具，非形既成后，始有這點真靈也。原夫人在母腹之初，形質雖未成，而此一點先天靈陽，已禀受而具足。

追究人的真靈其稟賦的來源，其實是在受精成形的時候，這個真靈便已經具足，不是成形之後，才開始有這點真靈。起初在母腹剛開始受孕的時候，形質(身體)雖然還沒長好，而這一點先天靈陽，已經稟受天地完整之氣而具足。

渾渾淪淪，不知飢，不知寒，此正是元陽之真性命，其靈實基于此。形未成而靈已寓，形既成而靈自含于中，是之謂含靈負異。異者以其別于頑蠢之物也。

渾渾淪淪２，不知道飢渴，不知道寒冷，這正是元陽的真性命，真靈的根本實際上是從這個渾淪的狀態所開始的。身體還沒形成而靈魂已經寄藏在受精的胚胎之中，身體已經長成而靈魂自然包含在身體裡，這就是所謂的「含靈負異」。不同的地方就在於這個真靈有別於愚蠢頑劣的其它物種。

＊修真之士務必尋著此用功，舉有生以后，為物欲破耗此點真靈者修而復之，使與本初無少差異，真種在此，餘皆是假是幻也。

修真的人務必找到這個真靈並且從這裡下功夫，凡是人自有生命之後，下功夫從後天開始修復被物慾破耗的這點真靈，讓它與本來的狀態沒有任何差異，本性（本來面目）就在這裡，其餘的都是虛假，是不真實的。

《秘經》云：“以此來，以此還”，即此義也。能尋著這點真靈，用功培養，到功成時，便是真陽之體。非有他奇術，學者自宜細尋之。

《秘經》說：「以此來，以此還」(從此而來，從此返回)就是這個道理。能找到這點真靈，用功培養，等到功成時，就是真陽之體，並非有什麼神奇的方法。學者自己應該仔細去尋找。

註１身集：指本書一至三卷。

註２渾淪：宇宙形成前萬物形質混合不分明的狀態。這裡指在母腹受孕之初，形體尚未發育完全，元氣處於渾沌不清的狀態。