白話醫道還元

卷九真體圓成詳解－2【當求至真】

人身亦虛器，當求至真。

【原解】

呂真人曰：人身何以為虛器？蓋人得天地之氣以成形，五官百骸不過氣聚則存，氣散而形亦敗。

試觀人當少年氣盛時，耳為聰，目為明，手足持行，無不勁健。

一到氣將衰，耳目為之聾瞶，手足持行，為之艱辛，及至氣一散，而此形質遂壞，卒至肉化清風，骨化污泥，消歸何有耶？

人之形體隨大化為存沒，亦依然一幻耳。好比一個器物，當其未破時，便可應用，及其破壞，遂擲之于塵土沙礫，從此看來，亦不過一虛器耳。

隨氣代謝，豈能長存耶？故曰“人身亦虛器”。

然身雖屬虛器，不能長存，而隱寓于身中者，實無形而可久，無質而不能壞，即性命合後，結成之真靈是也。

此真靈一結，百劫不可磨滅。此點靈光，乃可謂之真。凡夫所以異于仙佛者，以此靈不能修成，耗而散之，至耗盡只有陰無陽，再下者，則散盡而毫無所存，凡此皆自生而滅。

若仙佛則煉得此靈凝固，化作真身，自不隨大化為轉移，謂之證道成真。人何憚而不反求乎至真，而徒養育此虛器耶？

苟欲求真，原無外于性命，有求自無不得，奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形質為虛幻，故不知從虛幻中尋出一至真耳。

所以日沈迷于貨利聲色，以供養此幻體。殊不知此等外物之供養，而體仍不能長存。且外物之擾，益耗真元，而體更覺易即于凋敝。此中孰輕孰重，人自擇之可耳。

【白話解】

呂真人曰：人身何以為虛器？蓋人得天地之氣以成形，五官百骸不過氣聚則存，氣散而形亦敗。

呂真人曰：人身為什麼是虛假的器物？因為人得自於天地的氣以成就身形，五官百骸不過是靠氣的聚合則存在，氣一旦散失而身形也跟著敗壞。

試觀人當少年氣盛時，耳為聰，目為明，手足持行，無不勁健。

試著看人當年少氣盛時，耳聰目明，手足行動，無不強健有力。

一到氣將衰，耳目為之聾瞶，手足持行，為之艱辛，及至氣一散，而此形質遂壞，卒至肉化清風，骨化污泥，消歸何有耶？

一到年老氣將衰敗，耳朵聽不見、眼睛看不清，手足的行動，變的很艱難辛苦，等到人死陽氣一散，而這個身體形質於是毀壞。最終到肉化為清風，骨化為污泥，形質毀壞之後還有什麼呢？

人之形體隨大化為存沒，亦依然一幻耳。好比一個器物，當其未破時，便可應用，及其破壞，遂擲之于塵土沙礫，從此看來，亦不過一虛器耳。

人的形體隨大自然的化育消長而生滅，也依然是一個虛幻的景像罷了。好比一個器物，當它還沒有破碎時，便可以應用，等到它破敗毀壞之後，就把它丟棄在塵土沙礫之中。從此看來，這個器物也不過是一個虛假的器物而已。

隨氣代謝，豈能長存耶？故曰“人身亦虛器”。

隨氣的生滅代謝，怎麼能夠長久存在呢？所以說「人身亦虛器」。

然身雖屬虛器，不能長存，而隱寓于身中者，實無形而可久，無質而不能壞，即性命合後，結成之真靈是也。

然而身體雖然屬於虛器，不能長存，而寄藏在身體裡面的，實際上是沒有形質而可以長久存在，沒有形質而不能毀壞，那就是性命融合後所結成的真靈。

此真靈一結，百劫不可磨滅。此點靈光，乃可謂之真。凡夫所以異于仙佛者，以此靈不能修成，耗而散之，至耗盡只有陰無陽，再下者，則散盡而毫無所存，凡此皆自生而滅。

此真靈一旦結成，再長的時間都不可磨滅。這點靈光，才可以說是「真」。凡夫之所以與仙佛不同，差別就在於能不能修成這個真靈，當凡夫耗散這個真靈，直到耗盡後只剩下陰氣而沒有陽氣，再差一等的人，則散盡而毫無所存，舉凡這些都是從生而滅。

若仙佛則煉得此靈凝固，化作真身，自不隨大化為轉移，謂之證道成真。人何憚而不反求乎至真，而徒養育此虛器耶？

像仙佛則是將這個寄藏於身中的真靈修煉到凝固，轉化為真身，自然不會隨大自然的化育消長而生滅，稱為「證道成真」。人何必懼怕而不反求至真，而只是白白的養育這個外在的虛器呢？

苟欲求真，原無外于性命，有求自無不得，奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形質為虛幻，故不知從虛幻中尋出一至真耳。

如果想要求得真靈凝固，本來就離不開修持性命這個範圍，有求自然能夠得到，奈何世人很少知道在虛幻的人世中所要尋求的目標是什麼，都不知道這個身體的形質其實是虛幻的，所以就不知道如何從虛幻中尋找出一個至真罷了。

所以日沈迷于貨利聲色，以供養此幻體。殊不知此等外物之供養，而體仍不能長存。且外物之擾，益耗真元，而體更覺易即于凋敝。此中孰輕孰重，人自擇之可耳。

所以每天沈迷於貨利聲色１，用來供養這個幻體。殊不知透過貨利聲色等這些外物的供養，而外在的形體仍不能長存。且外物的干擾，更加耗損真元，而外在的形體更加容易衰敗。這之中的道理誰重誰輕，讓人自己選擇就可以了。

註１貨利聲色：貨指錢財、利指私利，貪戀歌舞、女色、錢財、私利。泛指尋歡作樂和要錢等行徑。