白話醫道還元

卷六無礙心印詳解－26【一心慧放】

芽吐毫端，忽插雲霄之上。

【原解】

呂真人曰：何謂芽吐毫端？蓋印心功候進步時而言也。

人心共得天地之真靈，以為一心之主，苟能杜盡萬感之邪緣，回光常常反照，將二氣五德以為淘洗鍛煉之資，則萬魔退避，而此靈明地上，漸漸生光，好比樹之當春吐芽，有一種異采鮮新氣象。

毫端者，初吐微末之謂。然此靈光初啟，雖屬毫末之萌，其長發之神速，實無可限量。有頃刻間艷放，而直達于雲霄之概，故曰“插雲霄之上”。

世人徒為學，作偽道參禪，終日閉目枯坐，假裝像樣，不從天地真一之心參究明白，此中本原已失，縱或稍知真一妙奧，而印心又不肯從五氣歸根，反究此中源委，萬邪紛集，靈明究從何而生？

然又有一種閉目死坐之徒，其形則如槁木，心亦如死灰，非不自以為定靜，殊不知已入于枯槁一途，是死定死靜之惡道也。亦安期慧光初啟，如樹之吐芽莫遏耶？

＊此境雖係印心中途，然必待群邪退聽，乃有此驗。觀此便知持心首在遏絕萬感，方可待慧光潛發，到得一心慧放，自是無礙根基。

后世好道談玄者流，即此一層功效。不知說出多少落地，即如“火棗交梨”，所言何物？又如“極樂國”，“主人翁”，亦是何物？如此等類，指不勝屈。

更有愈說愈入昏蒙，大率出詞，好為隱怪，取物借喻，令人東猜不中，西猜不著，成甚嘉惠后學之心。

此等談玄著述，大都規仿太上五千言，故作為怪僻語。豈知太上五千言，實未當如此怪誕，不過古之世字罕，不能如后世之多，故其中有一字兩義者。

況以持心大道，原為幽深，不得已而出此耳，然其中實未嘗非就理說理。于今五千言，人尚罕達，何況後學出語怪誕，藏頭匿尾，更何望后世有達道人也？

不及心法一學，終沒于天壤乎？吾有鑑于此，故特顯為陳之。俾學者易明，是予之本意也１。

【白話解】

呂真人曰：何謂芽吐毫端？蓋印心功候進步時而言也。

呂真人曰：什麼是芽吐毫端？就是指印心功夫火候進步時而言。

人心共得天地之真靈，以為一心之主，苟能杜盡萬感之邪緣，回光常常反照，將二氣五德以為淘洗鍛煉之資，則萬魔退避，而此靈明地上，漸漸生光，好比樹之當春吐芽，有一種異采鮮新氣象。

＊人心共同得自於天地的真靈，以此真靈來作為一心的主宰，如果能完全杜絕各種感觸所生起的慾望邪念，時常回光反照2，將天地陰陽二氣及心之五德，作為淘洗鍛煉心性的資本，則內在的慾望邪念自然退避，而此靈明的心地上，漸漸生光，好比樹木在春天時發芽，有一種光彩奪目、鮮豔新奇的氣象。

毫端者，初吐微末之謂。然此靈光初啟，雖屬毫末之萌，其長發之神速，實無可限量。有頃刻間艷放，而直達于雲霄之概，故曰“插雲霄之上”。

毫端，就是在細微的樹梢末端剛吐出新芽的意思。然而這個靈光開始啟萌，剛發出來的嫩芽雖然只有一點點，但它生長的速度，卻不可限量。有一瞬間綻放出艷麗，而直達於雲霄的氣概。所以稱為「插雲霄之上」。

世人徒為學，作偽道參禪，終日閉目枯坐，假裝像樣，不從天地真一之心參究明白，此中本原已失，縱或稍知真一妙奧，而印心又不肯從五氣歸根，反究此中源委，萬邪紛集，靈明究從何而生？

＊世人只會憑藉空的學問，來假裝修道參禪，整天閉目枯坐，裝模作樣，不依循天地真一之心參驗考究清楚，這個過程中本原（真一根本）已經喪失，縱或稍微知道一點真一妙奧，而要想進入印心無礙的境界又不肯依循天地五氣回歸真一本原，反過來推究這其中(修持一心)的始末與經過，各種邪念慾望紛紛相繼而來，靈明的心到底要從哪裡生出來呢？

然又有一種閉目死坐之徒，其形則如槁木，心亦如死灰，非不自以為定靜，殊不知已入于枯槁一途，是死定死靜之惡道也。亦安期慧光初啟，如樹之吐芽莫遏耶？

然而又有一種閉目死坐的人，他的外形就好像枯槁的木頭，心也像冷卻不再燃燒的灰燼，非常自以為達到定靜的境界，殊不知已經走入枯槁一途，這已經是死定死靜的惡道。又怎麼能在枯坐之中期待心中的慧光初啟，如同樹梢所萌吐的新芽而不可阻止呢？

＊此境雖係印心中途，然必待群邪退聽，乃有此驗。觀此便知持心首在遏絕萬感，方可待慧光潛發，到得一心慧放，自是無礙根基。

＊這個吐芽的境界雖然是屬於印心的中間過程，然而必需等到各種慾望邪念退讓順從，才能夠印證。看到這裡便可以明白修持心性最重要在於滅絕種種感觸，才可以期待心中慧光於暗中顯現光明，到達「一心慧放」的境界，這個吐芽的境界自然是印心無礙的根基。

后世好道談玄者流，即此一層功效。不知說出多少落地，即如“火棗交梨”，所言何物？又如“極樂國”，“主人翁”，亦是何物？如此等類，指不勝屈。

後世喜歡修道談論玄理這一類的人，能力就只是這一層功夫而已，不知說出多少形容詞，就像「火棗交梨」３，他所說的是要表達什麼東西呢？又如「極樂國」，「主人翁」，又是在形容什麼東西呢？像這樣的例子，數也數不清。

更有愈說愈入昏蒙，大率出詞，好為隱怪，取物借喻，令人東猜不中，西猜不著，成甚嘉惠后學之心。

更有的愈說愈讓人愚昧而不明事理，這類人大多都喜歡使用少見及不尋常（隱晦奇怪）的詞句，借用各種事物來比喻，令人東猜不中，西猜不著，成甚４嘉惠後來學人的心。(這麼做怎麼能算是嘉惠後世學者的心呢)

此等談玄著述，大都規仿太上五千言，故作為怪僻語。豈知太上五千言，實未當如此怪誕，不過古之世字罕，不能如后世之多，故其中有一字兩義者。

這種談玄的書籍，大都模仿太上五千言５，故意使用怪癖的言論。這些人怎麼會知當時的道德經其實並沒有如此的古怪與荒謬。只不過是因為古代那時候的用字與遣詞比較少，不能像後世能夠使用的形容詞那麼多，所以道德經當中會有許多一個字擁有二個意思的緣故。

況以持心大道，原為幽深，不得已而出此耳，然其中實未嘗非就理說理。于今五千言，人尚罕達，何況後學出語怪誕，藏頭匿尾，更何望后世有達道人也？

況且以修持心性之最偉大的「道」來說，其中的義理本來就很深奧，不得已而用此種方式表達，然而其中的內涵，實際上未嘗沒有就理說理。到了這個時代道德經的五千言，一般人尚且很少通達，何況後來的學人所著述荒誕奇怪且隱晦的言論，更是要如何期望後世能有通達大道的人呢？

不及心法一學，終沒于天壤乎？吾有鑑于此，故特顯為陳之。俾學者易明，是予之本意也１。

不努力追求（不及６）心法這一門學問，難道最終要讓它消失在天地間嗎？我有鑒於此，所以特別提出來說明，使學習的人容易明白，這就是我的本意。

原註１這一節原著中沒有詳解，2006年幸得一本“板藏粵東省城善書總局”《醫道還元》復印文稿，依此文稿將該段作為補充，特予說明。

註2回光反照：即是佛家的般若觀照。(同卷6-24註3)

註３交梨和火棗是道教指神仙所吃的仙果。

註４成甚：這樣的做法算什麼。

註５太上五千言：即道德經。

註６不及：通汲：從井裏打水：～水。（ａ．汲水；ｂ．吸取）。形容心情急切、努力追求，如“汲汲於富貴”。另本作不幾，大意相同。