白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－32【慎守渾全】

悟此關頭，自是圓融境界。臻斯奧妙，難將底蘊形容。默而守之，道在是矣。

【原解】

呂真人曰：悟此關頭者，蓋指土德之妙機，與各宮之氣回環契合也。

人特患執迷不悟耳。苟能于此關頭恍然大悟，則以土德調護乎水火木金四氣，又以四氣之成能維持乎土之一德，久久功深效見，打成一片，結成一團，五氣還歸本體，則融洽靡間，圓光無礙矣。故謂之圓融境界。

修心功候，到此乃為純全，即天地統會于一心時也。人果能從此致力修持，臻于圓融之境，將見五氣德備，有淵乎莫窺其朕兆，欲即其中藏之底蘊，盡為形容，不可得矣。

然造到此境，其外雖無別功，而慎守之功，實不可失，其慎守之功安在？惟默默綿綿養其渾全之氣，以俟其牢固不散而已。

此中玄微，不可名狀，故特名之為道。太上云：“道乃強名”，即此意也。舍乎此，而道無可求，亦安可造？

謂之道在是，誰曰不然？但願同此禀氣者，勿忘勿助，以求咸歸于至道之門，斯不負吾著述之苦心也。

【白話解】

呂真人曰：悟此關頭者，蓋指土德之妙機，與各宮之氣回環契合也。

呂真人曰：悟此關頭，就是指領悟土德的妙機，與各宮的氣相互融合循環往復。

人特患執迷不悟耳。苟能于此關頭恍然大悟，則以土德調護乎水火木金四氣，又以四氣之成能維持乎土之一德，久久功深效見，打成一片，結成一團，五氣還歸本體，則融洽靡間，圓光無礙矣。故謂之圓融境界。

特別怕人執迷不悟罷了。如果能在這個關頭恍然大悟，那麼用土德來調護木火金水四氣，又以四氣完整的能力來維持土德，時間長了就會功深見效(用的功夫夠深便能看見效果)，打成一片，結成一團，五氣還歸本體１，則融洽靡間，圓光無礙(圓光指佛或菩薩頭頂四週的光明)，所以稱為「圓融境界」。

修心功候，到此乃為純全，即天地統會于一心時也。人果能從此致力修持，臻于圓融之境，將見五氣德備，有淵乎莫窺其朕兆，欲即其中藏之底蘊，盡為形容，不可得矣。

修心功候，到這裡才算是純全，也就是天地統會於一心的時候。人如果能從這裡致力修持，而達到圓融的境界，將會看見五氣之德已經完備，有淵乎莫窺其朕兆２，想要將其中隱藏的底蘊，完全形容，而不可得。

然造到此境，其外雖無別功，而慎守之功，實不可失，其慎守之功安在？惟默默綿綿養其渾全之氣，以俟其牢固不散而已。

然而到達這個奧妙的境界，其外雖然沒有別的功法，只能謹慎的守護，而慎守的工夫，實不可失。這個慎守之功３安在？只有沈靜連續不斷調養這個渾全的氣，以等待其牢固不散而已。

此中玄微，不可名狀，故特名之為道。太上云：“道乃強名”，即此意也。舍乎此，而道無可求，亦安可造？

這其中深遠微妙的義理，沒有辦法用語言形容，所以特別命名為「道」。道德經說「道乃強名」，也就是這個意思。捨棄了這個而道就無可尋求，又如何可以到達呢？

謂之道在是，誰曰不然？但願同此禀氣者，勿忘勿助，以求咸歸于至道之門，斯不負吾著述之苦心也。

所以稱為「道就在這裡」，誰說不是呢？但願稟氣相同的人勿忘勿助，以祈求全都回歸於至道之門，才不會辜負我著述的苦心。

註１中土脾胃主消化運送食物的養份，養份輸送到木火金水（肝心肺腎）轉化成四氣，當四氣飽滿時，會反哺至中土，中土再將反哺之氣轉化成元氣，然後存在下丹田，這種傳輸反哺的過程稱為「五氣朝元」。

註2有淵乎莫窺其朕兆：品德像淵水深沈，無法窺探其徵兆。

註３慎守之功：這慎守的工夫，就是般若觀照，綿綿不斷地般若觀照。