白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－15【火德生克】

蘊之則義方內具，發之則剛烈外流。頃刻燎原，急法清流善下。終朝烹鼎，宜擇美檟頻供。

【原解】

呂真人曰：何謂蘊之則義方內具？此就火德之本體而言也。

蓋火德至明至健，當其蘊于中，寂然不動時，只覺廉隅常厲，方而不圓，此乃人心本然之義也，故曰“義方內具”。觀此便知本然之義，即生禀之火德也。

何謂發之則剛烈外流？發者，即火德之動，蓋火德未發，則默然明健中存，然有寂即有感，及其有感而發，則剛烈不可屈，有一種浩然氣流露而充塞，有榮辱不可奪，死生不能怵之概，此義之發用，即火德之流露也。

人心失此火德，則靜而不明不健，動而退弱委靡，所以火之德為不可失焉。

何謂頃刻燎原？此就火德之落于氣質有所偏者，推究所以養正之功也。亦以發者言，蓋火德一落于氣質，則過剛不中，一發便如烈火之燎于原，令人不可近，此火德之流出而入于偏駁也。

既入于偏，自有養歸于正之方，惟當狂火之情勃發時，急以退弱自持，或悟到受者難堪，或悟到亡身及親，則此心頭之狂火自冷，如此之類，謂之以水製火。

蓋水乃冷淡之物，至弱至柔而善下，雖有至烈之火，反為所製，此相剋之法也。惟以弱制剛，以冷制熱，故曰“法清流善下”。

何謂終朝烹鼎，此借鼎以喻中和之火德也。在《易》火風為鼎，有木火交濟之象，終朝二字勿泥。

鼎之為義，木火交濟，變化調停。人心本然之火德，亦常賴木德以長之，實取義于烹鼎。但恐木德頹殘，不足以振其中和之火。

然木德有落于氣質者，又不可不辨。故必認得本來粹美之木德，乃足以長乎中和之火，以養成浩氣充塞也，故曰擇美檟頻供。美檟，即良木也。

此一節燎原二句，是以克逢生之義。下二句，是以生為克之功。

【白話解】

呂真人曰：何謂蘊之則義方內具？此就火德之本體而言也。

呂真人曰：什麼是蘊之則義方內具？這裡是按照火德的本體而言。

蓋火德至明至健，當其蘊于中，寂然不動時，只覺廉隅常厲，方而不圓，此乃人心本然之義也，故曰“義方內具”。觀此便知本然之義，即生禀之火德也。

火德有無上的光明，無上的剛健，當它蘊藏在心中，沉靜無聲靜止不動的時候，只覺得它有節操，品行端正，常常勤奮振作的樣子，方而不圓，這就是人心本來的樣子。所以稱為「義方內具」。從這裡看便明白「本然」的意思，也就是生來稟賦的火德。

何謂發之則剛烈外流？發者，即火德之動，蓋火德未發，則默然明健中存，然有寂即有感，及其有感而發，則剛烈不可屈，有一種浩然氣流露而充塞，有榮辱不可奪，死生不能怵之概，此義之發用，即火德之流露也。

什麼是發之則剛烈外流？發，就是火德的發動，火德還沒發動的時候，則沈靜明亮而健旺地存在心中。然而有寂即有感１，等到火德有感應而發於外，則剛烈不可屈服。有一種浩然正氣流露而充塞，有榮辱不可奪，死生不能怵２的氣概，這就是義的發用，也就是火德的流露。

人心失此火德，則靜而不明不健，動而退弱委靡，所以火之德為不可失焉。

人心如果失去了火德，則靜時心地不光明、不剛健，動時退弱委靡，所以火德是不可失去的。

何謂頃刻燎原？此就火德之落于氣質有所偏者，推究所以養正之功也。亦以發者言，蓋火德一落于氣質，則過剛不中，一發便如烈火之燎于原，令人不可近，此火德之流出而入于偏駁也。

什麼是頃刻燎原？這裡針對火德在人出生之後氣質有所偏差的人，研究要如何養正的工夫而言。也是從發動的角度來說，因為火德一旦落於後天的氣質之中，就變的過於剛烈，不符合中道，一旦發動就會像一把烈火，可以在極短的時間內燒掉整片草原，令人不可接近，這就是火德的流出而入於偏駁３的狀況。

既入于偏，自有養歸于正之方，惟當狂火之情勃發時，急以退弱自持，或悟到受者難堪，或悟到亡身及親，則此心頭之狂火自冷，如此之類，謂之以水製火。

＊既然入於偏駁，自然有養歸於正的方法。正當狂火的情緒勃發時，馬上用退弱４的方式來自我控制，可以用領悟到受者難堪５的處境，或感受領悟到亡身及親６的悲痛感受，則此心頭的狂火自然冷卻，就像這類的情形，稱為「以水制火」。

蓋水乃冷淡之物，至弱至柔而善下，雖有至烈之火，反為所製，此相剋之法也。惟以弱制剛，以冷制熱，故曰“法清流善下”。

因為水有冷淡的性質，最弱最柔而且善于向下滋潤萬物。雖有至烈的火，反而會被水所克制，這就是相克的方法。惟有以弱制剛，以冷制熱，所以稱為「法清流善下」。

何謂終朝烹鼎，此借鼎以喻中和之火德也。在《易》火風為鼎，有木火交濟之象，終朝二字勿泥。

什麼是終朝烹鼎？這裡借鼎來比喻中和的火德。在《易經》火風為鼎卦，有木火交濟的現象。終朝二個字為借喻不要拘泥。

鼎之為義，木火交濟，變化調停。人心本然之火德，亦常賴木德以長之，實取義于烹鼎。但恐木德頹殘，不足以振其中和之火。

鼎的意思，就是木火交濟，變化調停。人心本然的火德，也是常賴木德以長養，實際上是取義於烹鼎。但恐怕木德敗壞殘缺不全，無法振興這中和的火德。

然木德有落于氣質者，又不可不辨。故必認得本來粹美之木德，乃足以長乎中和之火，以養成浩氣充塞也，故曰擇美檟頻供。美檟，即良木也。

然而木德有落於後天氣質的人，又不可不辨識，所以要認得本來純美無雜的木德，才能夠養育出中和的火德，以養成浩然正氣充塞本心，所以稱為「擇美檟頻供」。美檟就是良木。

此一節燎原二句，是以克逢生之義。下二句，是以生為克之功。

這一節燎原二句，是以克逢生的意思。下二句（烹鼎），是以生為克的工夫。

註１有寂即有感：寂指靜。感指觸動，互相影響或應和。這裡指有靜就有動或靜極生動的意思。

註２怵：音觸。恐懼、害怕。

註３駁：雜亂不純。

註４退弱：柔弱貌。

註５難堪：難以忍受。

註６亡身及親：狂火延燒到自身以及家屬。