白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－５【木德長短】

截長補短，求合天地之中。去雜歸純，直調陰陽之理。既錯綜而參伍，尤慎守而安居。

【原解】

呂真人曰：何謂截長補短？長即太過也，短即不及也。蓋人心五氣，本自中和，無太過，無不及，一自落于氣質中者，遂有時而偏，則有過不及之殊焉。

假如木德太過，則偏于慈祥，遂有不當愛而愛，且于慈祥中，亦毫無差別，必假金德以節制之，火德以裁抑之，謂之截長。

又如木德不足，則失之戾，必待水德之慧以開導之，使之復其本然，謂之補短。其餘各氣之德可以類推。此中實具有妙蘊，不能畢述于此，下文始詳發之。

然太過者既裁抑之，不及者復引伸之，自覺無過不及，既能無過不及，便是中道，故曰“求合天地之中”。

何謂去雜歸純？雜者，五氣之歧途也；純者，五德之正道也。假如木德之仁，苟雜出歧途，則必有等物類于眷屬者。孟氏所謂墨子兼愛，亦即此類。

舉一端而五德之雜出，自可類推。修心之士，皆當去其雜出之歧途，反而歸于正，故曰“去雜歸純”。既能反而歸五德之正，則陰陽之理自然平順。

蓋五德包管于二氣，一剛一柔相配，五德雜出，剛柔不能適中，純則剛柔各當。陰陽不外一剛一柔，即所謂天地之至理也。調者，有配合相濟之義。

何謂錯綜參伍？蓋五氣之德，本來互相濟美，其內蘊之機緘，互為根芽，與天地間四時之消息，無少差別。

學者窮究此中微妙，亦當互詳其義蘊，故曰“錯伍參伍”。既能互詳其微義，則萬派千流，無不通貫而得之矣。

＊既得尤慮其失，故必時加存養，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遺忘，久久五氣自然各返其根而心德全矣。

此一節，承上生克二字，申言下手之功，以起下逐層申論之意也。

【白話解】

呂真人曰：何謂截長補短？長即太過也，短即不及也。蓋人心五氣，本自中和，無太過，無不及，一自落于氣質中者，遂有時而偏，則有過不及之殊焉。

呂真人曰：什麼是截長補短？長就是太過，短就是不及。人心五氣本來就是中和，沒有太過也無不及，自從落在氣質之中（本性受到外在環境的影響與動搖），就有時會出現偏差，出現偏差就會有過與不及的不同。

假如木德太過，則偏于慈祥，遂有不當愛而愛，且于慈祥中，亦毫無差別，必假金德以節制之，火德以裁抑之，謂之截長。

例如：

１木德為仁，但假如木德太過，就會偏於慈祥，就會有不應該愛而愛的情形發生，而且在慈愛祥和的狀況之下，也就沒有節度以及條件區別之分，此時一定要用金德的禮來節制它，或用火德的義來裁瀉它，稱為「截長」。

又如木德不足，則失之戾，必待水德之慧以開導之，使之復其本然，謂之補短。其餘各氣之德可以類推。此中實具有妙蘊，不能畢述于此，下文始詳發之。

２但是如果木德不足，就會有暴戾的過失，必需用水德的智慧來開導它，使其回復本來仁慈的本性，稱為「補短」。其餘各氣的德可以類推。這當中實際上是具有微妙的義蘊，不能完全在這裡論述，下文開始詳細的論述。

然太過者既裁抑之，不及者復引伸之，自覺無過不及，既能無過不及，便是中道，故曰“求合天地之中”。

然而太過的既然消減它，不及的又延展伸展它，自覺沒有過與不及，既然能沒有過與不及，便是中道。所以稱為「求合天地之中」。

何謂去雜歸純？雜者，五氣之歧途也；純者，五德之正道也。假如木德之仁，苟雜出歧途，則必有等物類于眷屬者。孟氏所謂墨子兼愛，亦即此類。

什麼是去雜歸純？雜，就是五氣的岐途１；純，就是五德的正道。假如木德的仁，如果雜出錯誤的道路，則必有等物類於眷屬者２。孟子所說的「墨子兼愛」也就是這一類（意指墨子的兼愛是不受時間、空間限制普遍的愛每一個人，為求興天下之大利，可以斷腕捨命，並且把別人的國家、家庭、親人、身體當作自己的國家、家庭、親人和身體去愛，此種兼愛就如同此篇第2節所言的木德太過，也就是木德的歧途）。

舉一端而五德之雜出，自可類推。修心之士，皆當去其雜出之歧途，反而歸于正，故曰“去雜歸純”。既能反而歸五德之正，則陰陽之理自然平順。

舉一個例子而五德的雜出（錯誤的方向），自可類推。修心的人，都應該去除這些雜出的錯誤道路，返歸於五德的正道，所以稱為「去雜歸純」。五德既能回歸正道，那麼陰陽二氣的規律自然平順。

蓋五德包管于二氣，一剛一柔相配，五德雜出，剛柔不能適中，純則剛柔各當。陰陽不外一剛一柔，即所謂天地之至理也。調者，有配合相濟之義。

因為五德受到陰陽二氣的包含與統管，二氣一剛一柔相配，五德錯雜出現，則剛柔不能調和並濟與適中，五德純則剛柔各自配合適當。陰陽離不開一剛一柔，這就是所謂的天地的至理。調，有配合相濟的意思。

何謂錯綜參伍？蓋五氣之德，本來互相濟美，其內蘊之機緘，互為根芽，與天地間四時之消息，無少差別。

什麼是錯綜參伍？五氣之德，本來互相調和而美好，其中蘊含氣運的變化，互為根苗，與天地間四時的榮枯盛衰，沒有一點差別。

學者窮究此中微妙，亦當互詳其義蘊，故曰“錯伍參伍”。既能互詳其微義，則萬派千流，無不通貫而得之矣。

學者窮究其中的微妙，也應該互相參詳其中的義蘊，所以稱為「錯綜參伍」。既然能互相參詳其中微妙的奧義，則萬派千流，沒有不貫通而得到其中的義蘊。

＊既得尤慮其失，故必時加存養，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遺忘，久久五氣自然各返其根而心德全矣。

既然得到尤其耽心會失去，所以必需時時的存養，謹慎的守護，不讓它有外物的牽累，讓它安心的居住在心裡，不令遺忘，時間長了五氣自然各自返回它的根源，而心德就齊全了。

此一節，承上生克二字，申言下手之功，以起下逐層申論之意也。

這一節承上文生克二個字，申論下手的功法，以開啟下文逐層申論的意思。

註１岐途：比喻錯誤的道路。

註２必有等物：是指有相同的物種；類于眷屬者：是指好像親屬這一類的。這裡指將人視為自己的眷屬一樣偏愛。