白話醫道還元

卷五－五氣心法詳解－4【四德收發】

秋冬堪符奧妙，春夏亦法權宜。

【原解】

呂真人曰：何謂秋冬符奧妙？秋者，金也，主斂藏制節，在人心德則為禮。人心既禀金德，自有斂束制節之氣。直符合于秋。

冬者，水也，有活潑動宕之義，在人心德則為智。智之德似水，人心既有智之德，即水德也。水德無滯機，而氣管于冬。

合金水二德而蘊藏于中，自有許多妙用，迭出不窮，故曰符奧妙。

何謂春夏法權宜？春者，木也。木之德和煦慈祥，在人心則為仁，人心既具木德，其藹然慈祥之氣，直比于春氣之可人。

夏者，火也，有剛健果決之氣，在人心則為義。人心既禀火德，其剛健果決，無異于夏氣之烈。

合木火二德而具于一心，自有權宜之用，時出而靡既，故曰法權宜。

此一節，言人心本然之五氣，以見妙用之有本，舉四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也。

下始詳申之，其中屈伸消長之妙，不能透解于此，下始逐節分晰之。

【白話解】

呂真人曰：何謂秋冬符奧妙？秋者，金也，主斂藏制節，在人心德則為禮。人心既禀金德，自有斂束制節之氣。直符合于秋。

呂真人曰：什麼是秋冬堪符奧妙？秋，在五行屬金，掌管著斂藏節制，在人心五德則為禮１，人心既稟２金德，自然有斂束制節之氣，完全與秋金相符合。

冬者，水也，有活潑動宕之義，在人心德則為智。智之德似水，人心既有智之德，即水德也。水德無滯機，而氣管于冬。

冬，在五行屬水，有活潑動宕３之義，在人心五德則為智，智的德與水相似，人心既然有智之德，也就是水德。水德沒有停滯的時候，而氣管於冬４。

合金水二德而蘊藏于中，自有許多妙用，迭出不窮，故曰符奧妙。

統合金水二德而蘊藏于中５，自有許多妙用，一次次的出現而沒有窮盡，所以稱為「符奧妙」。

何謂春夏法權宜？春者，木也。木之德和煦慈祥，在人心則為仁，人心既具木德，其藹然慈祥之氣，直比于春氣之可人。

什麼是春夏法權宜？春，在五行屬木，木德和煦慈祥，在人心則為仁。人心既然具備木德，他和譪慈祥的氣，就好像春天陽光和煦的氣象一般，是這麼的使人心情和悅。

夏者，火也，有剛健果決之氣，在人心則為義。人心既禀火德，其剛健果決，無異于夏氣之烈。

夏，在五行屬火，有堅強有力而果斷的氣，在人心則為義６，人心既然稟賦火德，他的剛健果決，無異於夏之氣一般的剛烈。

合木火二德而具于一心，自有權宜之用，時出而靡既，故曰法權宜。

統合木火二德而具足於一心5，自然有暫時變通的用法，時常出現而靡既7，所以稱為「法權宜」。

此一節，言人心本然之五氣，以見妙用之有本，舉四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也。

這一節，論述人心本來的五氣，以顯露妙用是有根據的，例舉四德而包括土５，所以這裡不論述土德，因為四德沒有土不能成立。

下始詳申之，其中屈伸消長之妙，不能透解于此，下始逐節分晰之。

下文開始詳細申論土德，其中的屈伸消長的妙用，不能完全在這裡徹底而充分的說明，下文開始會逐節的分析。

註１原文「在人心德則為禮」，經查証五德火為禮，金為義，木為仁，水為智，土為信。本來懷疑原文有錯誤，正想更正時看到註６這一段時。才明白應該是作者故意將二者顛倒以符合文義，並暗示金火可以互用。(5-19待續)

註２稟：天賦的資質。

註３宕：不受拘束。

註４氣管于冬：冬月為水德值星，水氣主寒，故應於冬月。

註５木火金水四德都蘊藏于中，或言包乎土，中即土。此處以金水主收藏，木火主升發，把四德分為收、發二組，再將這二組歸于中土。以其收發的功用來闡述四時、五德與人心的關係。這裡的中可引申為心中，因為人心具足五德。前面的中即土，為天地五行為體，後面的中為心，為人心五行為用。

註６原文「在人心則為義」，經查証儒家以五德火為禮，金為義，木為仁，水為智，土為信。本來懷疑原文有錯誤，正想更正時看到註６這一段時。才明白應該是作者故意將二者顛倒以符合文義，並暗示金火可以互用；或者是道家的五德含義另有不同的巧妙。(5-19待續)

註７靡既：沒有窮盡。