白話醫道還元

卷四天地心詳解－33【二三歸一】

受氣成形，統三才而藏帝室。

【原解】

呂真人曰：此節就人之禀天地真元具于一心而言，以見修心合天地之本也。

何謂受氣成形？蓋人自誕降之初，皆各禀天地陰陽二氣而為氣，氣禀于天地而即授于人，人先受此氣，而后成此形。

天地為積氣之區，人亦為積氣之區，有是氣乃有是形，亦惟有是形，乃可載是氣。捨形而氣無可寄，捨氣而形不能存。

然二氣又統括乎三才。三才者，即人身中之三元也。合二氣三才，實統領于真一。真一獨藏于心。謂之藏帝室者，以心為最尊，故曰帝室。

＊帝室之真常不散，則生理固，而生機自暢發無已。真常一失，而氣亦隨之。蓋理宰乎氣，所以人之生理既盡，則氣返而歸，此乃生死亡之機關。

人能固此心之真常，百煉彌堅，自成金剛不壞，無論形存，即形亡亦生也。苟失此真常，縱使形未壞，而心之本真已死，亦不得謂之生。

世人不明生死二機，以為形在是生，形不在是死，殊不知千古來聖神仙佛，形何常在耶？究何曾死耶？

舉世夢夢，日就昏瞶，日流逸欲，不肯返本窮源，復其心之真常，無怪乎終于凡庸也。

＊終日經營謀生，實終日尋死道，安得人共回頭，一醒大夢？吁可慨已。

【白話解】

呂真人曰：此節就人之禀天地真元具于一心而言，以見修心合天地之本也。

呂真人曰：這節針對人稟承天地真元具足於一心而論述，以證明人透過修心能與天地的根本相符。

何謂受氣成形？蓋人自誕降之初，皆各禀天地陰陽二氣而為氣，氣禀于天地而即授于人，人先受此氣，而后成此形。

什麼是受氣成形？人自從誕生之初，皆各自禀受天地陰陽二氣而成為自己的氣，人先稟受這陰陽二氣，氣積聚然後才有形體。

天地為積氣之區，人亦為積氣之區，有是氣乃有是形，亦惟有是形，乃可載是氣。捨形而氣無可寄，捨氣而形不能存。

天地為積聚氣的地方，人體也是積聚氣的地方，有這個氣才有形體；反過來說，有這個形體，才可承載這個氣，沒有了形體則氣就失去了寄存的地方，沒有陰陽二氣的積聚則形體也不能單獨存活。

然二氣又統括乎三才。三才者，即人身中之三元也。合二氣三才，實統領于真一。真一獨藏于心。謂之藏帝室者，以心為最尊，故曰帝室。

這個陰陽二氣又包括三才，三才，就是人身中的三元1。二氣以及三才，實際上是受到真一的統率領導。二氣三才就是真一的變化，真一獨藏於心，所謂「藏帝室」的意思，是以心為最尊貴，所以稱為「帝室」。

＊帝室之真常不散，則生理固，而生機自暢發無已。真常一失，而氣亦隨之。蓋理宰乎氣，所以人之生理既盡，則氣返而歸，此乃生死亡之機關。

帝室的真常不散，則生存的契機就堅固，而生命的機能自然暢發而沒有終了的時候。真常一旦消失，而氣也會隨真常丟失，生命（理）的主宰就是氣。所以人的生理既然終止，則氣就歸返回天地，這就是生死存亡的機關。

人能固此心之真常，百煉彌堅，自成金剛不壞，無論形存，即形亡亦生也。苟失此真常，縱使形未壞，而心之本真已死，亦不得謂之生。

人能固守這個心的真常，經過不斷的磨練與考驗越顯得堅定不移，自然成為金剛不壞。不論形體存在與否，就算形體消亡也是生命長存。如果失去這個真常，縱使形體還沒毀壞，而心的本真已死，也不能稱為有生命的。

世人不明生死二機，以為形在是生，形不在是死，殊不知千古來聖神仙佛，形何常在耶？究何曾死耶？

世人不明白生與死變化的原由，以為形體存在是生，形體不在是死，殊不知千古以來聖神仙佛，形體那裡會時常存在呢？終究何時曾經死亡呢？

舉世夢夢，日就昏瞶，日流逸欲，不肯返本窮源，復其心之真常，無怪乎終于凡庸也。

全世界的人都在夢裡做著夢中夢，不清楚、不明白而越來越糊塗，日流逸欲2，不肯返本窮源，恢復其心的真常，難怪最後落到平凡庸碌的下場。

＊終日經營謀生，實終日尋死道，安得人共回頭，一醒大夢？吁可慨已。

整天經營經濟事業以維持生活，實際上就是整天在自尋死路3。哪裡能找到人一起回頭，一醒大夢4。吁可慨5而已。

註1三元：精、氣、神。

註２日流逸欲：每天貪圖安逸，嗜欲無節。

註３終日經營謀生，就會被物慾干擾而消耗心中的真常，真常一但亡失則生理盡失，生理盡失則氣盡，氣盡則亡。所以這裡才說經營謀生就是自尋死路。

註４一醒大夢：做了一場大夢而醒來。古人以大夢比喻人生。這裡用來比喻被錯誤的東西蒙蔽了許多，開始醒悟過來。

註5吁可慨：吁表示驚嘆、疑怪。吁慨有嘆息感慨的意思。