白話醫道還元

卷四天地心詳解－32【圓神方智】

圓神方智，合五德而產人身。

【原解】

呂真人曰：此節推言天地之所以賦予于人，以明修心可以合天地之本。

何謂圓神方智？蓋天地之真一，有一種活潑圓妙，周行運旋，不落于跡象，並不滯于方隅。

圓何如耶？舉萬化眾生，繁而莫可紀極，其氣化之源頭，悉歸于真元之一點。可見此點真一之氣，遂可為萬化之提綱。

神何如耶？又自氣化之分晰者言之。一物自布一物之化，此無妨于彼，彼不奪于此，彼此不相紊亂，井然有條。

方何如乎？至于化育之昭彰，燦然莫掩。物物各異其宜，而氣化無不翕然停當。

智何如乎？天地之真常，既具方智圓神，其流出則有五德，五德即氣之德也。合而賦予于人，故曰“合五德而產人身”。

觀此便可見人之賦予于天寶地靈，各具此真常于一心。無分智愚，皆各具足。不過既落于形質，稍有清濁之殊耳。無不可修而全之。

人苟尋此真界以修治一心，不論儒道釋，皆到真一凝固，正定完滿而止。譬如行路，從此途可到那極處，從彼途亦可到得那極處。但捨此而入于邪途，則不得耳。學者自當辨明，不可誤入于歧途。斯則予之所厚望也。

【白話解】

呂真人曰：此節推言天地之所以賦予于人，以明修心可以合天地之本。

呂真人曰：這節推論天地之所以賦予於人，以使人通曉修心可以與天地的根本(真一之氣)相合。

何謂圓神方智？蓋天地之真一，有一種活潑圓妙，周行運旋，不落于跡象，並不滯于方隅。

什麼是圓神方智？天地的真一，有一種活潑圓滿融通，週而復始循環運行，不留下任何跡象，並不受到四方的影響而停滯。

圓何如耶？舉萬化眾生，繁而莫可紀極，其氣化之源頭，悉歸于真元之一點。可見此點真一之氣，遂可為萬化之提綱。

圓是什麼呢？例如各種千變萬化的眾生，種類繁多而沒有人可以完全紀錄下來，其氣化的源頭，都歸於一點真元，可見這點真一之氣，就可以成為化育萬事萬物的要點。

神何如耶？又自氣化之分晰者言之。一物自布一物之化，此無妨于彼，彼不奪于此，彼此不相紊亂，井然有條。

神是什麼呢？又從氣化的角度來分析論述，一物自有它分布的地方與依氣化生的時間，彼此不會相互妨礙，彼此也不會相互爭奪，彼此不相紊亂，次序條理分明。

方何如乎？至于化育之昭彰，燦然莫掩。物物各異其宜，而氣化無不翕然停當。

方是什麼呢？關於化育的彰顯，燦爛的無法掩蓋，萬物適宜的時節各不相同，而氣化無不翕然1停當(妥善安排)。

智何如乎？天地之真常，既具方智圓神，其流出則有五德，五德即氣之德也。合而賦予于人，故曰“合五德而產人身”。

智是什麼呢？天地的真常，既然具備圓神方智，其顯露出來的則有五德，五德就是五氣的德行，就是木火土金水。五德之氣結合而賦予於人，所以稱為「合五德而產人身」。

觀此便可見人之賦予于天寶地靈，各具此真常于一心。無分智愚，皆各具足。不過既落于形質，稍有清濁之殊耳。無不可修而全之。

從這裡可以明白人禀賦於天寶地靈而生，各自具有這個真常於心中，無分智愚，皆各自具足，不過這個真常既然落於形質（身體）之後，稍有清濁的差別而已。沒有不可以修復而使其恢復完整。

人苟尋此真界以修治一心，不論儒道釋，皆到真一凝固，正定完滿而止。譬如行路，從此途可到那極處，從彼途亦可到得那極處。但捨此而入于邪途，則不得耳。學者自當辨明，不可誤入于歧途。斯則予之所厚望也。

人如果尋求這個真界2用來修治一心，不論儒釋道，都可以修到真一凝固，正定完滿為止。就好像走路，從這條路可以到達那極高極遠的地方，從那條路也可以到達那極高極遠的地方。但捨棄真常而進入不正當的途徑就無法到達了。學者自當辨別清楚，不可以誤入歧途。這就是我最大的期望。

註１翕然：形容安定。這裡指萬物受真一之氣化育，顯得非常安定。

註２真界：指寺觀。這裡指真常。