白話醫道還元

卷四天地心詳解－30【剛柔妙蘊】

言其剛則無物可屈，論其柔則有物皆孚。

【原解】

呂真人曰：此一節專就天地之真常而言。以天地真常而言其剛，實無有并其剛者。

蓋萬物之生生化化，運轉于五行，宰制于二氣。合二氣五行，而悉原于真常之固結，而握其樞機。

所謂動靜之宗祖，萬物之源頭。大風不能散，大雷不能攝，大寒大暑不能傷，即至天地壞期而不少滅。

其氣實常伸于萬物之上，何者得而屈制之？故謂之無物可屈。

人能體天地之真以修持其心，造得真常應物，常伸于物上，不壞不滅，直至體膚不存，而此真身，自結凝而超舉。何有輪迴六道所能拘囿耶？

三教聖人皆從此入手，亦從此了手。人何憚而不為？

又自天地之真常而言其柔，實無有并其柔者。蓋真常之固結，發之實流通于無外。舉凡天象之斡旋，由此真常策之。地道之降升資生畜產，亦此真常使之。

至于萬物之布散流形，生化終始，又何一非天地之真常所鼓鑄？故于其應物無遺，見為至柔，無一物不在鎔鑄中。謂之有物皆孚。孚者，相感應之義也。

人能固此真常，則一身之動靜云為，二氣五行，無不貼然從令，亦居然天地真常之柔而應物。

＊此剛柔妙蘊，即河洛中動靜生克，所謂闔闢之真機也。

人欲修持真心以合天地，可勿詳究諸？

【白話解】

呂真人曰：此一節專就天地之真常而言。以天地真常而言其剛，實無有并其剛者。

呂真人曰：這一節，專門針對天地的真常來說明。以天地真常而論述它的剛，其實沒有一樣東西可以和天地的剛來相提並論。

蓋萬物之生生化化，運轉于五行，宰制于二氣。合二氣五行，而悉原于真常之固結，而握其樞機。

＊萬物的生生化化，運轉於五行，受到陰陽二氣的主宰與控制，然而統合二氣五行，實際上全部都是源自於真常的固結，然後才能掌握它的樞機1。

所謂動靜之宗祖，萬物之源頭。大風不能散，大雷不能攝，大寒大暑不能傷，即至天地壞期而不少滅。

真常就是所謂動靜的祖宗，萬物的源頭，大風不能吹散它，大雷不能震攝它，大寒大暑不能傷害它，就算天地都毀滅了，真常也不會有絲毫的損壞與減少。

其氣實常伸于萬物之上，何者得而屈制之？故謂之無物可屈。

它的氣常駕御在萬物之上，沒有東西可以限制、而使它屈服。所以稱為「無物可屈」。

人能體天地之真以修持其心，造得真常應物，常伸于物上，不壞不滅，直至體膚不存，而此真身，自結凝而超舉。何有輪迴六道所能拘囿耶？

人如果能體悟天地的真常，用來修持他的心，修造到能以真常順應萬物，常駕御於萬物之上，不壞不滅，一直到身體不存在，而這個真身（真常、真靈），自然結凝而超舉2，怎麼還會被輪迴六道所拘囿3呢？

三教聖人皆從此入手，亦從此了手。人何憚而不為？

儒釋道等三教聖人，都從這裡著手修起，也從這裡結束，人何必害怕而不去做呢？

又自天地之真常而言其柔，實無有并其柔者。蓋真常之固結，發之實流通于無外。舉凡天象之斡旋，由此真常策之。地道之降升資生畜產，亦此真常使之。

又從天地真常柔的一面說起，沒有東西和他一樣的柔。因為真常的固結，發散出來其實是流通於天地之間。舉凡天象的斡旋4，是由這個真常來驅策的。地道的降升，資生畜產（萬物生長），也是這個真常讓它運作的。

至于萬物之布散流形，生化終始，又何一非天地之真常所鼓鑄？故于其應物無遺，見為至柔，無一物不在鎔鑄中。謂之有物皆孚。孚者，相感應之義也。

＊至於它散佈流行在萬物之中，萬物生長化育的起始與結束，又那一個不是天地的真常所造就的？所以在它毫無保留地順應萬物的時候，顯露出它的至柔，沒有一物不在它的熔鑄中。稱為「有物皆孚」。孚，就是互相感應的意思。

人能固此真常，則一身之動靜云為，二氣五行，無不貼然從令，亦居然天地真常之柔而應物。

人如果能固守這個真常，則一身的動靜言行，二氣五行，沒有不安然從令於真常，這也居然是天地真常之柔而順應事物的道理。

＊此剛柔妙蘊，即河洛中動靜生克，所謂闔闢之真機也。

這裡說的剛柔妙蘊，就是河洛數中的動靜生克，所謂開合的真機。

人欲修持真心以合天地，可勿詳究諸？

人想要修持真心來與天地相應，怎能不詳加探求這些呢？

註１樞機：指事物的關鍵。

註２超舉：有超凡的意思。

註３拘囿：拘泥、局限。

註４斡旋：指調解。