白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－76【四行累土】

來去無情，轉令情投意合。迎拒亂道，急求道泰居安。

【原解】

呂真人曰：此一節就中宮之出納而言。何謂來去無情？來者，物之進來也。去者，物之化去也。

人之中宮不樂，則物之進來，有許多艱難氣象，欲進欲不進，百物皆若與中宮不相宜一般。謂之來無情。

又就其去言之，中宮頹弱，真氣不能鼓鑄，則所載之物難以變化，或泄瀉傾蕩，將原物從谷道而出。即症候篇中如此來如此去也。謂之去無情。

來去既無情，則生機漸息，法惟急用調理中宮，或只在本宮施其法，或雜出他宮用其方。務要來者來不滯其機；去者去不悖乎節。無情化歸有情。謂之情投意合。

何謂迎拒亂道？迎者，迎來；拒者，送往。亦即上來去二字之義。亂道者，倒行逆施也。人當每飲食之際，往往入而即吐，謂之逆亂道。

或火，或痰，或肝逆，或腎氣虧，而不能安宮；又或真陽失而寒沍凝蔽，合水火木金各宮受病，皆胎禍于中土。其根由多端，不能盡述。

又如水道與谷道，本不相紊亂，水自水而谷自谷，然往往有水行于谷道者，謂之拒亂道。

其中或郁蔽，或火蔽，或氣蔽，或濕蔽，凝聚于小腸，又復夾入于膀胱，致水道不流通，橫行錯流，故入谷道，種種端弊，皆不得徒見症而施治。

法必須詳究，其百出之端緒根由，方覺有準。然又不可等為小可而後寬。故曰“急求道泰居安”。

道者，法也；泰者，順也。法順則中宮自安，而逆亂自息，合上下道以別中宮，使之安順。亦治土一大要也。

【白話解】

呂真人曰：此一節就中宮之出納而言。何謂來去無情？來者，物之進來也。去者，物之化去也。

這一節就中宮的出納(收納和消化食物)而言。什麼是來去無情？來，就是吃進來的食物。去，就是食物被消化後排出。

人之中宮不樂，則物之進來，有許多艱難氣象，欲進欲不進，百物皆若與中宮不相宜一般。謂之來無情。

若人的中宮不安樂，那麼吃進來的食物，就會有很多消化困難的現象，想吃又吃不下，吃了又不消化，所有的食物好像與中宮不相合一樣。稱為「來無情」。

又就其去言之，中宮頹弱，真氣不能鼓鑄，則所載之物難以變化，或泄瀉傾蕩，將原物從谷道而出。即症候篇中如此來如此去也。謂之去無情。

另外再針對中宮消化後的排洩來說明，中宮衰弱，真氣不能在中宮運行鼓動協助熟腐食物，如此一來中宮所承載的食物就難以消化，可能會將所吃進去的食物全部直接從肛門排出（泄瀉傾蕩）。就是症候篇（卷2-50）說的如此來如此去。稱為「去無情」。

來去既無情，則生機漸息，法惟急用調理中宮，或只在本宮施其法，或雜出他宮用其方。務要來者來不滯其機；去者去不悖乎節。無情化歸有情。謂之情投意合。

來去既然無情(吃進來的食物無法消化，食物因無法消化而全部排出去)，則生命的機能逐漸息滅，只有急用調理中宮的方法，或只在本宮施用對症的治法，或雜出他宮用他宮的方法。務必要使吃進來的食物不斷地消化；排洩出去的糞便不違背它的節度。讓無情化歸有情(讓原本失去消化功能的中宮回復生機)。稱為「情投意合」。

何謂迎拒亂道？迎者，迎來；拒者，送往。亦即上來去二字之義。亂道者，倒行逆施也。人當每飲食之際，往往入而即吐，謂之逆亂道。

什麼是迎拒亂道？迎，就是迎來；拒，就是送往。也就是上文「來去」二字的意思。亂道，就是倒行逆施。人當每次飲食的時候，往往吃進去而馬上就吐出來，稱為「逆亂道」。

或火，或痰，或肝逆，或腎氣虧，而不能安宮；又或真陽失而寒沍凝蔽，合水火木金各宮受病，皆胎禍于中土。其根由多端，不能盡述。

有火，有痰，有肝逆，有腎氣虧損，而不能使中宮安定；又或是真陽亡失而寒氣凝結蔽塞，統合水火木金各宮生病，都會有禍根牽累於中土。它的根由有很多種，不能完全敍述。

又如水道與谷道，本不相紊亂，水自水而谷自谷，然往往有水行于谷道者，謂之拒亂道。

又比如小便與大便，本來不會互相雜亂，水分從小便而糞便從大便，然而往往有水分從大便排出的（泄瀉），稱為「拒亂道」。

其中或郁蔽，或火蔽，或氣蔽，或濕蔽，凝聚于小腸，又復夾入于膀胱，致水道不流通，橫行錯流，故入谷道，種種端弊，皆不得徒見症而施治。

其中有鬱積而蔽寒的，有火氣蔽塞的，有氣蔽的，有濕蔽的，凝聚於小腸，又重復夾雜這些進入膀胱，導致水道不流通，橫行錯流，所以才流入肛門，這許多病症的起始，都不可以只看見症狀就治療。

法必須詳究，其百出之端緒根由，方覺有準。然又不可等為小可而後寬。故曰“急求道泰居安”。

方法必需詳細推究，這病症發生的百種頭緒根源，才能感受到對症的效果。然而又不可以為病情微小就放鬆。所以稱為「急求道泰居安」。

道者，法也；泰者，順也。法順則中宮自安，而逆亂自息，合上下道以別中宮，使之安順。亦治土一大要也。

道，就是醫治的方法；泰，就是順利。治法順利則中宮自然安樂，而逆亂自然平息，對照上下道１來區別中宮的治法，使它安順。也是調治中土的一個重要關鍵。

註１上下道：上道指的是食道。下道指尿道與糞道。