白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－51【林鬼為臣】

林鬼為臣，功多則害主。

【原解】

呂真人曰：何謂林鬼為臣？林鬼者，木德之精也。為臣者，佐效之義。蓋木德之品，用以佐效，最宜酌賓主之重輕。

假如欲安鎮乎心經，必略兼木德之品，以理其肝木，謂之林鬼為臣。

又如心經夾火，欲瀉其心之火，但心之火多伏根于肝木之搖動，故必略帶清疏肝木之品，亦謂之林鬼為臣。

然必賓主分明，不可使賓強于主。此何以故？即如安鎮乎心必兼略培其木，則培木是賓。倘培木太過，則木盛易生風與火，又足以致其心之不寧。

又如心夾有火，欲撲心之火，因心火多伏根于木，故兼疏木之物，則疏木是賓。倘疏木太過，則木殘血損，亦足使心震而不安。此皆賓強于主，用法太過，故謂之功多。

曰害主，即安鎮乎心，反致其法之不效；撲心火，而欲其安靜，反致安靜之法不能行之謂也。

用藥之法，用之為臣者，欲其分任治理乎他宮之事也。殊不知用之太過，則他必鹵莽敗事，反致主德之喪敗，謂之害主，不亦宜乎？

所以賓主分明不亂，強弱各當，庶不致相悖害也。欲業醫術者，可弗細為辨別與？

【白話解】

何謂林鬼為臣？林鬼者，木德之精也。為臣者，佐效之義。蓋木德之品，用以佐效，最宜酌賓主之重輕。

什麼是林鬼為臣？林鬼，就是木德的精華。為臣，就是輔佐藥效的意思。因為木德的藥品，用來佐效，最應該要考慮的是斟酌賓主之間的輕重。

假如欲安鎮乎心經，必略兼木德之品，以理其肝木，謂之林鬼為臣。

假如要安鎮心經，一定要稍微兼併使用含有木德的藥品，用來調理他的肝木，所以稱為「林鬼為臣」。

又如心經夾火，欲瀉其心之火，但心之火多伏根于肝木之搖動，故必略帶清疏肝木之品，亦謂之林鬼為臣。

又假如心經夾雜火氣，想要瀉心經的火氣，但引發心火的根源大多藏伏於肝木虛火的搖動之中，所以必需稍微添加一點帶有清理疏導肝木的藥品，也稱為「林鬼為臣」。

然必賓主分明，不可使賓強于主。此何以故？即如安鎮乎心必兼略培其木，則培木是賓。倘培木太過，則木盛易生風與火，又足以致其心之不寧。

然而一定要賓主分明，不可以讓賓強過主。這是為什麼呢？就如同要安鎮心經一定要同時稍微培補肝木，那麼培木的藥品就是賓。如果培木的藥品過多，則木盛就容易生風與火，且足以導致心經不安寧。

又如心夾有火，欲撲心之火，因心火多伏根于木，故兼疏木之物，則疏木是賓。倘疏木太過，則木殘血損，亦足使心震而不安。此皆賓強于主，用法太過，故謂之功多。

又假如心夾雜有火氣，想要撲滅心經的火氣，但引發心火的根源大多藏伏於肝木之中，所以同時使用疏理肝木的藥品，那麼疏木的藥品就是賓。如果疏木的藥品過多，就會導致肝木頹殘陰血耗損，也足以讓心震盪而不安。這些都是賓強於主，用法太過，所以稱為「功多」。

曰害主，即安鎮乎心，反致其法之不效；撲心火，而欲其安靜，反致安靜之法不能行之謂也。

說害主的意思，就是安鎮心經，反而導致安鎮的方法無效；撲滅心火，想讓心火熄滅安寧，反而導致安靜的方法不能實現的意思。

用藥之法，用之為臣者，欲其分任治理乎他宮之事也。殊不知用之太過，則他必鹵莽敗事，反致主德之喪敗，謂之害主，不亦宜乎？

用藥的法則，用它為臣的藥，是想要讓它分擔治理其它宮的事務。竟不知道用的太過，就必然會鹵莽敗事，反而導致主德的喪敗，這就是所謂的「害主」，這樣形容不也是理所當然的嗎？

所以賓主分明不亂，強弱各當，庶不致相悖害也。欲業醫術者，可弗細為辨別與？

所以賓主之間的分際清楚明白而不紊亂，強弱各有適宜的承擔，才不會導致互相悖害。想要從事醫療工作的人，可以不仔細的辨別嗎？