白話醫道還元

卷三葯法闡微詳解－25【生生之本】

欲佐天一之生，並興地四之力。

【原解】

呂真人曰：何謂天一之生？天一者，輕清之氣，無跡可見，無聲可聞，清清淑淑，其生也，則為水。

天一本湛寂不動之清氣，及其生出水來，則動而見于功用矣。即河圖中“天一生水，地六成之”之義也。

地六之成，則水已落于跡象，自水之初生，而推本言之，則始于天一之氣。今言天一之生，即指水之生也。

天之一氣，本自能生乎水，原無待于佐，此獨言佐者，蓋人禀天一之氣，而生乎水，多被七情六欲所耗，則天一之清氣，日漸消磨。

然其本體之清，未嘗泯絕，尚可生乎水，但生之力難全，故必有待于佐。若天一之清氣既絕，水已無從生，何有地六之成？而為有象之水，豈不是枯骨一團耶？

惟其清氣尚可生，而生之力不全，故佐之以全其功。佐之者何？蓋在興地四之力。何謂地四之力？地四者，金也。

金為水之本源，必須理其金，使之不破壞，亦不頑鈍，頑則疏之，破則補之，使還其清潔疏達之體，庶金不壞，而水之生生靡窮。

蓋因水之用至廣，火得此以濟其燥，木賴此以溉其根，土藉此以致其潤，非力理其生生之源頭，則水易竭。

所以然者，由天一之清氣，在人多所耗散，其生之有限故也。用法按此理以施之，自然金白水清，而生生之本立焉。學者可忽乎此哉？

【白話解】

何謂天一之生？天一者，輕清之氣，無跡可見，無聲可聞，清清淑淑，其生也，則為水。

什麼是天一之生？天一，就是輕清的氣，沒有蹤跡可見，沒有聲音可聽，清和秀美，它所化生的，就是水。

天一本湛寂不動之清氣，及其生出水來，則動而見于功用矣。即河圖中“天一生水，地六成之”之義也。

天一本來是清淨沈寂不動的清氣，當它生出水來，就因這變動而顯露出它的功用。就是河圖中「天一生水，地六成之」的意思。

地六之成，則水已落于跡象，自水之初生，而推本言之，則始于天一之氣。今言天一之生，即指水之生也。

地六的完備，則水已經有形體了，從水一開始的生成，而推究根本來說，就是根源於天一輕清的氣。現在說的天一之生，就是指水的初生。

天之一氣，本自能生乎水，原無待于佐，此獨言佐者，蓋人禀天一之氣，而生乎水，多被七情六欲所耗，則天一之清氣，日漸消磨。

天的一氣，原本在無任何其他外力的輔佐協助之下，就能自行生化成水，這裡特別說輔佐的意思，是因為人天生禀賦天一輕清的氣，而化生的腎水，大多被後天的七情六慾所消耗，因此天一的清氣，日漸的消耗、磨減。

然其本體之清，未嘗泯絕，尚可生乎水，但生之力難全，故必有待于佐。若天一之清氣既絕，水已無從生，何有地六之成？而為有象之水，豈不是枯骨一團耶？

然而其本體的清氣，從來沒有滅絕，還可以生出腎水，但是生化的力量不足，所以必需憑靠輔佐。若是天一的清氣滅絕，腎水已經無法產生，那裡會有地六之成呢？而成為有象的水，難道不是枯骨一堆嗎？

惟其清氣尚可生，而生之力不全，故佐之以全其功。佐之者何？蓋在興地四之力。何謂地四之力？地四者，金也。

只有那清氣還可以產生，但是生化的力量不足，所以要輔佐它來完成水的生化。輔佐它的是什麼呢？就是興盛地四的力量？地四就是肺金１。

金為水之本源，必須理其金，使之不破壞，亦不頑鈍，頑則疏之，破則補之，使還其清潔疏達之體，庶金不壞，而水之生生靡窮。

金是水的本源（金生水），必需調理肺金，使它不破壞，也不蔽塞，蔽塞就疏導，破壞就補養，使它回到清潔通達的狀態，健康的肺金沒有敗壞，而水的化生也將源源不斷。

蓋因水之用至廣，火得此以濟其燥，木賴此以溉其根，土藉此以致其潤，非力理其生生之源頭，則水易竭。

因為水的用途很廣，火得水可以中和它的燥熱，木依賴水來灌溉它的根，土憑藉水來滋潤，若不努力處理這個化生的源頭，水就會很快的枯竭。

所以然者，由天一之清氣，在人多所耗散，其生之有限故也。用法按此理以施之，自然金白水清，而生生之本立焉。學者可忽乎此哉？

之所以會這樣的原因，是由於天一的清氣，大多被人的七情六慾給耗散掉，而清氣的生化又有限。按照這個調理肺金，開水源的道理施行，協助生水的做法，自然金白水清(肺金及腎水康健，金水化生不絕)，而化生的本源就能穩固了。學者們可以忽略這一點嗎？

註１河圖天一生水，地六成之，地四生金，天九成之。要助水就要加強金的力量。五行金生水，金是水的媽媽，也是水的源頭。這也是虛補其母的道理。