白話醫道還元

卷二症候源流總論－64【觸類旁通】

觸類旁通，察之明而見之定。潛心體認，理其本更治其標。語求統宗，不為泛涉。人思集益，可試靜觀。

【原解】

呂真人曰：觸類旁通者，症候多端，自當由一端而竟萬端，且因其委而窮其原，謂之觸類旁通。

假如同是水不治，則當究其所以不治之故，自得其所以治之方，其餘仿此。又如同是一症，而同中未必無異，則當究其所以異，最忌執一也。

人苟能觸類而旁通，則真見日廣，隨所遇而無不察之明，察之既明，所見自然有定，亦何至臨時疑惑也？

但臨症之際，尤貴沉潛其心，不可躁妄，則體認自細，由是制方以治病，自得其治之之妙用。

或理本，或治標，或捨標而治本，或本與標齊治，無不得其當焉。所以貴觸類旁通者。

因篇內語語，只求透明其統會之宗旨，不為枝枝節節，至沉煩而莫可紀。故語得簡要，而不流於泛涉，但患人自矜高，不思進益耳。

果欲多方集益，求醫道之宗旨，將此靜觀，自然有得。倘或不信，可以試之？今所以嘔心作此者，亦欲人同登斯道之堂耳。人自當細為體會，庶不致以夢昧終也。

【白話解】

觸類旁通者，症候多端，自當由一端而竟萬端，且因其委而窮其原，謂之觸類旁通。

觸類旁通的意思，病候症狀種類相當繁雜多變，自然應該從症候的一個點而深究到百般萬變的症狀，而且從症候的顯露而追究到它的根源，稱為「觸類旁通」。

假如同是水不治，則當究其所以不治之故，自得其所以治之方，其餘仿此。又如同是一症，而同中未必無異，則當究其所以異，最忌執一也。

假如同樣是水失調生病，就應該追究它生病的原因，自然能得出治療調理水病的藥方，其餘的依此類推。又如果是同樣的症狀，而相同之中未必沒有差異，就應該追究它差異的地方，最忌執著於症候而不知變通。

人苟能觸類而旁通，則真見日廣，隨所遇而無不察之明，察之既明，所見自然有定，亦何至臨時疑惑也？

人如果能觸類而旁通，則對病症的真知與見解日益增加，所遇到的病症都沒有不能清楚明察的，既然可以清楚明察，自然對病症的醫治方法有一定的主張與見解，又怎會有臨時疑惑的狀況發生呢？

但臨症之際，尤貴沉潛其心，不可躁妄，則體認自細，由是制方以治病，自得其治之之妙用。

但是在診斷的時候，更應該注意集中心神，不可以急躁亂來，就會有更細微深入的體會，從這個體會來制定藥方治病，自然能心領神會微細醫理的妙用，收到治療的效果。

或理本，或治標，或捨標而治本，或本與標齊治，無不得其當焉。所以貴觸類旁通者。

有的調理根本，有的治標，有的捨棄治標而醫治病根，有的病根與病標一起醫治，各種調理醫治方法的掌握及運用沒有不適宜恰當的。所以才更需注重觸類旁通的能力。

因篇內語語，只求透明其統會之宗旨，不為枝枝節節，至沉煩而莫可紀。故語得簡要，而不流於泛涉，但患人自矜高，不思進益耳。

對於篇內所說的，只求明確的歸納它的宗旨，不引伸瑣碎的理論，以至沈悶繁雜而沒有準則（條理）。所以用簡要的方式表達，而不趨向於廣泛空洞，就怕人自視甚高，不想在學識上求進步。

果欲多方集益，求醫道之宗旨，將此靜觀，自然有得。倘或不信，可以試之？今所以嘔心作此者，亦欲人同登斯道之堂耳。人自當細為體會，庶不致以蒙昧終也。

如果想從多方面增加醫療的知識及追求醫道的宗旨，可以試著靜下心來看看這本書，自然會有所體會。如果有人不相信，可以嘗試應用驗證一下本書的內容？如今之所以費盡心思來創作這本書，就是要讓人一起進入醫道的高深境界。人們自然應當細細的體會，才不致於一直愚昧下去。

卷二終