現在就讓咱們來整理一下摘錄：

1.(7-21)是論述命基與命蒂的築基功法，(7-21-5), (7-21-7), (7-21-9)均為論述命基的功法，到(7-21-10)則再次講述(7-21-9)為濁精轉化為元精(後天轉先天)的方法，將築命基(煉精化氣)的功法做一個總結。

(7-21-12)直述命蒂是生初就禀承於天地的真氣(本來具足)，能運轉於全身，精津血液全靠它運轉驅策，所以稱為「真息」。

(7-21-13)直指真息就是人的元氣，與口鼻的呼吸不同，而(7-21-14)說真息就是命蒂，可以綿綿不絕的周流全身，使精津血液不凝結。並且用「默默綿綿」來形容真息。

真息既然禀承於天地，也就是天生就有(本自具足)，那為什麼會消失呢？所以

(7-21-15)講述真息被百邪所耗散，因此不生真息。

(7-21-16)總結鞏固命基與命蒂，才能養成真身，才能成真証道。並再次強調真息為修道的根本，築基就是築命基、命蒂，亦即固蓄元精、元氣，也就是煉精化氣的方法。

另(7-21-16)「古來証道成真者，皆由固其命之基與蒂，養成真身，此假形雖壞，而真身獨長存」。及(9-10-7)以獨修一物，決無能成之理。惟使天寶地靈和合歸于中宮，自然凝結真靈。

從這二句話可以明白，三教聖人都是修煉性命而養成金剛不壞的真身，如果能依法修心(煉己)、築基乃至於證到真息，怎不令人嚮往。

2. (9-6-4)論述性、命(陰陽二氣)交合在中宮，而自然發生的內景，其中初定「通息」的境界，就是真息產生的境界。反過來說就是想要恢復真息，就必需讓陰陽二氣達到平恆而相互交融在中宮。

(9-10-7)也是論述性、命交合在中宮，不可以只單修「性」或單修「命」，並且用「天寶」來代替性，用「地靈」來代替命，用「真靈」來代替真息。

(9-10-8)再次強調天寶、地靈，不為物慾所耗，自覺情投意合，真陰、真陽二氣交感，歸還於中土而轉化還原為「真一之氣」，這個「真一之氣」就是先天的真氣，也就是所謂的「真息」。

(9-10-9)總結宇宙天地的源頭或說生命的源頭就是真一之氣(真息)(先天的真氣)，真一之氣(先天的真氣)落於後天便形成天地(陰陽二氣)，二氣摩蕩於是天地化生萬物。在於人也是稟承天地的真一而生，這股先天的元氣落於後天便形成性命(水火)，於是再化生五臟六腑。

逆向操作使陰陽二氣(水火)交融回歸成為真一之氣，就稱為性命雙修的功法，就能還原來到天地的源頭或回到生命的源頭，才能與天地同體同壽，才能像天地般化育萬物，所以性命雙修是天地化育的妙機，人領悟到這個妙機便可以成道。

(9-22-8), (9-22-9)再次重申煉精化氣的步驟，並以「養精上華氣」來形容煉精化氣，以「妙手」來形容通曉功法的人。

因為原文有些亢長，所以用摘錄的方式，與陸潛虛的《真息論》相較之下，二者的基本理論相同，呂祖降著《醫道還元》所論述的內容較為詳實、清楚、透徹。

呂祖在序文及書中也一再提及，丹道是上天的秘機，所謂的「天機」是不可以洩露，洩露天機是會遭天遣的，所以古經大多用隱喻、假借或艱深的詞彙方式來書寫，導致後來的學者，在看不懂的情形下，胡亂猜測，聰明誤逞，於是到最後大道不能彰顯於世。

序文說一直到清朝光緒年間，因為長時間沒有人得道升天，所以呂祖連署眾仙上書玉帝，適逢天機洩露的時機，玉帝才開恩由呂祖執筆，降著本書於清光緒甲午年在廣東省信宜市的複善堂。

我是在2017年6月才開始鑽研這本書，緣起於大龍鳳的鄉親玉琴姐請我翻譯，本來我認為這本書只是講些簡單的脈、症與藥理的醫書，只有原理、原則，又沒有記載藥方，所以就隨手翻譯了一下，用三個月的時間一翻完才發現，我好像翻錯了，於是又花了二個月再重翻一次，結果還是覺得翻的不太對！

為了避免我個人翻完後又覺的有偏差，於是第三次再重翻的時候(2018年1月)我找了五個人一起翻，在逐字翻譯的過程中，才發現這本書根本就是寶典，怎麼說呢？因為在這個過程中，我看懂了書中的理論，並且實踐了以下三點：

(一)2018年6月我運用書中的剝復(陰陽消長)原理，設計出六氣升降的用藥準則，在一般的藥理加上這個準則，可以提升藥效二成。

(二)同年9月又運用陰陽互根的原理，換算出手足四時配穴的規律，及內外八卦的取配穴法則，在對症下藥的前題下若選對穴道可以愈病於彈指。

這種質的飛躍使我藥貼的功力大增，一直到2019年5月我們才把第三卷翻完，其間我個人已經第三次的把全書翻完，此時參與翻譯的人已經剩下三人(連我)，但大家都已經進入狀況，看懂了書裡所寫的不只是醫術與藥理，而是驚天動地的神功，超凡入聖的心法，以及成仙作佛的丹道。

(三)於是我按照築基的功法從2017年9月開始一直築到2019年5月17日才完成百日築基。雖然沒有練出什麼神功，但就在完成築基之後我發現，沈浸在體內卅多年的寒氣，已經莫名其妙的散去大半，本來的青黑之氣已變的有點紅潤，我花了數十年的時間，用盡各種醫藥都散不去的痼疾，竟然不知不覺地好了。

在喜出望外之餘，我寫了這篇文篇，探究那痼疾會好的原因，應該就是禁慾，精氣神是人身的根本，回歸到基本面來解決問題才是王道。只是沒想到築基還有這麼多的學問！

至於後面的神功可不可以練成，就有待時間來印證了。好吧！寫到這裡已然盡興，希望大龍鳳的鄉親有病的去病，沒病的強身，大家都能過上健康快樂的日子。

最後我引用《醫道還元》卷4-38-8與卷4-39-8/9這個章節來做為結尾：

自明尤冀共明，自証還思同証。是以筆之于書，不惜支分節解之勞。亦欲體上皇度人救世之苦心，俾有夙緣畸士，得所從入云爾。世當共諒之。(4-38-8)

自己懂得也希望大家都了解，自己証道，也希望大家都能共同証道。所以筆之於書，不惜支分節解５之勞，也是想要體味天帝度人救世的苦心。讓有夙緣畸士６，得到進入的門徑如此而已。世人應該共同體諒。

註５支分節解：比喻剖析義理，詳盡中肯。

註６夙緣畸士：有獨特志行，不同流俗的人。夙緣指前生的因緣。這裡指讓有夙緣、且有獨特志行，不同流俗的人。

有志之士，特患不知心學何在，致欲從末由。今既著為是書，果能參究，求妙理之明達，則修途顯，道之歸宿亦了然。(4-39-8)

有志之士，就怕不知道修心的學問在那裡，想要學又不知從何處著手。現在既然寫了這本書，如果能參詳研究，對妙理有明確透徹的認識，則修行的道路顯露，道的歸宿也了然於心。

此書自足為求道之階梯。人人可由此直上，豈非吾輩矢願度世之美事乎？(4-39-9)

這本書本身就足夠成為求道的階梯，人人都可以由此直上，這難道不是我輩立下心願度世的美事嗎？