莊子說：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」這句話的出現就好像屠龍刀的橫空出世，在江湖上引起了軒然大波。

先來看看下列諸君是如何理解這二句話：

1極樂先生說：普通人呼吸達到喉嚨和肺部，好點的可以達到丹田，腳跟離口鼻最遠，普通人的呼吸達不到。意思是真氣遍布全身，一口氣能作用全身，不是用腳跟呼吸。真氣能作用到腳跟時自己差不多能感覺的到。

2百度說：踵息是道家煉氣養生之法。亦指呼吸徐緩深沉。而不是用腳呼吸。

3南先生說：一般普通人呼吸是靠肺部，這只是身體的一半，而工夫到了、得道的人，呼吸不靠鼻子….。得道的人，這個呼吸往來，那股保留元氣的息，自然在呼吸，每次都達到足底心。

這節需要用白話簡單的翻譯一下，如果翻的不好還請不吝指正：

4陸潛虛：《玄膚論》/真息論：所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。

真息論：所謂的「息」有二種，一種是「凡息」，一種是「真息」。凡息：就是從口鼻出入的氣；考究真息：就是胎息，在中宮凝結而成，可以上下周流全身。

晦翁先生所謂「翕然而噓，如春沼魚」者是也。凡息既停，則真息自動。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細，而氣愈微耳。

也就是晦翁(朱熹)先生所說的「和緩地吐氣，好像魚兒在春天感受到溫暖的氣候而開始緩慢地游動」的意思。凡息已經停止，那麼真息自然啟動。而凡息之所以停止的原因，並非故意去憋氣而造成的。虛靜的心境到達極致時，所以心境愈加細緻，因此呼吸就會變的更加微細罷了。

今之論者但知調息，而忽不自知其落於以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閒調習，一旦使之依息，心豈肯自依？

現今講述的人只知道「調息」，而不知道自己已經犯了「以心逐氣」的毛病，因為用凡夫躁競的心，不先調習心性，一味地使他依息，心難道願意自動依息嗎？

未免著意。著意則氣未平，而心先動矣。豈非復以氣而役神乎？予故曰：「調息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。」

未免執著在意念。執著在意念則呼吸就不會平順，這是因為心念先動了。難道不是又要以氣來使喚神嗎？所以我說：「調息的意思，是自然依照呼吸規律的意思，並非一直專注在呼吸的意思。」

調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。

調息又要從調心開始做起。調心的意思，就是收攝心念回歸於平靜，行住坐臥，常保持在平靜的範圍。時間長了就會更加純熟，累積習慣習以為常，心境自然能洗滌乾淨反覆修正，與呼吸互相調和。調和後就會互相依存，依存就不會相互競逐。凡息自然就會停止，真息自然就會啟動。

橐龠一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。是謂「真橐龠、真鼎爐、真火候也。」

真息的啟動就像鼓風爐的鼓動，鍛煉元精轉化成元氣，熏蒸上騰灌注在上中下三個丹田。就這就是所謂的「真橐龠、真鼎爐、真火候了。」

5張先生說：真就是先天，息就是呼吸，先天的呼吸就是真息。先天就是還沒出胎之先，在胎時的呼吸就稱為胎息。

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由以上幾點的說法我們可以發現真息又稱為踵息、龜息、胎息、內呼吸、臍息，四禪天的內景(氣住脈停)，無息之息等。

讓我們整理一下上面的訊息：

第1.2位都是指呼吸的狀態，而不是用足跟呼吸。

第3.4.5位都是指不靠鼻子呼吸，尤其是南先生特別指出「得道的人，呼吸不靠鼻子….」果然一語道破，不愧為大師級的人物。

但是光知道真息是不靠鼻子呼吸還是不能解決好奇貓的問題，到底要如何才能不靠鼻子呼吸呢？那就來研究一下陸潛虛所說的「真息論」：

作者陸潛虛是明朝道教人物，據其自述在修煉期間，呂洞賓曾親臨北海草堂密傳其丹法。先不論其說法是否正確，只要將真息論與呂洞賓的真息說法一比對，就知道真假了。那就先看看陸的說法。

陸說：真息是在中宮凝結而成，並可以上下周遊全身，不可以著意，用意念去降伏呼吸，只需要致虛守靜，先調心，心調然後息自調，再來成就真息就是時間的問題了。

重點在最後一句，想要啟動真息，必需先煉精化氣，使精氣熏蒸上騰。具體怎麼煉法卻沒有說明，不過結合以上二點線索，前者重在修心，後者重在修命，這不就是性命雙修的功法嗎！

探討到這裡令我驚訝萬分的地方，並不是真息來自性命雙修的功法，而是佛家及儒家竟然也有修命的功法，雖然沒有在佛經及儒家經典上出現，但間接由那些成道的人身上便可以證明，釋、儒二家也有修命的功法。

以前一直都認為佛家是靠修心就可以成道，而儒家是藉由誠意、正心、齊家、治國、平天下而超凡入聖的，現在才明白原來不管那一個宗教，都必需要經由「性命雙修」的方法才會成道，難怪有句話說「修性不修命，是修行一大病」，看來是咱家孤陋寡聞了。

說到這裡，真息的真相就要呼之欲出了，如果你還是要打破沙鍋尋根問底，搞清楚真息，那咱們就再來比對呂洞賓所說的真息是怎麼一回事？