白話醫道還元

太上道祖降序

妙哉妙哉至道淵流，統三教而一以貫之，從未有發其微而抉其奧者。

至道的源流是如此的微妙呀，用一個道理就能統括三教，這個道理從來都沒有被闡發其微妙之處，也沒有被剖析其奧秘。

夫道之入也至微，究其合而切于人，不外身心性命。

要進入至深微妙之道，要從最微細的地方開始，歸納統合到最後，究竟而又能切合到實際讓人可以做到的，不外乎身、心、性、命。

自宗旨不明于世，不知其幾千載矣。

這大道的目的和意義在世間始終未能讓世人清楚明白如何依循，不知道已經過了幾千年了。

談道者不入于雜法，則趨于枯槁，其間明道之士，把道而立說著書，又皆指東畫西，借端罕譬。

而在談論、教導、傳道的人不是參雜非正統道法，就是傾向枯燥無味的說詞，儘管有些明白道法的讀書人，無論是授課或是寫書，又都是顧左右而言它，談不到重點，憑藉許多經典言論就是說不清楚道理，或假託事由，用很少見的比喻，使讀的人更糊塗。

雖未嘗不隱寓至理，而無不令人迷目，甚至強猜誤解，貽累無窮。

雖然這些文字未必沒有在暗中包含至理，然而卻沒有不使人眼花撩亂，不明白究竟在表示甚麼，甚至會讓人勉強猜測而導致不正確的理解，這些誤解代代流傳下來誤導世人，是沒有止盡的時候。

求其源流畢貫，縷晰無遺者，考前代以來，未有如呂真此書之詳明賅括焉。

探索至道的源流及條理，清楚明白沒有遺漏的，查考前代以來，還沒有如呂真人寫的這本書來的詳細明白，義理概括。

淺而血脈關竅，周身之伏根起始，及病態之變遷，治法之委曲，罔不露于紙上；深而大化五行，運轉生克，亦賅管于行間。

從淺顯的如血脈關竅開始，到周身的伏根變化的起始，及病情的變化遷動，治法的委婉曲折，沒有不揭露在文字上；深入描述剖析五行的內涵與意義，進而了解運轉與生剋的道理，也都完全敘述在字裡行間。

舉登真証佛之階梯，直從調和血脈，徐徐引進，漸而入于深微。

本書舉出真正可以證道成佛的次第階段，正確的方式是從調和血脈（身）開始，慢慢的引導，才能漸漸的進入深奧微妙的境界。

要之大道無形，方能造就。

必須明白大道存在於無形之中，才可以體會明白成就證道。

諸書皆言丹還則轉老為少，百疾全消。

所有的書都說丹藥（內丹）煉成則轉老為少，百病全消。

自吾思之，盡美實未盡善。

就我本身的想法，這樣說很美滿但並不完善。

人雖由性命乖離，致心受其病，而后牽連于百脉。

人雖然是因為性與命兩分，使得心神未能合一，才導致受到種種誘因，而產生諸多煩擾，最後才牽連于百脈。

然百脉既受其病，又何暇講龍虎之交，龜蛇之會，救死尚恐不贍，縱有三家相見之法無從施，兩大締交之妙莫可措。

然而百脈既然已承受了性命背離的病因，又如何有時間與思緒來了解體會龍虎、龜蛇這些性命相交會的道理奧妙呢？要救命都唯恐不及，縱然有精氣神三家相見，可以讓他們治癒的方法也無從施展，最後性與命雙運的妙法也難以成就。

註１：龍在天為上，虎在地為下，龍虎交即指上下交。龜蛇合體即為玄武，暗指命基與命蒂的交合，是築基的修練功法。

執此與語禪真，是猶使餓殍荷千鈞之任也。

在百脉受病的狀態下，再與其談論禪心真性，這就好像是讓餓死的人荷擔千鈞的重任。

剝膚之災未去，奚暇治心完性命。

剝皮的災難還沒過去，如何還有空閒治理內心及完成性命雙修的至道。

今呂真之書，可謂無量度人。

如今呂真人的書，可以說是幫助多少無法估計的人啊。

得其要領矣，調百脈使歸安和，不異厥初，此身之還元也；修五德以達到無礙，不愧本來，此心之還元也；煉精歸氣，煉氣歸神，煉神化虛，反其當來，此性命之還元也。

這本書的要領是說，調和氣血使百脈歸于安和，與初生身２時無異，這就是所謂的「身之還元」；修仁義禮智信五德，以達到印心無礙的境界，無愧于本來面目，這就是所謂的「心之還元」；煉精化氣，煉氣還神，煉神還虛，返回生命最初的「天一清淨境界」，這就是所謂的「性命之還元」。

註２剛出生時候的身體狀況。

醫中有道，道中亦要有醫，無非還本尋原之妙。

醫術之中有道，道法中也要有醫，醫、道微妙的地方，無非是還本尋原。

得其會宗，誰非乘雲之客，修到完固，可待出世之期。

體會證悟到最精髓的道法自然後，那個不是乘雲仙人，修到完善固密，解脫就只是時間問題。

三教同源，于茲可見。萬法歸一，舍此安求。

三教修的是同一個源頭，從這本書就可看見。萬法統歸于一法（性命雙修），捨此又如何能求得解脫之道？

道不遠人，在斯人之自証。法惟契我，實令我矢辭。後之學者，其無略焉可。

道不會遠離人，在於人的自我印証。道法會與每個人自證後相融合，這個實相讓我發誓一定要讓世人皆能知曉。往後學習道法的人，怎麼可以沒有修道的方法呢?