白話醫道還元

卷七性命洞源詳解－23

清濁攸殊，分清自然別濁。

呂真人曰：何謂清濁攸殊？此就人精與氣而言也。

人生禀之初，精氣渾然一體，只有清而無濁，一但落于後天，遂不能無濁。

試以精言，在先天之元精，則輕清而上行，因其未落形質，有陽無陰，合乎天一之生，謂之清。

自感于百物之陰邪，而情思起，則清者化而為濁，遂有形質1。世人指陰精為先天，誤矣。陰精為後天濁精，非先天之清也。

又以氣言，先天之氣，無形並無質，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名狀，無從遏止，且無微不入，是謂先天之氣，即謂之清。

一自嗜好飲食，日進肥甘陰濁等物，又重加以私欲牽引，終日奔投勞碌，而氣之清者遂變為陰濁，口鼻間呼呼然吹息不休，其尤穢濁者，則從谷道2而出。

此後天之濁氣，有竅始能出入，非若先天清氣之無微不達。世人指口鼻呼吸之氣為元氣，謬矣。精與氣的清濁是如此的不同，故曰清濁攸殊。

然勿謂清自清而濁自濁。清氣既然可以因物欲而轉化成濁精，則濁精也可以因修煉而還歸清氣，這就是後天返回先天的意思。

但人一味沈墜欲海，徒假後天之物以調養，致清者變濁，濁者愈濁，究何望還歸天一耶？不能還歸天一，命從何而立。今既泄論，學者自當參詳也。

何謂分清自然別濁？人既明辨何者為清，何者為濁，明白這個道理，就先從這裡下手：

１淡嗜欲。

２斷邪意。

３虛以自處。

４不借陰濁之物以充腹。

則元精元氣自然萌芽發生。因先天之精氣雖剝落，而實不曾絕，故涵養可以待其發生。生于長發，正不啻從濁中搜剔出來，謂之分清。

既能分出此精氣之清，則向之不運轉者，一旦可以運轉，向之重滯而不活者，一旦可以活動，日隨自然之機流轉，久之而精氣之濁者，亦化盡而歸于輕清，不啻將濁洗除而去之，故曰別濁。

此中奧訣，知者自悟，又不可強人以所不欲為。但命蒂的固與不固，其功力就是從這裡著手，捨此無能為功。

此一節詳言立命之由，俾學者知所從入，不至阻于無路焉。

註１：自感于百物之陰邪，而情思起，則清者化而為濁，遂有形質：這一段是說先天的元精他其實是一股清氣，或說一股精氣，當情思起，這股清氣會轉換成陰精，先天的清氣清輕且沒有形質，後天的陰精濁重且有形質。其中的樞機只在一念，所以孔聖教人非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

註２：谷道：後竅，即直腸到肛門的一部分。