【分解】

　　法者，般若之妙法也。凡經律論三種俱是教法。如法受持就是說的依法而修。先由多聞而求解，由解而行，由行而證。推而廣之，有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，因病施藥，種種皆對治法門。譬如眾生淫怒癡之病，就用戒定慧治伏之。四念處，五根，五力，四正勤，四神足，七菩提分，八聖道分，三十七道品，無一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是專指受持般若妙法。因為受持般若，諸法皆具足也。前邊說的法身非相，重重破執，已於一相無相分中，將般若的妙理，逐細顯出，至此群疑頓釋，言至理極，所以空生領悟旨義，請詰經名。

爾時、須菩提白佛言、世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提、是經名為金剛般若波羅蜜、以是名字、汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜、即非般若波羅蜜、是名般若波羅蜜。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言、世尊。如來無所說。

彌勒頌曰

　名中無有義　　義上復無名

　金剛喻真智　　能破惡堅貞

　若到波羅岸　　入理出迷情

　智人心自覺　　愚者外求聲　

須菩提。於意云何。三千大千世界、所有微塵、是為多不。須菩提言、甚多、世尊。須菩提、諸微塵、如來說非微塵、是名微塵。如來說世界、非世界、是名世界。

彌勒頌曰

　積塵成世界　　析界作微塵

　界喻人天果　　塵為有漏因

　塵因因不實　　界果果非真

　果因知是幻　　逍遙自在人　

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。三十二相、如來具容貌相好十二種、身體相好十種、手足相好十種。以三十二種淨行、修成三十二種相好。此三十二相、都是應身相。應相可見、法相則不可見。三十二相名稱如下。（一) 足安平相、（二) 千輻輪相、（三) 手指纖長相、（四) 手足柔軟相、（五) 手足縵網相、（六) 足跟滿足相、（七) 足跌高好相、（八) 瑞如鹿王相、（九) 手過膝相、（十) 馬陰藏相、（十一) 身縱廣相、（十二) 毛孔生青色相、（十三) 身毛上靡相、（十四) 身金色相、（十五) 身光面各一丈相、（十六) 皮膚細滑相、（十七) 七處平滿相、（十八) 兩腋滿相、（十九) 身如獅子相、（二十) 身端直相、（二一) 肩圓滿相、（ 二二) 四十齒相、（二三) 齒白齊密相、（二四) 四牙白淨相、（二五) 頰車如獅子相、（二六) 咽中津液得上味相、（二七) 廣長舌相、（二八) 梵音深遠相、（二九) 眼色如金精相、（三十)  眼睫如牛王相、（三一) 眉間白毫相、（三二) 頂成肉髻相。不也、世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相、即是非相、是名三十二相。

須菩提。若有善男子、善女人、以恆河沙等身命布施。

彌勒頌曰

　施命如沙數　　人天業轉深

　既掩菩提相　　能障涅槃心

　猿猴探水月　　莨菪拾花針

　愛河浮更沒　　苦海出還沈　

若復有人、於此經中、乃至受持四句偈等、為他人說、其福甚多。

彌勒頌曰

　經中持四句　　應當不離身

　愚人看似妄　　智者見唯真

　法性無前後　　無中非故新

　蘊空無實法　　憑何見有人　

【概論】

　　本分，須菩提因聞得前分，持說此經，成就希有之法，經在佛在。經的尊重如此，所以當機請示經名與奉持的道理，以便好奉持。如來佛告以此經名叫金剛般若波羅蜜。汝等所以要奉持此經。是因為此經中，有無上的菩提法。如誠心奉持，就可悟無相無住的道理，可以生金堅剛利，明無不照的般若，（妙智慧）登諸佛的彼岸。這個就是最上第一希有之法，要在戒弟子們，應依法奉行。如來佛說此，雖意在顯法，但又恐怕諸弟子著於這個經名，忘卻了般若為自性的般若，因而又破經名的著相，故曰般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，不過假一個名字叫般若波羅蜜而已！經名既不可著相，更有何法可說，清淨心中，本來無相，波羅蜜經，不過使人自明自性，本來亦無法也。既無法，何有經，無經何有說！可知凡有言說，皆是醫病之方，傳心法要云：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法。」蓋未悟時須憑言說，悟來言說皆非。有病不服藥，是病固難除，病去藥存，此藥也是病也。並舉不但小如微塵，大如世界，就是如來我說的三十二相，皆是空的一個假名而已！如來佛，如此循循引說，無非欲令其破相見自性之如來。所以最後又較量福慧，（此是第三次）明離相之用，以顯經功意。謂無論如恒河沙數的寶施，如恒河沙數的身命施，究竟是外相，不如持經見性，得福更多也。

【附言】

　　佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜三句，是本經的綱領，大藏之精要。設擴而充之，則佛祖心肝，聖凡腦髓，三教五宗無量妙義，盡在於茲。三昧經曰：心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧是般若波羅蜜妙理。傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。

　　般若之法，是心法。如人飲水，自知冷暖，不容擬議，若有所說，即是毀法謗佛。

佛具三身：（一）清潔法身，為佛之真身，無色無形之本體身，般若即是真性法身相也。（二）圓滿報身，因報無量願行，所顯的萬億圓滿之佛身。分自受用報身與他受用報身兩種。（三）應身，即應化之法身，又名化生（百千萬億化身）在天而天，在人而人，羊中現羊，鹿中現鹿，形形散影，隨類現身，三十二相即應身相也。恒沙寶施，其寶雖多，猶屬外財，施之還易。恒沙命施，其捨雖重，乃屬內財，施之實難，究竟財施也，命施也，總為有漏之因。見性也，明心也，實獲無為之福。

【講義】

　　須菩提聽如來佛，說完了前分的經，當這個時候，就向如來佛曰：世尊！此經應該取一個什麼名字﹖我們要怎樣受持奉行此經呢﹖

如來佛就告須菩提曰：乘此堅利的妙智慧，能到安樂之彼岸，此經即以金剛般若波羅蜜名之，你們應該依法奉行，所以立這個名字，什麼緣故呢﹖

佛又曰：「須菩提」乎！如來所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，湛如太虛。本體既是虛無，那裏還有什麼名字，不過恐怕人生斷見，不得已強標一個金剛般若波羅蜜的名字，便於眾弟子奉持而已！

　　佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，對此有所說法否﹖

須菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既無可名之名，我師父就無所說。

佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖三千大千世界所有細微塵埃，多不多﹖

須菩提答曰：世尊，甚多。

佛又曰：「須菩提」乎！微塵雖多，然無實體終是虛妄，是不過名為微塵而已！如來我說世界雖大，然劫盡則壞，不是真實的，是不過名為世界而已！

佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖可以三十二相見如來否﹖

須菩提答曰：世尊，不可見。這個緣故，就是因為我師父所說的三十二相，非法身的離相相，是應生的有相相，也是假名而已！

　　佛又曰：「須菩提」乎！若有善男信女，捨自己身命，如同恆河沙數的一般，行布施求福。再設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其持經的福，還是比捨身布施的福，更多多矣！