如來為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，不可輕於說法，所以機緣不到不說也。因地者，須有莊嚴的道場。因人者，須有聽法的智慧。因時者，須俟機緣的成熟。有此三因，方能說法。總之極言其成立法會之不易也。

如是如此之法。我集經的阿難自謂也。聞，一時說經時也。佛在舍衛城、舍衛城、是波斯匿王的國都名。祇樹祇是祇陀太子的略稱、樹是祇陀太子所施的林樹、故名祇樹。給孤獨園、波斯匿王的大臣、名叫須達多者、樂善好施、常在此園賑濟貧人、所以大家稱他為給孤獨園長者。因此之故、這個地方、也就叫了給孤獨園。與大比丘大比丘、有德行者之稱也。譯為華語即乞士、上乞法以養慧命、下乞食以養生命。眾、千二百五十人俱。爾時世尊、世尊、佛之稱也。佛有十號、如來、應供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。食時、佛有一定之食、非時不食、寅卯辰三時、諸天食時。巳午未三時、人法食時。申酉戍三時、鬼神食時。亥子丑三時、畜生食時。今言食時、是人法食時也。著衣衣、袈裟大衣也。持缽、缽、缽為應量器。有三應、即色相應、體相應、大小相應是也。色相應者、缽是灰黑色、令人不起愛心之意。體相應者、缽體為粗質、令人不起貪心之意。大小相應者、不過量也。乞食不過七家、令人不貪口腹也。入舍衛大城乞食。於其城中、次第乞已、還至本處、飯食訖、收衣缽、洗足已、敷座而坐。

【概論】

　　本分，是全經的序分，說祇園法會由此起。如是我聞至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是說如來佛，住世說法的儀式。爾時世尊至敷座而坐，是序分中的別序，就是說如來佛自己，發起這個法會的事相，如來佛要就眾生日常起居間，直顯真心本體。所以假乞食，發起此經，可令眾生向日用之間，行、住、坐、臥、吃飯、穿衣處，明白自己與諸佛，並無差別的道理。試沉心細思，則知如來佛的著衣持缽，正是彰其戒。如來佛的乞食，正是教眾生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分貧富，大慈平等。收衣缽以示休息攀緣，心無勞慮。洗足以表除塵，清淨身業。敷座以表禪定，正念不動，將欲說法也。可知出世間法，不離世間法。所以凡為佛弟子者，就應學佛的制度規矩，謹守戒律，萬不可豐衣足食，放浪自恣也。

【講義】

　　阿難云，這本金剛般若波羅蜜經，是我如此親聽如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的祇樹給孤獨園，與有德行的菩薩羅漢及各弟子，有一千二百五十人，聚在一塊兒，在這個時候，如來佛到了快要吃飯的時候，穿上了袈裟，拿著盛飯的子，由祇樹給孤獨園，走進舍衛大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯。吃完了飯，就將衣缽收拾起來，洗乾淨了足。在地上鋪好了座，坐下了。