樹有果實，人有果位，事所必至，理有固然。但樹得其長則結美實，人得其修則得正位。何謂美實、正位？樹實不失其本質，則為美實；人位不失其本體，則為正位。如樹不得其長，則實不美，亦或不結實；人不得其修，則位必不正，亦或不得其位。儒家得修，則為聖賢；道家得修，則為天仙；釋家得修，則為如來佛。聖賢仙佛即為人之正果位，孟子之所謂天爵是也。

　　儒家所講為入世法，偏重入世為人，死後如何則不論。【論語】云：「未知生，焉知死？」又云：「未能事人，焉能事鬼？」道家所講為出世法，偏重出世歸根，世間萬事萬物，一若虛無。【道德經】云：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」又云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」釋家所講亦為出世法，偏重空相見佛，世間生滅諸相均須滅度之。【金剛經】云：「如來不應以具足諸相見。」又云：「我應滅度一切眾生。」三教雖講論不同，傳授各異，要之結果，均歸一體：儒曰盡人合天，道曰歸根復命，釋曰見性成佛，名雖不同，實則佛即根、根即天、天即理也，理為性之所自出。無論合天、見性、歸根，盡是恢復固有天性，無非功夫入手不同、方式各異，及其成功則一也。

　　姑按釋家果位而論，如能見性成佛，則得九品蓮位。竊謂品列九數，取意純陽，考之易經天九地六，按之丹書九轉金丹。位喻蓮花，取意入塵不染，蓋蓮花性質潔白，但非入污泥而不長，雖長於污泥，而絕不為污泥所沾染，故稱之為君子。君子者，入紅塵而不染也；修行者借假修真、和光混俗，結果如蓮花，故果位取以蓮名。此為臆解，並無根據，閱讀諸君，尚希指正。