老子新說

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

第二講　相對論

　　假使為了表現美好的形象，就一再去虛偽的巧扮，像這種作為，難道還能算是美好嗎？

　　如果只是希望行善讓別人知道，才去作善事，那麼這種行為還能算是行善嗎？

因此凡是沒有「有」的感覺就沒有「無」的感覺，因為有與無是相對的。

沒有「困難」的感覺，就沒有「容易」的感覺，所以困難與容易也是相對的。

沒有「長」的名稱，就沒有「短」的名稱，所以長與短也是相對的。

沒有「高」的名稱，就沒有「下」的名稱，所以高與下也是相對的。

沒有「小聲」的分別，就沒有「大聲」的分別，所以小聲與大聲也是相對的。

沒有「前方」的分別，就沒有「後方」的分別，因此前方與後方也是相對的。

所以聖人知道以上這些相對的問題之後，為了要超越褒獎與煩惱的包袱，所以他就以無為的心去處事，因為以無為的心去處事，他就不會感到困懮。因此，他對人民的教化，就不喜歡以辯論的語氣去實行。他會學著天地培養萬物一般，不辭辛勞，而且不自傲，更不視為己有一樣的無為。

因此聖人他以天地之德為榜樣，所以就做了許多事情，可是他做了許多事情之後還是感到自己沒有做一樣。因為他是不想居功的，所以他往往在大功告成之後就功成身退，不想去佔有這個榮譽。像他這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德，都不去攀緣，因此反而使他的功德更是萬古流芳啊！