壹: 離惡止惡業

「諸惡莫作、 眾善奉行」此兩句話是佛門的口頭語，也是佛教的首要教條，為每個佛徒必須履行的任務。止惡行善亦是所有宗教鼓吹的共同點。因此，就有人將其共同點論為統一的教義。事實上，佛教的教義還不止於這二句，它的特點即在於「自淨其意」。

「自淨其意」的旨趣是注重於自身的修養，自身的體証及自身的解救。故此，它無須假借於外在的神力或靈異來作贖罪及赦免罪惡，完全講得是自力也。

「蓋世功勞，當不得一個矜字。
彌天罪過，當不得一個會字。」

無論何人作了多大的罪過，只要他能 「知」錯「悔」改，就是一個得於重生機會的人。這知與悔就是憑著他個人的知覺性或理會的能力，將他從絕路中扭轉過來，從失落中得到提攜，為生命中的一大轉折點。中國的六祖慧能禪師對洗滌罪惡說法為：

「罪由心造從心懺，心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空，是則名為真告解」

所謂的求神贖罪還不如「自淨其意」來的實在。

畏罪是人類皆有的心態，但造惡卻是各人毫不猶豫，不假思索的一種作為。無惡不作，必然是得到滔天大罪的結果。以因果論，造惡為因，得罪為果。不造惡就沒有畏罪的必要。所謂的惡，有些什麼樣的惡？

惡由何處來？佛陀講述惡為人心迷惑所引起。迷惑的作祟，故眾生會因此受到「十使」的驅使而造諸惡。十使為人心裡的惡性使者，它能驅動心思於惡，牽引發業，使人陷入無邊的罪淵。這十使又分為鈍與利二類，即：

五鈍使：貪、 嗔、痴、慢、疑
五利使：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取

五鈍使為人性的主要惡根性，當心思受到它的左右就會心不由主的受到驅使，再加上五利使的配合，就一拍即合，弄的思路陷入混淆不清，隨接著就是顛倒造業。所謂擒賊就得先擒賊王，要避免造惡就得認識惡王而遠離之，了解十使自可免中其計，而得無罪之患。

「嚴以責己，寬以責人」是止惡行善的根本概念。學佛之人宜時時作是念：我亦是有諸貪嗔痴，仍有是習氣毛病的人;怎可於他看不順眼？豈能於他諸多挑剔？只要時時抱著寬容之心，對他人則能諸多包含和生憐憫之心，於己則能發起慚愧心，削薄邪心惡意。

常言道：「欺人之心不可有，防人之心不能無」欺人之心為惡也，防人之心亦非善也！終日防他護己，難保有日會患上懷疑症，生活在畏首畏尾的陰影下。

要生活得悠閒自在，就得學習修持七種上人法---------------

1. 具備信、戒、慚、愧、多聞、精進、捨、智七法
2. 處事不會傷害雙方。
3. 不會思索邪事而傷害人。
4. 出言不會傷人。
5. 謀事不求自利。
6. 有正見思惟。
7. 好行布施 。

離惡近善，為的是不讓心滯留不前。止惡行善目的是要使臻善之心發揮善良敦濃的人性。故佛陀說出遠離諸惡及止息惡行是通向吉祥之門。

「莫輕視小惡   以為無所謂   就如盛水盤   

   少許點滴滿    愚人亦如是    逐日累積之」

貳:禮佛增福業

常聞經典有說：「禮佛一拜 ,增福無量」什麼福呢？佛陀講說有五種利益。即：

1. 端正相貌：見佛相已，發歡喜心而行禮敬。由此而得端正之福果。
2. 聲韻和美：禮佛時稱念佛號而得悅聲之報。
3. 發財饒益：以佛前施燈、點油及奉獻諸纓絡，作大施捨。
4. 生長者(貴族)家：禮佛時心無染著，跪拜得體，得此勝果。
5. 命終生天：由於恆常作禮佛之動作，緣佛功德，得往生善趣。

「若人散亂心，入於塔廟中 ;
一稱南無佛， 皆已成佛道」

參:飲酒過失業

佛陀有詳細說明飲酒引起的過失有以下六種:

1. 現財物失︰酒費昂貴，消耗不盡;有說酗酒可以消一間華廈。
2. 引生疾病︰酒精之毒、侵害肝胃，弄損身心。
3. 引生諍鬥︰酒廊是非地，常鬧借酒行凶事件。
4. 隱藏發露︰所謂酒後吐真言，故有迷灌一計。
5. 不為稱護︰受人唾棄，得惡名節，冠為醉貓一隻。
6. 滅慧生痴︰好酒損精，神虧智滅，變成懵懂遲鈍。  

　肆:發奮勤正行

「人生始而困窮，乃由悔奮，進由悔奮而習勤苦。因勤苦而知節儉，由節儉而能積儲。自積儲而漸至於富，富足之後，即生驕滿，習豪奢，姿淫暴必至招禍變，而仍歸困苦。理極透澈，讀之當有所警惕也。」

勤奮在佛法裡稱為精進，其目的是對治放逸懶惰之心。佛陀教導四精進不懈法有：

1. 精勤學習。     
2. 消除懶惰。
3. 提升敏捷力能對事物善於辨別其真偽。     
4. 處事盡責盡力以赴，不假手於人。

安逸舒適的生活，久而久之很容易使人窮奢極欲，若是富貴人家必然會盡出玩世不恭的紈絝子弟。人喜歡懶惰安逸，定有極困苦的日子到來。為防生活陷入腐敗墮落，就得發奮勤正行，藉此削減使人盡失錢財的四非正行。即：（一）極度注重享受的奢侈生活；（二）喜好杯中物；（三）沈迷於賭博；（四）好結惡伴。

學佛者，除了在謀事上發奮以外，還要在自己的道業上發精進勇猛的心。所謂無常迅速，人生有著許多預測不到的事情會發生，古人道：

「努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃」  

於道業上來論，學佛者在發奮勤正行上，有著二種正行法，即事修與理修上的四正行。所謂事修上的四正行即：

1. 親近善士︰善人則親近之，能助德行於身心。學道者應當好學不倦常常親近善知識，基本上能了知善知識的德行，二能恆常思念善知識的功德，三必須如法親近。
2. 聽聞正法︰求法之心須急切，凡有聞法之緣當趕赴之，不得等閑視之。二須恭敬說法者，三當尊重正法。四聞法後心生樂意。
3. 如理作意︰聞法後已內自慶慰，並且要細心審察觀照其要義。
4. 法隨法行︰法是指涅槃，隨法是指能証入涅槃的法。亦即是對佛法能一一體証。

至於在理修上的四正行就有：

1. 諸根不掉：即攝收六根，以四正勤為主，即勤於心念思想上著手，促使能達到警策、 攝心、 護心及定心的功夫。
2. 受學學處：於戒法上的逐一逐一效行學習。
3. 悲愍有情：對眾生常起憐憫愛護之心。
4. 於三寶所，勤修供養：護法齋僧之心不斷不乏。

「花開花落又一年，人生幾回月當圓；
打開名利無栓鎖，精進修行好種蓮！」