（本文寫於2005年）

 

當我們閱讀報紙、書籍的時候，經常會看到一個字眼「意識形態」。這個字眼看起來好像很深奧，大多數人知道這個字眼的意思，但又很難明確地說出來到底是什麼意思。

究竟什麼是意識形態？意識形態又會對我們的思維產生怎樣的影響？

所謂意識形態(ideology)，有人譯為「意底牢結」。意思是說，在ideology底下看所有的事情，都會有一套合理的邏輯出現，ideology本身就能夠自圓其說。

由於ideology本身有自圓其說的能力，因此當你陷入某種ideology的時候，越思考就會越深信不疑這個ideology。

例如，某人的ideology覺得民進黨都是一群政客，於是所有的報上政治新聞，都可以找到民進黨政客行為的線索。越看報紙與電視，就越覺得民進黨可惡。“公投”綁大選，就是為了騙選票而綁架人民。

而另一人的ideology認為藍營都是跟中共說一樣的話，因此不論藍營作何努力想要緩和兩岸關係，減少戰爭機率，都會被此人看成是在通敵賣國。兩岸關係越緩和，藍營就越有“台奸”的嫌疑。

還有一人的ideology是認為政治人物都在欺騙人民，因此不論藍綠作了多少好事壞事，都會被此人解讀為是權謀操作。“公投”只是為了騙選票，而“與中共握手”則一樣是政客的最後反撲。

上面三種人，是我們社會最常見到的三種人。以顏色區分，即所謂藍、綠、紫。


除了上面三種之外，我們台灣還有沒有第四種ideology？

有！李敖就屬於這第四種人，以自己的眼睛來評判天下的一切。


但還有沒有第五種ideology？

似乎除了不關心政治的七八年級生外，就幾乎沒有了。

然而實際上，有！是些什麼人呢？ 主要是一群「唯善是從」的人。這群人願意為了這個社會而奉獻小我，成就大我。


在五大類意識形態之外，原本有一種思維方式也似乎可列為意識形態。就是「唯利是圖」，政客、奸商、小人....等不在乎立場、理念、價值觀者屬之。

但我不承認這種唯利是圖的思維方式是一種意識形態。因為這種人的思維方式，所認知的理念，並不具備自圓其說的能力。也就是說，這種人打從心裡也不會相信自己說過的話、所發過的誓。

既然如此，稱其為意識形態就太抬舉他們了。他們只能說是一群“找不到理念可信仰”的可憐蟲。沒有理念信仰，所以也沒有思考的基礎準則，也沒有獨立思考的基本能力。愚笨者人云亦云，聰明者機警狡詐。如此而已。


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我的立論依據在哪裡呢？

為了避免完全形而上的東西顯得“太不食人間煙火”之缺點。我在陳述時盡量舉多些例子，更清楚說明，希望讀者能盡量看得懂。

姑且將下列台灣主要的五種意識形態(ideology)分別給予命名：

一、台灣主體至上
二、中華共榮至上
三、反對政客
四、自我價值觀至上
五、多元包容與普世價值


我列舉了五種意識型態，並非只用藍綠二分法。這些分類不是絕對的一刀切。有些人可能橫跨幾種意識形態。在不同的意識形態間求同存異者有之，矛盾掙扎者亦有之。


一、台灣主體至上

細分之下，又有「民主台灣優越感」與「霸權中國厭惡感」兩種型態。

前者屬於“理念上的堅持”。之所以堅持台灣主體意識，主要的原因，並非台灣與中國有多少文化上的差異或是歷史脈絡的區別，而是對於“政治理念的價值觀”堅持。以及對於台灣尊嚴的堅持。

後者屬於“情感上的厭惡”，而非對於民主理念的堅持。屬於這類意識形態者，大多數對於國民黨在二二八事件中殘殺台灣人、白色恐怖、言論箝制....等過去的悲情歷史有深痛的感受。認為國民黨有嚴重的道德缺陷，因此會將國民黨視為外來政權，認為國民黨與日本殖民者相比，並未比較高尚。

此外，這種意識形態的人，大多對於中共違反人權的統治方式，例如缺乏言論自由、六四天安門事件、強迫少數民族的漢化、動輒以武力恐嚇台灣、竄改抗戰歷史...等行為，產生強烈的反感。

因此對於諸如“連宋與胡錦濤握手”之類的事情，一概解讀為「敵我意識不分」、「見利忘義」，甚至「賣國求榮」的政客行為。



二、中華共榮至上

細分之下，又有「地緣經濟至上」與「大中華民族情感」兩種。前者主要以工商業的從業者居多，對於經濟成長率十分重視，且對於失業率、公司倒閉、金融呆帳等經濟問題特別關心。這些人對於大陸改革開放所取得的經濟成就印象深刻，並且對於台灣經濟地位逐漸被邊緣化感到憂心。

這類人雖然勇於同中國大陸進行經濟合作，但較少願意根留大陸者。

至於那些「錢進大陸，債留台灣」的惡性倒閉台商，基本上唯利是圖，沒有理念信仰，故不足以用意識形態來加以歸類。

後者則以外省族群為主力，但近年來本省年輕族群的參與日漸增多。主要認為兩岸人民同文同種，有一致的歷史根源性以及文化共通性。樂於見到一個和平崛起的強大中國，而不願意見到台灣成為美日等資本主義列強的附庸。

這類人當中，有許多年輕人前往大陸留學。未來甚至有許多準備在大陸結婚生子、買房、求職、投資，落地生根。


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前面兩種意識形態即一般通稱之藍綠。大致上而言，“中華共榮至上”的支持者，比較重視「經濟與民生」。“台灣主體至上”的支持者比較強調「民主與尊嚴」。這並非絕對，只是平均而言。

由於意識形態根深蒂固，支持藍綠的民眾們，有些近乎於盲目狂熱，只要媒體上有政治新聞出現，就本能地使用自己的意識型態邏輯來加以檢視。越看對方陣營就覺得對方越邪惡。因為意識形態已經在替他進行自圓其說的思考，不斷深化既有的意識形態，而排斥與自己衝突的意識形態。

例外的情況不是沒有，例如早年許信良身為民進黨主席卻提出大膽西進大陸的發展策略、謝長廷身為民進黨主席時也提出「民進黨並未排除統一的可能性」之說法；又例如日前馬英九雖身為藍營主帥，卻提出「反共不反中、六四不平反不能談統一」，都是特殊的“意識形態自我反動”的例子。

但這些“意識形態自我反動者”，其實往往是更具有創造性思維之人。企圖跨越兩極對立的半邊思考，而朝向更全面的思維角度邁進。

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在前述的兩極對立意識形態，我更重視後面三種意識形態。然而後三種意識形態者，在整體社會上的人口比例中，仍屬少數。



三、反對政客

又分為「永遠的批評者」以及「市井小民觀點」兩大類。

前者大多屬於高知識份子與文化人，有一定的道德堅持與獨立思考能力，不輕易被政治人物的言詞所影響，也不太重視所謂的“敵我立場”。認為藍綠陣營都有政客。認為只要是政客，就應該被修理，不應該為了立場相同就予以袒護。

在知名媒體經常出現的某些評論家當中，有些人屬於這種意識形態，另有些人屬於後面所說的第四種意識型態。


後者主要反對貴族與精英階層假借各種機會剝削弱勢。組成份子中又有兩大類：

一類本身就是市井小民，生活的困難與否是最切身關心的議題。

另一類則然是知識份子，但不同於“永遠的批評者”那樣的高高在上，而願意放下身段來貼近市井小民。這種人具有類似法國作家雨果、或是唐代詩人白居易一般的特質，願意傾聽市井小民的心聲，願意從市井小民的角度來發出聲音。


去年發起“百萬廢票運動”的「泛紫聯盟」是這第三種意識形態最好的代表性案例。該聯盟組成份子當中，有屬於“永遠的批評者”之人，亦有抱持“市井小民觀點”之人。



四、自我價值觀至上


就是認為藍綠雙方都有好人壞人，都有聰明人與笨蛋，都有時正確有時錯誤，都有時高尚有時低俗。而這些善／惡、好／壞、智／愚....的判別標準為何？這種ideology會認為「公道自在人心」，認為有一個普遍的價值標準來衡量每一個政治人物。他還可以替每一個政治人物打分數，說某某某在做某事時是正確的，做另一件事時卻犯了錯誤。

這種意識形態不能算是“一種意識形態”。而是每一個這樣的人，都發展出一套屬於他自己的意識形態。

與第三種意識形態相比較，這種意識形態不是單純的批評政客，而是更在意自己在批評時的目的本身。李敖是這種意識形態的代表人物。

李敖最在意的是他自己在歷史上的評價定位。求名便求萬世名。因此李敖並非如陳文茜所說的是永遠的批評者。他不太批共產黨。因為他相信一個改革開放的共產黨，願意反省文革錯誤的共產黨，會是中國歷史未來證明正確的一方。台灣對李敖而言太小，不是他願意侷限自己的舞台。

喜歡讀李敖著作的讀者們，很少人完全相信李敖所說的所有理論和預言。他們更多的是欣賞李敖對於理念的執著、敢言、挑戰權威的勇氣。至於李敖的政治立場為何，並非在意的重點。

此外，喜歡李敖的讀者們，往往也有李敖一般的某種特立獨行的特質。我的幾個朋友喜歡李敖的書，也有這樣的特質。而馬英九說自己從中學時起就是李敖迷，又說不認同李敖吹捧中共。事實上，馬英九本人在當年的國民黨裡頭，也是個特立獨行的人物。只是馬一向出言謹慎，有別於李敖的敢言。

除了李敖之外，台灣有幾個知名的文化評論專家，也有類似的自我價值觀至上的意識型態。每一個人都認為自己的眼睛是那把道德評判的標準尺，並且認為自己所相信的標準尺度，是可以普及於所有人的同一個標準尺度。


五、多元包容與普世價值

就是認為善／惡、好／壞、智／愚....的判別標準並非只是「公道自在人心」那麼單純。而承認「公道」有時是動態的、可變的、因時因地而制宜的。

假如善／惡、好／壞、智／愚....的判別標準都是可以改變的，那麼豈非就沒有絕對的價值標準？也就無所適從？

要解決這個問題，就必須體會其中的「能變與不變」。

事實上，這第五種ideology相信所有的價值評判標準中，能改變部分的是價值標準的“衡量方式”(表象)，而非“內在精神“(實質)。也就是說，他們認為價值標準的內在精神，是有普世的一致性，但是判別標準則可能因時空、因情境而不同。

從現實社會來說，台灣人的第五種意識型台主要分為「和解共生」與「兼善天下」兩大類。

前者主張和諧社會，不重視敵我，也不重視藍綠，但重視和諧。如果以家庭比喻國家，則“家和萬事興”成為這類意識形態的信仰準則。甚至於，當中有許多人願意將「和諧」這一理念，由小到大，推廣至兩岸關係的和諧、美中關係的和諧..甚至“和平”。

後者以具有宗教情操與奉獻精神者為主。例如慈濟功德會，只要哪裡有災難，哪裡就有慈濟。美國風災、中國水患、非洲飢荒、南亞海嘯、台灣地震....都有他們奉獻的身影。他們不管誰當選，都會與政府合作進行社會工作，但也都會與政治永遠保持一定的安全距離，避免過度沾腥臊之氣。

又例如環保人士，不在意政治立場差異，但願意為環保付出心力。認為環保問題影響的不只有台灣一島，而是全人類，甚至全地球的生物。因此自己也願意為這個地球貢獻一份心力。對於政治人物，不管什麼陣營，只要支持環保的，他們就讚揚他；只要反對環保的，他們就加以批判。


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上面僅是列舉台灣人對於政治方面最常見的五種意識形態。也許還有某些少見的意識形態並未在列舉之內。然而，只要讀者細心體會，不難以同理心發現身邊的每個人的意識形態，是如何主導其思維運作的。

雖然藍綠是目前主要的兩極意識形態，但目前社會上越來越多人抱持第三四五類的意識形態。

這說明兩極性的對立思維與對抗邏輯，有消退與轉化的跡象。從政者，不論執政或在野，若不能體察此一趨勢，必將陷入政治困境。

然而，就每一位個人而言，人往往最關心與自己的生活生存最貼近的林林總總。意識形態雖然決定了每一個人的思維邏輯傾向。卻改變不了每一個人所關注的切身生活。畢竟「思考不能當飯吃」。人可以有一套看待這個社會的方式，但生活中的一切，仍然要從生活本身去實踐，而非僅是思考。

不過，話又說回來。形而上的東西，雖然離現實生活看似遙遠，往往使人有不著邊際之感，但未必就無實用。

若有真能從形而上的角度理解一切之人，必將幫助其在實踐的過程中，避免一些不必要的錯誤與困境。

簡單來說，懂得思考的人，比較容易看清方向。看清方向也只是看清方向，並不等於已經到達終點。要到達終點，仍然必須一步一腳印的實踐。所應該要走的距離，不會因為看清了方向就比較短。

政治人物就算天縱英才，若缺乏實踐，依然不會有作為。

 

(本文撰寫於2005-09-27 左右)