歷史哲學
歷史哲學 2021.12.25 劉紹楨
歷史的教訓是：人不會記取歷史教訓，因人的積極理性會合理化自己不會重蹈歷史覆轍，故非經親歷，個人或國族不易記取消極理性所得知的歷史教訓。故古今中外的革命多靠知青之故在二性：自認絕對性真理又有青春發情期之性激素驅使。
歷史的意義是：歷史沒有意義(及價值)，因應然的史觀才會積極地找啥是歷史意義，但如同廉能勤儉是各種政經體制之普世價值(如真有普世價值的話)，消極理性的實然史實，也是各種史學應追求之價值意義。
歷史是時間的排泄物，其屎有二：史觀之屎，貌似美玉，黑臭其中；史實之屎，貌似醜石，道在其中。
歷史是勝利者的歷史(含正義、審判……等成王敗寇)，政軍勝利者書寫的政統史觀，冷眼旁觀便能一目了然其謬，但一屎障目的典範勝利者之史觀，會合理化自己的道統才是正統，故不易了然。
所有的史觀都是信仰史觀，其別只在所信之異：宗教上一神或多神、國族上統一或獨立、政治上民主或專制、經濟上自由或管制……等。
另參【圖博館】〈島中對〉《實然觀》〈習中國夢〉 《台灣論》 《中國禁書簡史》 《中國大歷史》 《中國歷史上的分與合》 《西方史學史》 《當代西方史學流派》 《當代史學主要趨勢》 《當代史學研究》 《後現代歷史學》
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慧田哲學:為什麼黑格爾認為“人類從歷史中學到的唯一教訓就是人類無法從歷史中學到任何教訓”， 因人性的選擇和自決都不是出於意志的理性，而是出於偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。
黑格爾在《歷史哲學》完整句子是：“人們慣以歷史上經驗的教訓，特別介紹給各君主、各政治家、各民族國家，但是經驗和歷史所昭示我們的，卻是各民族和各政府沒有從歷史方面學到什麼，也沒有依據歷史上演繹出來的法則行事。”
教育部102學年度教甄◆歷史專業題庫
十九世紀日爾曼哲學家黑格爾說：「歷史給我們唯一的教訓，就是我們無法從歷史中得到任何教訓。」他的說法在第一次世界大戰後開始獲得西方史學界的同意，在第二次世界大戰後，這種趨勢更加明顯。請問下列何者是對黑格爾說法較為正確的解釋？
(A)人類能從歷史中獲得的教訓，就是人類不會記取歷史教訓
(B)歷史是人類活動的不斷循環，就和生物的生長與死亡一樣
(C)人類的歷史發展是直線進行，每個階段存在不同的發展律
(D)人類能以科學方法研究歷史，但無法取得科學性通則定律。
答案：D
歷史的教訓--維基百科
1968年《歷史的教訓》是歷史學家威爾·杜蘭特著作，本書總結了他們十一卷的《文明的故事》。概述了從5000年的世界歷史觀察到的主題和教訓，從12個角度考察： 地理、生物、人種、品德、道德、宗教、經濟、社會主義、政府、戰爭、增長和衰敗，以及進步。
歷史的意義是什麼 - 迪克知識網
研究歷史，是為了瞭解過去，指導人類現在的活動，使之更為理性化。所以，歷史是一門研究人類社會的沿革，認識變遷進化的因果關係的社科類基礎學科。歷史不但有指導人類活動戒鑑的意義，還有傳承世界文化，教化世界民眾的巨大作用。
1、借鑑作用。不論是從增加人們的文化涵養還是掌握經營和社交經驗的角度，都需要瞭解一定的歷史知識。面對一些現實的問題，知道了原因，有助於針對原因，更好的解決問題。歷史上的相關經驗還可以為我們提供經驗與借鑑。當然以前歷史是為統治者提供統治經驗的。
2、教化作用，凝聚人心。各個國家史詩般的教育都能激發人們的愛國熱情，民族自豪感油然而生。歷史中的正義之行則可以勸誡百姓，去惡從善。
3、滿足人們的懷舊情緒。滿足人們心理上尋根的需求。“根”意味著一個人與其他人或與一種傳統或文化的聯絡，這種聯絡能給人帶來安定感。
4、娛樂作用。歷史也具有文學所具有的娛樂價值。普通群眾所喜歡的歷史人物，宮牆之內種種。
5、理解作用。20世紀西方新史學所強調的是“理解”，它要求人們通過瞭解歷史及其經驗教訓，不用過於狹隘的眼光做出過於衝動的決定，它還含有相互體諒、相互尊重、求同存異，使大家在這個多事的世界上共存的思想。
「歷史是由勝利者書寫的」到底是誰的名言？
其實這句話是由一個德國納粹黨衛軍的上校「派普」（Joachim Peiper）。也許是感覺他不怎麼高大上，很多人把這「發明」成了邱吉爾的話。還有句：「歷史是任人打扮的小姑娘」來自民國的大學者胡適。
歷史不是勝利者書寫的：淺析《戰敗者的觀點：德軍將領談希特勒與二戰時德國的興衰》
二戰納粹軍官派普曾有句名言：歷史是勝利者書寫的。不過，世人忽略了後一句：但事實真相只有親歷者才知道。
李德哈特《戰敗者的觀點》：「我(李)在研究第一次世界大戰時，開始認識到由於具有獨立和史學觀念的研究者未能確定和紀錄那些軍事領袖當時的實際想法，逐使得歷史的研究受到了莫大的阻礙.....凡是參與重大事件的人，其事後回憶錄總是不免有掩飾或歪曲之處，而時間愈久則程度愈深」。以曼斯坦因（Manstein）的回憶錄《失去的勝利》為例，曼常被人批評他在回憶錄過於集中斥責希特勒的過失而無視了希特勒的功績和他自身的過錯。」
由於李能夠訪問同盟國和被俘德軍指揮官，可以補充官方檔的不足和核對雙方回憶錄的不足。在歷史研究者的目光中，歷史只是由一方的觀點構成的，好比談起中國抗日戰爭就只能由中國本位思考一樣。但是，李獨特的逆向思維卻使他能超越民族情仇，用對方的觀點和已方的說法思考歷史，越過了歷史二元論的囹圄。
在書中，李指出了一項廣為人忽略的事：德軍機械化部隊的演變進程。在旁人看來，德軍機械化的進程在古德利安的個人成果，而且過程一帆風順。但是，李指出，「閃電戰」並不是一躍而蹴的產物，提倡裝甲化作戰的古亦不是得到德軍將領的必然支持。相反，德軍重視機動性的觀點在腓特烈大帝時代早已有之。古機械化理論得到支持的一大原因亦應歸功於塞克特在威瑪共和國時期的重建和重視機動性的教條和理論。古發揮的主觀條件有其作用，但是卻並非他一人擁有所有主要功勞。
在書內另一個的重點是修正「希特勒災難論」的說法。李指出，德國初期取得勝利的原因幾乎和德軍總參謀部的因素無緣。這是因為法國戰役中，德軍總參謀部所使用的哈爾德計劃根本無法令德國取得重大勝利。相反，希特勒獨具慧眼地使用了曼大膽計劃，取得了巨大的勝利。在入侵蘇聯的行動中，希特勒亦準確地把握了時機，在蘇聯進行大清洗後和軍隊重建前之際的關鍵時刻進行攻擊，獲得了煌輝的勝利。不過，在書中，李運用大量德國將領的口述史和觀點，缺少了對這些觀點的對照。例如，他在論述敦刻爾克一戰時把責任悉數給予希特勒的政治目的上，沒有進一步討論當時的情況。
另參【圖博館】《二戰的回顧與省思》
如何反駁“歷史是由勝利者書寫的”
這句話沒法反駁，就好比日本一樣，他改不了歷史，卻可以抹去他曾經的行為，日本教科書裡肯定沒有侵華戰爭，有的話也是一筆帶過。
歷史當然是勝利者寫的，失敗者是沒有話浯權的，他們最多隻能留下些野史或傳說。
歷史就是已經發生的事實，本質上是客觀的；但書寫的歷史一定是修正的歷史，是主觀作用於客觀的歷史。
何懷宏：歷史不應只由勝利者來書寫和褒貶
“歷史是由勝利者書寫的”。這在以前的時代的確常常如此，但我現在想質疑這句話在今天的有效性，即我們觀察到的社會、觀念的改變以及書寫、發表、傳播技術的巨變，或已使我們進入了這樣一個新的時代:歷史已不再可能僅僅是按照勝利者的意志和褒貶來書寫了，歷史就將不僅僅是一部簡單的“成王敗寇史”。我相信歷史還是有一種基本的真實或真相的，而且同意蘭克所說的歷史寫作者應當努力追求“如實直書”。
紂王被汙名化 2021-12-20 觀察者網 四川師大 李競恒
【導讀】 日前，知識考古類節目《隱秘的細節》因重評紂王妲己，引發爭議。節目說，從史料和文物出發，紂王帝辛不僅不昏庸殘暴，還是個難得的英明強幹的君主
《論語•子張》子貢說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉”，子貢就很清楚，紂王並沒有傳說中那麼惡。
實際上，紂王頭上惡名的疊加過程，例如“牝雞司晨”和“惟婦言是用”，但甲骨卜辭和西周金文顯示，商周女性貴族是廣泛參與政治、軍事活動的。最著名的就是婦好，她有自己的領地和軍隊，胡厚宣統計，僅武丁時稱“婦”的就有六十多人。西周王姜，《作冊夨令簋》、《作冊睘卣》之類的銅器銘文都記載過她掌管周朝的武器生產，還擁有龐大的土地、臣屬班子。
紂王“酒池肉林”，實際上飲酒吃肉是殷商祭祀禮儀的重要內容，甲骨卜辭中多有“奏”字，如“劌奏”，即割裂祭祀牲體的祭肉，懸掛在樹上進獻給神靈。《甲骨文合集》第23256片“祭其酒、奏，其在父丁”，即以大量的祼祭之酒與懸掛於樹的肉祭祀父丁之神。類似的獻祭物件還有嶽、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。
再如“炮烙之刑”，楚簡《容成氏》：“（紂王）作為九成之台，寘盂炭其下，加圜木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者，內墜而死，不從命者，從而桎梏之。於是乎作為金桎三千”。實際上是讓民眾參與的一種冒險遊戲，但將楚簡內容與戰國晚期《荀子•議兵》、《韓非子•喻老》以至於漢代《史記•殷本紀》等文獻中關於“炮烙之刑”的記載對比，則可窺見紂王罪惡程度不斷被誇大的趨勢，如這一項冒險遊戲逐漸被解釋為酷刑的過程。
………
另參【圖博館】《胡天胡帝》
回應
商紂伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈。
歷史是勝利者書寫的，誰都不是十全大惡人。
初中課本的結論，你想推翻？
課本就是真理？那為什麼課本年年都修訂啊？難不成這“真理”連一年的保質期都沒有？
「歷史就是維護當代政治、政權合法性」 學者葛劍雄言論掀爭議 2021-06-18
復旦大學教授葛劍雄《我們應該怎樣對待歷史》的演講在社交媒體傳播，其中「反對歷史虛無主義」「歷史就是維護當代政治、政權合法性」的主要觀點引發爭議。
他認為，「任何國家、政黨、羣體講的歷史都是為了加強自己的政治合法性，是不容質疑，更不許否定的。學術研究仍應堅持真理，實事求是。但在成果發表時要將國家利益放在首位，如不利可在內部説（楨：內部就可説? ），或直接報告當局。」
葛認為自己「只是把一層紙捅破了，不知為什麼有些人會大驚小怪？是一些人想像的『歷史』只是一件皇帝的新衣，還是我説的不是事實？」
有支持的觀點認為他捅破了「現實政治虛偽性」，但也有認為其言論與身份不符，還諷刺稱他「想當國師」、「跪著搞學術研究」。
對於相關輿論，葛劍雄6月17日發微博回應稱，「請問我的話哪一點不是事實？我説這番話，意在告誡青年人、天真的讀書人不要以為近代史是學術，可以自由討論。」
他還表示，「我變了嗎？這些話我並非第一次説，至少已經説了五六年了。我一直主張，在學術上要堅持自己的觀點，但沒有必要也不應該觸犯政治的底線，更不應走極端。如果想搞政治，就堂堂正正搞，不要打著學術的旗號，更不要混在學術界累及他人。」
湘西自治州2021-12-24通報“教師李田田”事件：已成立工作組調查
12月17日，微博帳號“湘西教師李田田”發帖聲援上海震旦職業學院教師宋某的不當言論，被線民舉報(上海震旦職業學院女教師宋庚一上週在課堂就1937年侵華日軍造成的南京慘案等相關問題發表評論被學生偷拍視頻曝光後遭校方開除，另參【圖博館】《南京大屠殺》)。
經核實，李某2013年在讀大學期間，經診斷患抑鬱症，今年4月病情加重，曾到位於永順縣城的湘西州精神病醫院檢查。根據診斷結果，李某一直請假休養治療。19日上午，李某在其母親和姑父肖某（縣教體局工作人員）等人勸說陪同下到湘西州精神病醫院檢查，診斷結果為“心境障礙，建議住院”。當天下午，經其母親、姑父和醫生反復勸說，李某同意入院治療，但情緒一度出現反復，經過醫生治療和親屬安撫疏導，病情趨於穩定。22日中午，根據本人意願轉入永順縣人民醫院進一步治療。考慮到李某某患病、懷孕等因素，對其發表不當言論的行為，待出院後再依法依規進行教育勸導。
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實事求是的說，李在微博支持宋，本是一件很小的事，但由於現在中國大陸民粹高漲，任何一件小事都很容易被激動的線民“上綱上線”為政治問題，結果就讓永順縣官方陷入輿論漩渦，遭遇不測。
十年前，中國人可以輕鬆自由地討論各種問題，基本上不用擔心被舉報、被網暴；但現在國內外民粹、對抗、鬥爭氛圍的裹挾下，現在很多中國人的神經變得敏感而脆弱，中國人動不動舉報這個、舉報那個。連本應該十分成熟、穩重的政府機關、事業單位等各類組織團體也變得敏感、脆弱化，這讓中國社會應對各類事件的能力大大降低，製造事件的能力卻大大提高。在由泛政治化民粹製造的李田田事件中，李田田不是唯一的受害者，永順縣官方和整個中國社會都將為此付出應有的代價。
【圖博館】習中國夢
習近平想要到2021中共、2049中國成立100周年時，實現中華民族偉大復興中國夢的可能性如何？由本【圖博館】的相關貼文可知：軍經政的硬實力很可能，文化等軟實力不可能。（再加貼文〈島中對〉兩岸國族對立下的台灣未來，本館已完成兩岸之研判，館長夕死可矣，靜待歷史驗證。）
如習的偉大復興是指漢唐文治對東亞周邊之影響力，那不可能！漢唐武功會隨王朝衰亡，但只要中國與東亞的文明尚存，則中國文化的軟實力永存。相對於唐文化的開放包容，中共體制從毛澤東的極權、到鄧小平改革開放後的威權，對周邊國家均無吸引力。鄧1992南巡後、尤其繼任者江澤民「海派文化」的開放包容性之下，中國軟實力一度有可能，但由下對習之析判，可知已不可能。
相對於江澤民的「右」（海派文化）「南」（出生和文化性格皆屬江南），習的文化屬性「左」（習乃清大馬克思主義法學博士＋中共的反資本反封建之本質）「北」（習和國母彭麗媛都出生北方），[中國文化的南北之別，詳參《實然觀》〈南北〉一節]。江的海派文化雖開放包容，但也奢華、易生貪腐，民氣「仇官仇富仇名」。習上台後，民氣可用，先反貪肅腐、樹立官威，再私心自用「殺猴警雞」打壓各行各業。……
https://mypaper.pchome.com.tw/souj1/post/1380555972
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紂王「酒池肉林」，實際上飲酒吃肉是殷商祭祀禮儀的重要內容，甲骨奏字，即割裂祭祀牲體的祭肉，懸掛在樹上進獻給神靈。《甲骨文合集》第23256片「祭其酒、奏，其在父丁」，即以大量的祼祭之酒與懸掛於樹的肉祭祀父丁之神。類似的獻祭物件還有嶽、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。
李碩《翦商》認為，魏晉時杜撰的《尚書•泰誓》，武王歷數紂王的罪行：包括焚炙忠良，刳剔孕婦。斫朝涉之脛，剖賢人之心。這些就是《封神演義》中酷刑的原型。但《尚書•牧誓》就溫和得多：「今商王，惟婦言是用；昏棄厥肆祀(不祭祖)；昏棄厥遺王父母弟，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(排擠自家兄弟，重用無恥之徒) 。」 剖心、刳腹的原型是人祭，是商朝的國家行為，不該由紂王一個人來背鍋。二里頭的夏朝偶有人殉，但商人祭越來越多，規模也越來越大。人牲最多的是武丁，九千多人，而紂王 104人。導致紂王迅速兵敗的是東南的淮夷叛亂牽扯了商朝兵力。(人殉/祭是古代喪葬常有的習俗，希臘人、南美的阿茲特克人和瑪雅人也有。中國最早出現在(東夷)大汶口文化（元前3500-2500，李學勤、唐蘭、裘錫圭認為殷商甲骨文源自於大汶口陶文。）後來的良渚文化(元前3200-2000) 、龍山文化（元前3000-1900年）、二里頭文化(元前1920-1520)、都發現有殉人。商人原出於東夷的一支(中國學界關於商部族發祥於何處主要有五種觀點：陝西説、山西説、東方説、幽燕説、東北説等)。《詩經•商頌•玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商」。商其始祖帝嚳化身為玄鳥，帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生契(商特有的青銅酒器爵杯也是鳥之造型)。 周人本無人祭傳統，武王伐紂後，曾模仿商人，用大量俘虜作為人牲，《尚書•一》武成》曰：「今商王受無道，……罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。……(逸周書: 世俘解)武王遂徵四方，凡憝國九十有九國，馘磨億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。……武王在祀，…乃以先馘入燎於周廟。」但孟子(盡心章下)曰：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
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