2013-10-21 08:00:00阿楨
孔子：名哲學家28
孔子
先師孔子行教像（唐•吳道子）
孔子像 （宋•馬遠）
立於德國柏林的孔子像。碑上所刻的德文為孔子的名言「己所不欲，勿施於人」
約繪於1770年
北京孔廟孔子像
苛政猛於虎
孔子教學圖
【圖博館】：緣現論(3) ２、孔子
先秦諸子因政治社會結構承載的不同而代表著不同的反省視域。老子、墨子、孔子三者有以下差異：出身（史家、工匠、儒士），地緣（楚北、宋、魯），價值關懷（無為之治、功利實效、仁義禮制）。
孔子對傳統禮制的認同可從其自述看出，《論語》云：「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周」（八佾）。「甚矣吾喪也！久矣，吾不復夢見周公！」（述而）。「大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之」（泰伯）。「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉」（泰伯）。到孟子則將之發展成道統法統觀，如其云：「唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也」（萬章上），並認為「五百年必有王者興」（公孫丑下）。此種道統法統觀並成為歷代文化復興者（尤其宋明理學、中國國民黨、新儒家）的重要法寶。
孔子面對周封建的瓦解，並非去反思周禮文化其根源是否有問題。他認為瓦解的根本原因是禮徒具形式了，是君君臣臣父父子子的正名秩序崩潰了，是政治社會上瀰漫著一股功利思想。所以解決之道是以道德總稱－－仁，從個人的道德主體做起，以義以實行理性重建秩序，則上至鬼神下至禮樂將皆有所安頓。
孔子的上述見解表現於下列引文。「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（八佾）。「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（里仁）。「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」（述而）。有人問令尹文子、崔子、子路、冉求、公西赤等人算不算仁？問克、伐、怨、欲皆不行的話算不算仁？孔子的回答是「吾不知也」，但他又說「管仲，如其仁！如其仁！」（憲問）。「仁者樂山」（雍也）。「克己復禮為仁」（鄉黨）。「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」（雍也）。
「子路問政……必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中……則民無所措手足」（子路）。「或謂孔子曰：子奚不為政？子曰，書云：孝乎，惟孝友于兄弟，施於有政，是亦為政，奚其為為政」（為政）。「君使臣以禮，臣事君以忠」（八佾）。「不在其位，不謀其政」（泰伯）。「君之德風，小人之德草，草上之風必偃」（顏淵）。「吾不如老農，吾不如老圃。上好禮，則民莫不敢不敬。上好義，則民莫不敢不服。上好信，則民莫不敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼」（子路）。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」（為政）。
宰我批評三年之喪不合理，孔子回他說「女安，則為之」，並反批他「不仁」（陽貨）。類似的，賜批評殺羊用於祭禮太殘忍，孔子回答說：「爾愛其羊，我愛其禮」（八佾）。
孔子雖強調孝、禮的內在精神敬、仁，但他更重外在形式，這在中國傳統的家國一體化道德結構下，很容易形成「吃人的禮教」。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣」（學而）。「孟懿子問孝，子曰無違……生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」（為政）。「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議」（季氏）。
由上引文可知，孔子的政治社會觀的深層結構，是以「家」為中心的精英禮教，雖有民本和自律的傾向，但在「家、國、忠、孝」下，表現在歷史實行上的可說與民本自律相背。
由於孔子價值關懷之所在是現實世界「家、社會、國、天下」的和諧有序，所以求知、道德反思、文藝活動、和宗教行為等，由下引文可知，相對於知、情、意、聖本身而言，只是徒具工具性而已。如其云：「吾嚐終日不食、終夜不寢，以思，無益，不如學也」（衛靈）。「好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也狂」（陽貨）。
孔子以上的「學」指的是學禮制而非求知或道德本身，同理，下列有關情、聖亦然。如其云：「興於詩，立於禮，成於樂」（泰伯）。「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也」（陽貨）。「子不語，怪力亂神」（雍也）。「未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！」（先進）。「敬鬼神而遠之」（雍也）。即使說：「獲罪於天，無所禱也」（八佾）。「不知命，無以為君子也」（堯曰），也不表示孔子將宗教的神聖性視為第一義。
孔子 維基百科
孔子（前552年10月9日－前479年3月9日）[1]，子姓，孔氏，名丘，[2]字仲尼，魯國陬邑人。中國春秋末期的哲學家、政治家和教育家，儒家的創始人。
孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，經漢朝董仲舒倡議獨尊儒術後，後世統治者尊為孔聖人、文聖、至聖[3]、至聖先師[4]、萬世師表[5]。孔子的儒家思想對中國和朝鮮半島、臺灣、琉球、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。
家世與生平
孔子，生於魯襄公二十一年十月庚子日（前552年，儒略曆10月9日，格里曆10月3日，夏曆八月廿一），一說生於魯襄公二十二年（前551年），卒於魯哀公十六年四月己丑日（前479年，儒略曆3月9日，格里曆3月4日，夏曆二月十一）。出生於魯國。其先世有宋國公室及殷商王室，十五世祖為宋國第二任國君微仲。六代祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的鄒邑定居。
孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄒邑，為鄒邑大夫。叔梁紇與元配施氏連出九個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三娶十八歲的顏徵在，生孔丘仲尼。為得子，叔梁紇曾在尼丘山求拜，故取名丘，字仲尼。
儀容
孔子生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸（約191.136厘米），被稱為「長人」。[6]孔子之名「丘」來源於此的說法。唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。
早年教育
孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」
孔子三歲時，叔梁紇去世，葬於魯國東部的防山，孔母未將墓的所在告訴孔子。顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。
幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。[7]19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子[8]。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死[9]，有遺腹子孔伋，字子思。
23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。[10]
孔子的母親在他17歲時去世[11]，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。後孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於防。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽。[12]
魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯[13]。郯子博學多才，20歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」[14]
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
適齊
三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。
初事魯國
魯定公九年，51歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年以後又做司空，後以大司寇。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子「文功武備」，取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。[15]魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「隳三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。魯定公十四年攝行相事，並以「五惡」的罪名，以言論定罪，誅殺少正卯。
魯定公十年春（前500年春），孔子升任大司寇且治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯定公、季桓子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛。
周遊列國
離開魯國以後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。
留衛期間
孔子到了衛國，在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。
衛靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，遭人誣諂而離開。
孔子在蒲城滯留幾個月後返回衛國。拜見衛靈公夫人南子時，孔子朝著北面，低頭俯地，不正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心裡明白，孔子便對著子路向天發誓說：「我如果不對的話，就讓老天厭棄我吧！」[16]數月後，衛靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆：「我從未見過像愛好美色那樣愛好道德的人啊！」[17]便離開衛國。
過宋之危
孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」
相失於鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪家之犬。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。
晚年
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專註於教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鯉先孔子而死[18]。哀公十四年，顏回先他而去。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及回也。」哀公十四年夏，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他「告季孫」，孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。前479年3月9日（魯哀公十六年四月己丑日，儒略曆3月9日，格里曆3月4日，夏曆二月十一），孔子逝世，終年七十三歲，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
思想
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。
「仁」的人生哲學
仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦，可謂因材施教。大致來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。《論語•顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』」
冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。
「禮」的社會秩序
禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷•太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋：
《論語•泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」
禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說
『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』
禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇
《論語•八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」
《論語•陽貨》：「子曰：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』」
禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意
《論語•八佾》：「子入太廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」
君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，並提出（「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事，有關孔子推崇的服飾詳見漢服。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉愿，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說：
「君子喻於義，小人喻於利。」
「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
「君子周而不比，小人比而不周。」
「君子和而不同，小人同而不和。」
「君君臣臣父父子子。」
為政之道
正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:
當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便對子路不厭其煩地說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」
由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在於維繫一個秩序良好的社會，使人們有一定的規範遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。
立信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要的是第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」
德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途!
孔子的教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。[19]文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語•泰伯》：子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。
三千弟子和七十二賢人
據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。 孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲：
在德行方面出眾的有：顏回（顏淵）、閔損（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
在言語方面出眾的有：宰予（宰我）、端木賜（子貢）。
在文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
十哲以外，在文學方面出眾的有顓孫師（子張）、曾參（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（子長）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。
孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。
整理編修古籍
相傳孔子作史書《春秋》（《孟子•滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言大義，寄託政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。
孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。
南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。
四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。
歷代追封追諡
| 朝代 | 年代 | 封賜來源 | 封號和諡號 | 封諡原因及意義來源 |
|---|---|---|---|---|
| 東周 | 周敬王四十一年（前479年） | 魯哀公 | 尼父 | 亦稱「尼甫」，孔子字仲尼，父是敬稱[20] |
| 西漢 | 元始元年（公元元年） | 漢平帝 | 褒成宣尼公 | 漢元帝曾封孔氏二支長孫孔霸為褒成君，[21]日後以褒成君食邑八百戶祀孔子 |
| 東漢 | 永元四年（92年） | 漢和帝 | 褒尊侯 | |
| 北魏 | 太和十六年（492年） | 北魏孝文帝 | 文聖尼父 | 文聖為諡號 |
| 北周 | 大象二年（580年） | 北周靜帝 | 鄒國公 | |
| 隋朝 | 開皇元年（581年） | 隋文帝 | 先師尼父 | 先師出自《禮記·文王世子》，「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」 |
| 唐朝 | 武德七年（624年） | 唐高祖 | 先師 | |
| 唐朝 | 貞觀二年（628年） | 唐太宗 | 先聖 | 隋至初唐釋奠禮以周公為先聖，孔子為先師，唐太宗廢周公，以孔子為先聖，顏淵配享 |
| 唐朝 | 貞觀十一年（637年） | 唐太宗 | 宣父 | |
| 唐朝 | 乾封元年（666年） | 唐高宗 | 太師 | |
| 武周 | 天綬元年（690年） | 武則天 | 隆道公 | |
| 唐朝 | 開元二十七年（739年） | 唐玄宗 | 文宣王 | |
| 宋朝 | 大中祥符元年（1008年） | 宋真宗 | 玄聖文宣王 | 玄聖出自《莊子·外篇·天道第十三》，「玄聖素王之道也」 |
| 宋朝 | 大中祥符五年（1012年） | 宋真宗 | 至聖文宣王 | 因避宋聖祖趙玄朗諱而改至聖，至聖出自《中庸》，「唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也。」[22] |
| 西夏 | 人慶三年（1146年） | 西夏仁宗 | 文宣帝 | |
| 元朝 | 大德十一年（1307年） | 元成宗 | 大成至聖文宣王 | 大成出自《孟子·萬章下》，「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」「大成」本是古代秦樂的用語。古樂一變為一成，九變而樂終，至九成完畢，稱為大成，後來引申稱集中前人的主張、學說等形成的完整的體系。 |
| 明朝 | 嘉靖九年（1530年） | 明世宗 | 至聖先師 | 張璁認為孔子稱王名不正言不順，明世宗依其意見，去王號及大成文宣之稱。[23] |
| 清朝 | 順治二年（1645年） | 清世祖 | 大成至聖文宣先師 | 李若琳提請恢復孔子元朝時的封諡，經禮部商議，最終確定為大成至聖文宣先師 |
| 清朝 | 順治十四年（1657年） | 清世祖 | 至聖先師 | |
| 中華民國 | 民國二十四年（1935年） | 國民政府 | 大成至聖先師 |
孔子後裔
孔子在曲阜孔林內的墓地，墓碑上書：「大成至聖文宣王」
孔林石俑
越南1961年發行的孔子像郵票
孔子身後，七世單傳，至第九代才有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子後裔秉承祖先「詩禮傳家」之祖訓，在文學、經學等方面都有較大成就，在明清時期更因為得到皇帝扶持，成為「天下第一家」。
影響
孔子與中華文化
孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，「孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。」[24]，這就是說，孔子整理「六經」，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。錢穆亦認為「孔子為中國歷史上第一聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。」[25]宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。」
孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠的影響，形成了東亞儒家文化圈。
祭孔
歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書•高帝紀》：「過魯，以太牢祠孔子。」而學校祀孔，自明帝始。《後漢書•禮儀志》：「永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。」《文獻通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖」。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。[26]
後人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始，在台灣，孔子的生日被定為教師節。在大陸，改革開放以後隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。
尊孔與非孔
孔子提倡禮義之邦的理想在後世政治上經歷代士大夫辨證取得法統地位，但獨尊儒術也成為歷代政權羈彌知識份子的手段，最具典型者為元朝，一方面將儒士貶為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，顯見歷代政權藉尊孔以鉗制思想自由的背後保守動機。由此就產生非孔思潮，自魏晉南北朝起直到近代西方思潮等沖激，為了爭取學術自由，不斷產生知識分子極大的反抗力量。[27]
近現代以來的新發展
1687年巴黎發行的《孔子生活與成就》一書，Prospero Intorcetta著
孔子言論在近現代以來的新發展就是新儒學，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。狹義的新儒學，是指梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關於儒學變革的所有學說。
從鴉片戰爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明衝擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，「中學為體，西學為用」是這一階段的代表思想。
從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創製，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的「結會」「動議」等程序和儀規；在《民族主義》講稿中以恢復「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復興民族的基礎；在《民權主義》講稿中以儒家「聖賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
從五四運動到中華人民共和國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁漱溟、張君勱、熊十力等人開始在「新儒學」旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特徵是：新儒學的活動主要體現於思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發展儒學。代表作有梁漱溟的《東西文化及其哲學》、《人心與人生》、賀麟的《儒家思想的新開展》等，尤其是梁漱溟的《人心與人生》可謂現世之見孔子之真者。主要成果是熊十力繼承陸王心學構築的「新儒學思想體系」和馮友蘭的「新理學」。總的說來，新儒學基本上是以儒學的「內聖外王」為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展產生有價值的影響。
從中華人民共和國建立到大陸文化大革命結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學研究歸於沉寂，海外新儒學亦甚少成績。
文化大革命結束以後是新儒學的恢復和發展階段。這一階段尚在進行之中。恢復階段的主要特徵是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野，學術界開始反思和討論新儒學的功過利弊。發展階段的主要特徵是在過去「新儒學」研究的基礎上，對儒學和新儒學進行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。
大眾儒學，是一種新的新儒學研究派別，是當代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在「全世界都來踐行大眾儒學，促進和諧社會和諧世界建設（倡議書）」和「劉周倡議書答疑」中首次提出的。大眾儒學的主要觀點是：
儒學的核心是仁和禮。仁就是以「愛人」之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權利；禮就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規範，造反作亂就沒有道德依據（即沒有意識形態基礎）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學是一種超越社會形態和階級形態的社會統治方略和社會管理學說。儒學在歷史上曾經作為中國封建社會某些諸侯國在某些時期的主流意識形態，同時又是中國整個帝制時代的主流意識形態——這一史實，充分說明了這一點。
仁和禮的關係是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以仁和禮是不可分的。社會發展會使人們的道德觀念發生變化，禮的一些具體內容需要根據時代的變化而予以改變和調整，這種改變和調整是仁的體現。
儒學「仁禮一體」的體系中包含了法的內容，禮和法應該很好的結合。禮的作用主要是預防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的「以禮為體，以法為用」的禮法體系，是實現社會長治久安的重要保障。
儒學「民貴君輕」的思想，表明儒學不是把「君」置於自己學說的中心，而是把「民」（即人民大眾）置於自己學說的中心。儒學對「舜娶而不告」和「湯武革命」的贊成，表明儒學不是片面維護居上位者的利益。「君君臣臣，父父子子」的內涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時候，居下位者是可以採取積極的或消極的手段來維護仁和禮的。所以，儒學的本質就是大眾儒學，其根本精神是維護國家社會的和諧運行。儒學不僅是中國古代的社會統治和社會管理學說，而且與近代以來的資產階級民主政治學說，乃至民主革命學說和共產主義說都是兼容的。
儒學「禮之用和為貴」的思想，表明禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學認為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎。「湯武革命」和「舜不告而娶」的目的是「復禮」而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復被破壞了的和諧的基礎。所以，「湯武革命」與「克己復禮」在本質上是完全一致的，都是創造和諧、促進和諧的行為。儒學承認一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責任和權利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠。可以使人們在破壞和諧基礎的道路上，不致走得太遠。因此，只會對維護社會和諧產生積極作用。它同時也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協調和相互尊重。所以，儒學文化是一種和諧文化。
爭議
孔子提出的許多原則(或是相對真理)命題在中國社會長期實行，無可避免的產生了實質的倫理困境與懸而未決的爭議，學者紛紛提出質疑，讓世人實質檢視這些命題可能產生的偏差或片面性：
「孝悌為仁之本」，「克己復禮為仁」，「仁者愛人」等，哲學家黎鳴認為:「與老子相反，孔子把「道德」放在「仁義」之後，也即忽視了人類的「公德」」，「而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事實上，這是一廂情願的推論，不是真推論。」這樣只有成就了家（皇族）的天下，[28]對整體意識影響深遠。
「忠」的定義是「己欲立而立人，己欲達而達人」，鮑鵬山：「問題是，每個人是不同的。人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛好，簡單地以為自己想要的別人也一定想要，從而一定讓別人要，就是強加於人，是好心而辦的壞事。」[29]
「吾未見好德如好色者也。」分見於《論語.子罕》與《論語.衛靈公》，原解為:「人應該如好色一樣好德。」惟《史記•孔子世家》記載「子見南子」事件，為孔子為挽回學生子路不悅，疾曰:「予所不者，天厭之!天厭之!」，其與衛靈公夫人南子曖昧不明，[30]，產了生「天下烏鴉一般黑」的爭議性解釋：「孔子在德與色的比較之中，揭示了男人好色的普遍性或一般規律。」[31]此種解讀，媚俗且淪喪道德，但卻有史為證，儒學界皆感尷尬而避談。
孔子衣冠斷代
滿清入侵，明朝滅亡，滿清血腥強令剃髮易服，使自黃帝時代起綿延數千年的漢服文化遭到毀滅。順治二年十月，原任陝西河西道副使的孔子後裔孔聞謤上書表示：孔家衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免受剃髮易服。多爾袞回應：剃髮嚴旨，違者無赦，本應將孔聞謤處死，但姑且念在孔子後裔份上不殺，革職永不敘用。[32]民國元年（1912），北洋政府頒布的《服制案》中將長袍馬褂列為男子常禮服之一。民國十八年（1929），國民政府公布《服制條例》，正式將藍長袍、黑馬褂列為「國民禮服」，至今臺灣沿襲不替。[33]故馬英九、郝龍斌、孔德成、孔垂長等祭孔時，皆穿國民禮服，而非古代之孔子衣冠。[34]或有不明禮服因革損益之制者，故譏評馬英九為「夷狄祭孔」。[35]
批林批孔運動
1974年政治宣傳畫
連環畫：《孔老二罪惡的一生》的封面
在文化大革命期間，毛澤東提及「我贊成秦始皇，不贊成孔夫子」。至1974年，中國大陸發起「批林批孔」運動。不幸的是，這個運動流於外在形式，並沒有做真正的內在革新，黎鳴因此說到：「毛澤東事實上還在繼續繼承孔丘及其儒家的「親親尊尊長長」的價值觀，還在繼續堅持孔丘及其儒家所倡導的說謊的「文化」和禁言的「政治」。」[36]
中國大陸各地的孔廟的文物古迹因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸斷，廟碑、孔廟的泥胎塑像被搗毀。明代之後衍聖公的墳墓全部被扒，甚至有人將掘出的屍體掛於樹上[37]。並有詆毀孔子的著作，例如《孔老二罪惡的一生》[38]傳世。
天安門豎孔子像
37年後，總高9.5米的孔子像於2011年1月11日豎立在天安門以東的國家博物館北門廣場，但是第99天孔子像被悄悄移走，不知去向。[39]外國媒體多認為官方想重建中國社會秩序，標誌著中國人對孔子的一次重要反思。[40]中國大陸部分左傾網站網民對此事件持反感態度。[41][42][43]
相關文藝作品
2011年孔子誕辰2562年之際，畫家郭德福完成「重走孔子周遊列國之路」藝術之旅。[44]歷史長卷國畫《論語》及長達18米的《孔子生平繡像長卷》的展出又掀起國內孔子熱。[45]
電影
1940年版《孔夫子》由唐槐秋主演
1985年版《孔子》由曹見得飾演。
2010年版《孔子》由周潤發飾演。
電視劇
1991年版《孔子》由王繪春飾演。
《孔子春秋》由朱剛日堯飾演。
2011年版《孔子》由趙文瑄飾演。
《智勝鮮師》由曾國城飾演。
注釋
1 孔子生年生日祥考. 國學網. 2011年9月27日 [2012年9月20日].
2中國古代的儒家為了避諱他們的聖賢的名字，在要讀或書寫孔子名時，常常會將「丘」的末劃的一橫省略用硃筆圈之，並改讀「某」，亦可跳過不讀。當「丘」單字出現，則讀「區」，當「丘」字作為詩的韻時，則讀「休」。
3 意為聖人之中的聖人
4明世宗
5清聖祖
6司馬遷《史記•孔子世家》：生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏
7《史記•孔子世家》
8《孔子家語•本姓解》:至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚。
9《史記•孔子世家》曰:「孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。」
10 劉向，《新序》
11《闕里志•年譜》
12 梁濤，《孔子行年考》
13《左傳•昭公十七年》
14《孔子家語》
15齊魯兩國的文化較量──孔子知命之旅（2）《史記》〈孔子世家〉：會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：「請奏四方之樂。」景公曰：「諾。」於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：「吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！」有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：「請奏宮中之樂。」景公曰：「諾。」優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：「匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！」有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：「魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之柰何？」有司進對曰：「君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。」於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
16《史記》孔子矢之曰：「予所不者，天厭之！天厭之！」
17《史記》孔子曰：「吾未見好德如好色者也」
18《史記•孔子世家》曰:「孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。」《孔子文化大典》附「孔子生平系年」
19見《論語•述而篇》
20集解王肅曰：「父，丈夫之顯稱也」
21如淳解釋說：「為帝師，教令成就，故曰褒成君。」
22《史記•孔子世家》亦引用，「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」
23 趙榮光•〖孔廟釋典禮的儒學普世價值及其儀禮規範〗
24《皇極經世書•觀物內篇之六》
25錢穆《孔子傳•序言》第1頁，三聯書店2002年版。
26柳詒徵：《中國文化史》
27.20111105世紀大講堂：中國的文化復興與啟蒙/資中筠
28私德、公德與人治、法治/ 黎鳴
29 《孔子贊成「以直報怨」促進道德風氣》/鮑鵬山(上海電視大學中文系教授)
30 【名人軼事】聖人的「不清白」之處
31 孔子揭示了男人好色的普遍性/李春平
32《清世祖實錄》：原任陝西河西道孔聞謤奏言：「臣家宗子衍聖公孔允植，已率四氏子孫告之祖廟，俱遵令剃髮訖。但念先聖為典禮之宗、顏曾孟三大賢，並起而羽翼之。其定禮之大者，莫要於冠服。先聖之章甫縫掖，子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖各有損益，獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？」統惟聖裁得上旨：「剃髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔免死。況孔子聖之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職，永不敘用。」
33[http://www.lsfyw.net/wiki/index.php?doc-view-11076.html 長袍馬褂
34孔子誕辰 ＂型男＂任奉祀官、沒背過四書五經
35長袍馬掛祭孔
36 《尊孔是中國「人」的「自毀」》/黎鳴
37 孔令朋《孔裔談孔》，中國文史出版社，1998年9月1日，ISBN 7-5034-0938-X
38巴金 文. 小人書：孔老二罪惡的一生 (PPT). 顧炳鑫、賀友直 繪. 百度文庫.
39 孔子"走進"天安門廣場 創作者透露僅鑄造用銅就達17噸、孔子像樹立，是中華文化復興的開始
40天安門豎孔像 外媒：孔子思想復興
41天安門前孔子像
42我們反對在天安冂廣場立孔像的十條理由
43立孔子像是為了徹底與毛澤東決裂天安門廣場立孔子像，諷刺共產黨建黨90周年
44 畫家郭德福為創作連環畫重走孔子周遊列國路
45完整展現孔子生平的繡像畫長卷問世
參考文獻
中國文化基本教材類編本第一至三冊 何寄澎教授主編 龍騰文化
新譯四書讀本 謝冰瑩等人編譯 三民書局印行
中國文學史演義第一冊 錢念孫教授著 正中書局
外部連結
從維基百科的姊妹項目了解更多有關「孔子」的內容：
中(簡)英文全譯
論語(繁體)
史記•孔子世家
孔子年譜
孔子的封諡號
孔子 （《中華百科全書》）
孔氏宗親網
中國偉大的哲學家、思想家、儒家學派創始人孔子
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%94%E5%AD%90
孔子年譜
1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）
孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾爲生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。
關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記•孔子世家》說。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）
其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在擕子移居曲阜闕里，生活艱難。
5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）
孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）
弟子曾點生，點字皙，曾參之父。
7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）
弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）
弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。
10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕
弟子仲由生，字子路，卞人。
是年魯襄公死，其子躌繼位，是爲昭公。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）
弟子漆雕開生，字子若，蔡人。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕
孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：“吾十有五而志於學”。（《論語•爲政》)
16歲，公元前536年（魯昭公六年）
鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生，字子騫，魯國人。
17歲：公元前535年（魯昭公六年〕
孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）
孔子娶宋人亓官氏之女爲妻。
20歲：公元前532年（魯昭公十年）
亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名爲鯉，字伯魚。
是年孔子開始爲委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）
是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。” (《論語•子罕》) 此“鄙事”當包括“委吏”、”乘田”。
27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕
郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。
孔子開辦私人學校，當在此前後。
30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕
自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，故雲”三十而立”。(《論語•爲政》)
是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）
弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）
弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。
34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）
孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。
35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）
魯國發生内亂。《史記•孔子世家》雲：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）
齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
吳公子季劄聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。
弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）
晉魏獻子（名舒）執政，擧賢才不論親疏。孔子認爲這是義擧，雲：“近不失親，遠不失擧，可謂義矣。”
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）
是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”
40歲：公元前512年（魯昭公三十年）
經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲“四十而不惑”。
弟子澹台滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）
弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）
昭公卒，定公立。
43歲：公元前509年（魯定公元年）
弟公西赤生。赤字華，魯國人。
45歲：公元前507年（魯定公三年）
弟子蔔商生。商字子夏，衛國人。
46歲：公元前506年（魯定公四年）
弟子言偃生。偃字子游，吳國人。
47歲：公元前505年（魯定公五年）
弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年）
季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之爲“陪臣執國命”。(《論語•季氏》)
《史記•孔子世家》雲：“陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”
陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。
49歲：公元前503年（魯定公七年）
弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。
50歲：公元前502年（魯定公八年）
自謂”五十而知天命”。（《論語•爲政》)
公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。
51歲: 公元前501年（魯定公九年）
孔子爲中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。
弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。
52歲：公元前500年（魯定公十年）
孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於夾穀。孔子事先對齊國邀魯君會於夾穀有所警惕和准備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、鄵、龜陰等土地。
53歲：公元前499年（魯定公十一年）
孔子爲魯司寇，魯國大治。
54歲：公元前498年（魯定公十二年）
孔子爲魯司寇。爲削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孫氏與季孫氏爲削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。堕三都的行動半途而廢。
弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。
55歲：公元前497年（魯定公十三年）
春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。
十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。
56歲：公元前496年（魯定公十四年）
孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。
鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱讚子產是“古之遺愛”。
57歲：公元前495年（魯定公十五年）
孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。
58歲：公元前494年（魯哀公元年）
孔子居魯，吳國使人聘魯，就“骨節專車”一事問於孔子。
59歲：公元前493年（魯哀公二年）
孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓(左鬼右隹)討厭孔子，颺言要加害孔子，孔子微服而行。
60歲：公元前492年（魯哀公三年）
孔子自謂”六十而耳顺”。
孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱之爲”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
61歲：公元前491年（魯哀公四年）
孔子離陳往蔡。
62歲：公元前490年（魯哀公五年）
孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。
在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。
63歲：公元前489年（魯哀公六年）
孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。
由楚返衛，途中又遇隱者。
64歲：公元前488年（魯哀公七年）
孔子在衛。主張在衛國爲政先要正名。
65歲：公元前487年（魯哀公八年）
孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。
66歲：公元前486年（魯哀公九年）
孔子在衛。
67歲：公元前485年（魯哀公十年）
孔子在衛。
孔子夫人亓官氏卒。
68歲：公元前484年（魯哀公十一年）
是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，穫勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之於孔子”。季康子派人以幣迎孔於歸魯。
孔於周游列國14年，至此結束。
季康子欲行“田賦”，孔子反對。孔子對冉有說：“君子之行也，度於禮。施取其厚，事擧其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣”。
69歲：公元前483年（魯哀公十二年）
孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。
孔子的兒子孔鯉卒。
70歲：公元前482年（魯哀公十三年）
孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。
71歲：公元前481年（魯哀公十四年）
是年春，狩獵穫麟。孔了認爲這不是好征兆，說：“吾道窮矣”。於是停止修《春秋》。
六月齊國陳恒弑齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，沒有得到支持。
72歲：公元前480年（魯哀公十五年）
孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。
73歲：公元前479年（魯哀公十六年）
四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：“?天不弔，不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢餘在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律”。不少弟子爲之守墓三年，子貢爲之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改爲廟堂，孔子受到人們的奉祀。
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