瑪莉蓮亞隆Marilyn Yalom《乳房的歷史》A History of the Breast（先覺，2000）

　　這是一本文化研究的書，作者企圖橫跨古代到現代，分別從宗教、藝術、醫學與心理學等領域，探索西方世界如何看待、理解、界定乳房

　　它在嬰兒眼中代表食物，在男人眼中代表性。醫師眼中只看到疾病，商人卻看到鈔票。宗教領袖將它轉化為性靈象徵，政客要求它為國家主義服務，心理分析學者則認為它是潛意識的中心。做為女性身體象徵的乳房，

　　在人類的想像裡擁有特別的地位。不同的歷史時空裡，特定的乳房意義會成為當時的主流意識，支配我們對乳房的觀感：中世紀末期，哺育的乳房首度成為基督教性靈滋養的象徵；文藝復興時期的畫家與詩人為乳房塗上情色意涵；十八世紀的歐洲思想家則將乳房打造成公民權利的來源。然而不論是文學、藝術與文獻記載，都是經過男性眼光折射之後的想法；男人與建制，不斷企圖將女人的乳房據為己有。女人如何看待自己的乳房，不僅是個人自我評價的指標，也是女人總體地位的象徵。二十世紀，女人終於奪回乳房的所有權。主流婦女雜誌持續報導乳癌與乳房美容的最新資訊，女性主義的雜誌與月曆則企圖打破美國人對乳房的執迷。我們對自己的乳房日感焦慮，正如我們憂心世界的未來一樣。乳房再度以新的活力現身於歷史舞臺，不管從任何一個角度來看，世紀末的今天「乳房概念股」走勢正強勁。

　　【作者簡介】

瑪麗蓮亞隆（MarilynYalon），美國斯坦福大學女性與性別研究所的資深學者，治學嚴謹，出版過《結拜姊妹》、《母道、死亡與瘋狂的文字》、《妻子的曆史》等書。在編著《乳房曆史》時搜集大量史料，從時間、空間以及社會維度詳述乳房曆史，寓觀點于描述中。該書出版後立刻引起了巨大轟動，引發了身體曆史寫作之高潮。1992年，法國政府頒贈學院勳章給她，現在她和身爲專職作家的丈夫一起居住在美國加利福尼亞州。

　　【圖書目錄】

導論 不斷改變的意義

男人不斷企圖將女人的乳房據爲已有

漫長的乳房曆史之旅充滿驚奇

　　第一章 神聖的乳房：從女神到聖母

神啊，請多給我一點乳汁

袒胸露乳是日常穿著

陰莖統治取代乳房崇拜

男人裸體練身，女人從頭裹到腳

兩性戰爭的原型

上帝擁有乳房，她是男人也是女人

不一樣的聖經，歌頌男歡女愛的觸感

都是女人的錯，肢殘女人乳房以爲懲罰

階級差異打從出生後第一滴奶便開始

談情說愛的領域裏，沒有哺乳的份

文藝複興時期的畫家缺乏母愛

我們都是吸食女人奶水長大的

　　第二章 情色乳房：天賜美表的球體

薄紗下若隱若現的棧胸是地獄之門

曆史上第一波性解放高潮

最光明的時代也是最黑暗的時代

頌贊與底毀女體的戰場

乳房是愛情的愛害者，帶來快樂也帶來痛苦

爲求小而挺，女人求助各種偏方

上流社會乳房和下層社會乳房之分

裸女畫像是男人平淡生活的刺激

海峽兩岸大不同，英國流行平胸

女體是男人與男人之間的聯系

女性的乳房是男性欲望之所在

大膽進攻屬于男性的書寫領域

追求肉體歡愉是天賦權利

第三章 家庭的乳房：健康取向

第四章 政治的乳房：雙峰爲國

第五章 心理的乳房：照顧身體

第六章 商業化的乳房：從緊身褡到虛擬性愛

第七章 醫學上的乳房：生命給予者與生命摧毀者

第八章 解放的乳房：政治、詩篇與圖片

第九章 危機中的乳房

《乳房的歷史》導讀

　　壹、前言

　　日前來自英國的一則新聞，一位少女在她即將滿十八歲成年生日時，希望透過「隆乳」手術當作給自己的一份生日禮物；原因是她覺得自己的乳房過於平坦，常令她自覺沒有「自信」！聞訊的同時，回頭看看國內，舉凡各種豐胸藥品、塑身美容廣告不勝枚舉，東、西方社會在面臨資本主義商品化時代的衝擊，所建構的「乳房神話/文化」至少說明了一點，女性的「乳房」一直是需要被修正、被改造的；同時，是與女性身體意識產生「疏離」的。本書《乳房的歷史》是從歷史脈絡分析不同時代如何藉由聚焦在「乳房」上的「不同」，反映出女性在時代當中的處境與地位。

　　貳、本書結構

　　本書共計九章，分別是：神聖的乳房（宗教層面）、情色乳房（文學與藝術層面）、家庭的乳房（母乳的健康取向）、政治的乳房（政治宣傳）、心理的乳房（照顧身體）、商業化的乳房（乳房被虛擬商品化）、醫學上的乳房（生命給予者與生命摧毀者）、解放乳房（女權運動思潮）、危機中的乳房等章節。基本上，著者試圖將「乳房」視作為一個性別議題而非身體或生理的一個部位。因此，著者從不同時代的歷史脈絡開始分析「乳房」是如何被建構其「定位」，以及如何面臨不同的政治、經濟、宗教、醫學勢力介入時，而被重新詮釋與重新包裝的「再現」(representation)。　所以，本書名義上是一本探討「乳房」的歷史書，實則是一本重要而饒富意義的「婦女史」書籍，值得仔細品味與思考。

　　參、內容簡介

　　一、神聖的乳房

　　本單元分別從希臘、希伯來與基督信仰的角度，探討「乳房」在宗教信仰中所扮演的角色與演變。首先，書中談及「乳房」象徵著生命的起源，因為「乳房」具有泌乳的功能，得以孕育生命的延續；所以在西方古文明時代，眾多的女神造形均以豐滿的乳房作為主要特徵。同時，在古文明時代裡，女神的豐滿乳房得以自由坦露，並產生「乳房崇拜」的信仰。隨後，根據學者柯優絲的說法，乳房起碼在古希臘信仰中仍具有其重要地位，但後來慢慢被「陽具崇拜」所取代，這即意味著女神時代已過，逐漸轉型成為一個以男性神祇為主的時代來臨。這時，女神雕像的「乳房」有著明顯的改變，她們居多是用手托住或遮掩的「獻出乳房」姿勢出現，慢慢地女神的「乳房」不再成為主角，反而逐漸成為父權文化欲以「污名化」的對象，例如：「乳房」是淫慾的對象，故《舊約聖經》將之定位主要的價值是在生育，其餘時間應該被約束遮掩，以免造成淫亂的禍源。

　　二、情色乳房

　　本單元即探討「乳房」在文學藝術方面的詮釋，因此，書中提及：打從中世紀末期起，乳房的情色化便逐漸成為西方文明的標記，改變的只有理想乳房的大小、形狀與功能差異而已。中世紀的畫家與詩人偏好小而高挺的乳房，乳房之下宛若懷孕的肥碩大腹；文藝復興巔峰時期，義大利人偏好胸膛寬闊、臀部豐滿與大腿肥壯的女性。伊莉莎白時期的英國人則不太在乎女人乳房的大小，反而比較關心它們的口感，喜歡用蘋果、奶油、牛奶與繽紛花園來形容乳房。

　　三、家庭的乳房

　　在這裡，書中主要介紹十七世紀荷蘭新教徒與中產階級強力鼓吹餵食母乳的風氣。荷蘭人認為乳房是屬於家庭的，他們認為餵食母乳會取悅上帝，而拒絕哺乳小孩的母親在上帝眼中是可憎的。因此當時荷蘭人的信念是：只會產下孩兒的人，不是完全的母親；懂得哺育孩兒的人，才是全心的母親。由此可見，此時「乳房」的定位等同於生產工具，它成為上帝眼中的「哺乳器具」。

　　四、政治的乳房

　　人類史上就屬十八世紀時，乳房引起最多爭議。當啟蒙運動思想家改變了世界，乳房也變成種族、政治制度等複雜爭議的戰場。十八世紀結束前，乳房首度和國家概念連結起來；同時，哺乳政策也成為公共議題被拿來討論，他們因為是否親自哺乳或雇用奶媽哺乳，產生階級方面的爭辯。此時，反奶媽運動思潮成為當時一股強而有力的聲音，該思潮強調哺乳是母親本身的職責所在，不應利用比她低下階級女性的乳房（雇用奶媽）來代替自己中產階級女性的乳房。此外，到了十八世紀末，哺育母乳政策成為社會政策當中的重要之一，當時的哺育政策其實是一種：有錢女人控制貧窮女人的社會手段，一些法國貴婦成立「媽媽慈善機構」協助巴黎境內貧窮的母親，資助條件有三，其中最重要的一項條件是：需要親自哺乳孩子。為此，該機構宣稱親自哺乳可以強化家庭連結、讓母親更有責任心，並強迫這些母親留在家中，預防她們出外從事不正當行為或乞討，說穿了，該資助目的其實是一種「社會控制」。其次，乳房政治在一次大戰達到另一次高峰，許多國家均以「乳房」當作戰爭文宣的圖案或宣傳，一方面是被用來激勵軍隊士氣；另一方面也有用來恐嚇敵方（將乳房比喻成將攻佔他國，強暴他國婦女）。總之，十八世紀開始，乳房便被賦予政治意義，為國家或國際利益服務。有時，國家要求女人親自哺乳，用以提高生育率、降低夭折率；戰爭期間，國家鼓勵女人墊高乳房，作為男性戰士們的撫慰，或要求她們敞開乳房，作為代表國家自由的象徵。

　　五、心理的乳房

　　二十世紀初心理學家佛洛依德提出著名的乳房論述，又將乳房帶到另一層次的高峰。佛洛依德主導的精神分析學派認為，乳房在心理發展過程中扮演了重要象徵，同時又強調乳房與性之間有著密切的連結關係，它將成為影響人格發展的重要指標之一。

　　六、商業化的乳房

　　本單元介紹了「乳房」開始成為資本主義商品化過程主要覬覦的對象，在乳房的商品市場裡，女人是賣方也是買方；身為乳房商品的消費者，女人被各式支撐、保護、美化、擴大乳房的產品包圍，打從中世紀時緊身內衣誕生以來，女體之美的標準便不斷改變，時裝業也靠著不斷翻新的內衣款式（魔術、子彈、運動、無肩帶等胸罩）大發利市。此時，在「乳房」被商品化的時代裡，我們無法分辨何謂「自然的」女性身材，因為雕塑、遮掩、擠壓、填塞、打造、訓練各種乳房，甚至造成女體「肢殘」的概念（身體不完美）已經深植人心，成為女性的一種集體意識。此外，本單元也強調因為乳房而發跡的豐胸健美服務業也成為國際化企業裡的一環，它們鼓吹女性消費改造乳房，並建構了新一套的「乳房審美標準」；顯然在二十一世紀裡的乳房，逐漸擺脫哺乳工具性的目的，進而走向虛擬商品消費的過程。

　　七、醫學上的乳房

　　從古代到十九世紀，醫界對乳房的興趣著重於兩方面：一是哺乳；二是乳房疾病（乳癌）。尤其二十世紀醫界更關注到，乳癌成為婦女生命摧毀者的殺手之一。於是，有另一派醫界人士發現乳癌起因有很多，其中過大或脂肪過高的乳房容易發生乳癌比率甚高，於是減胸手術開始流行，並與豐胸手術形成有趣的對比。

　　八、解放的乳房

　　解放乳房是西方女權運動的另一波高潮，她們主張：乳房是自己的，是身體自主權的一部分；回顧中古時代以降，乳房被給予不同時代的定位和詮釋，不過這些基調都是「父權的」觀點，其目的只不過是用以宰制女性的手段而已。因此，她們強調可以拒絕穿胸罩，或裸露上街，讓自己乳房不再被束縛、被色情化或成為其他工具性的角色等。

　　九、危機中的乳房

　　本書的最後一章算是整本書的結論，它以「拯救乳房」這個概念說明未來當以女性為本位的角度，真正關心婦女的健康和社會地位的平等，乳房的歷史其實反映出女性地位被壓迫的事實，因此，「拯救乳房」其實就是呼籲「兩性平權」的最好手段和實踐的過程。

　　肆、結論與心得

　　閱讀本書的最終目的不在於了解「乳房」歷史的演變，而是真正從「乳房」歷史的演變中看到女性在歷史中的遭遇和對待。在強調「兩性平權」的時代裡，本書正好可以提供大家思考和反省的空間。過去乳房被不同時代所宰制和利用，今日應真正回歸給女人自己來擁有和評價，惟有這樣的思考才是女性自主的開始！

http://blog.udn.com/eroticism/1388267

《乳房的歷史》掀起用身體寫歷史的開端  文／謝金蓉

當歷史的敘述不再是文化研究的主流，用女性、少數族裔、同性戀觀點書寫的歷史，不僅是學院裡文化研究的顯學，書市也很容易找到通俗的著作。當這些原本弱勢的歷史書寫也成為顯學時，還有什麼歷史可以寫呢？

任教史丹佛大學女性與性別中心的瑪麗蓮．雅翁（MarilynYalom），經常懷疑自己正在寫的這本書是否有價值；一旦她稍想暫停，總會有朋友、同事告訴她：「乳房還是很有趣的！」 

  　　乳房代表的意義 

雅翁的這本新書就叫做《乳房的歷史》，今年剛在紐約的AlfredKnopf出版社推出。從古到今，這本書正是一部乳房的文化史。雅翁初提筆，問自己的第一個問題：「乳房是誰的？」她想瞭解，歷史上的女性是如何感受她們的乳房？乳房如何成為商業、政治的工具？雅翁還特別注意，女性是什麼時候開始聲稱她們擁有乳房的「主權」？答案很晚，幾乎是二十世紀末的現在。

這本書一共定義了九種乳房，依史序分別是「聖潔的乳房」、「情色乳房」、「居家乳房」、「政治乳房」、「心理分析的乳房」、「商業化的乳房」、「診療乳房」、「解放的乳房」、「危機中的乳房」等。

早期基督教文明，女體被認為有害精神生活，到了十四世紀，女體被賦予聖潔的光輝，「聖潔的乳房」也成為聖母貞潔不可缺的標記。十八世紀的法國大革命是個轉捩點，照雅翁的語言：「革命用很多方式觸摸女性的乳房。」十八世紀末法國大革命留給後人最鮮明的印象，莫過於德拉誇畫作裡坦胸露乳、引領人民前進的自由女神。

依雅翁的解釋，乳房過去代表絕對的權力，缺乏集體意義；但十八世紀的法國改變了乳房的歷史，政府鼓勵母親哺乳，他們相信，如果母親親自哺乳小孩，普遍的社會改造不是那麼難達到的。母親個別哺乳，國家是用來照顧集體的公民。十八世紀結束以前，女性的乳房已經和國家主義緊密結合在一起。那些選擇讓小嬰孩吸吮乳頭的母親，等於宣示了她效忠新的政權，哺乳成為愛國運動。 

  　　乳房和商業的關係 

這個概念轉植進入許多畫作裡，法國大革命的圖像很快就被「露乳」的女性所統一。乳房開始「民主化」，雅翁強調，女性往回看大革命，哺乳不會是一件微不足道的事，反而是大革命期間最愛國的儀式。

雅翁還鋪陳了另外幾種乳房在文化史上的意義，雖然乳房長久以來多少和商業有點關係，但乳房變成一個可以生財的東西，卻是晚近一百年，資本主義力量「揪緊」乳房之後的事。六○年代之後的婦解運動，燒胸罩更成為極具象徵意義的動作。這 

本可讀性高、圖片經過仔細挑選的乳房史，替下一波的歷史書寫掀開了第一個部位，將來若出現嘴巴的歷史、腰圍的歷史、小腿的歷史，恐怕不是不可能的事了。 

http://www.new7.com.tw/journal/weekly/old/539/article088.html

乳房的曆史與色情文化

　　《乳房的曆史》實際上是一本“乳房文化史”，雖然結構上看不出多少高明之處，也未見有深度的理論分析──從表面上看，甚至沒有什麽“觀點”。但作者收集了大量資料，有些資料是讀者平時不易見到的；還有不少資料是平時人們不從“乳房文化”的角度去看的。這樣將“乳房文化史”描述出來，也就很有價值了。其實在西方，有許多頗有學術價值的著作都是這樣的。

　　在中國傳統的主流審美觀念中，乳房可以說沒有任何地位，如果要對中國做類似的文化史，恐怕只能做頭發或腳──小腳的文化史，事實上已經有人做過。如果說早期方絢《香蓮品藻》之類的作品還帶有無聊文人吟風詠月甚至戀足癖的色彩，那麽到姚靈犀編的《采菲錄》，大體上就有一點像瑪莉蓮?亞隆對乳房所做的工作了，但是姚靈犀沒能搜集圖像資料。而在中國今日媒體上到處可見的豐胸隆乳廣告中所反映的審美觀念，則完全是西風東漸的結果，其曆史絕不會超過一百年(當代中國女性中不再諱言乳房的當然大有人在，比如吳靄儀有一本集子取名《知識分子的乳房》)。從這個角度來考慮，《乳房的曆史》一書中譯本的出版，又另有一重意義。

　　瑪莉蓮?亞隆對與乳房有關的史料，搜集可謂不遺余力。舉凡宗教典籍、文學作品、古典雕塑、名人回憶、廣告招貼、宣傳海報等等，無不納入視野，從中觀察乳房文化之演變。全書共有插圖99幅，每幅下皆有可以獨立于正文閱讀的說明文字。這些說明文字往往既點出了這幅插圖的價值和意義，也富有閱讀趣味。

http://www.hxonl.com/html/xawh/2008-10/23/h08102310231036747144193.html

《乳房的曆史》--從自由的乳房說起

　　乳房，作爲女性身體的象征，在兩性關系的發展史上的確擁有著非同尋常的地位與意義。每一個時代都有自己不同的政治、經濟、文化背景，乳房的意義也會隨著時空的改變而有所不同，從遠古時代乳房作爲女性崇拜的圖騰開始，到男權社會宣告女性權利的終結，乳房的曆史一直就是一個不斷迷失、又不斷被尋找的過程，正是在這樣的過程中，乳房逐漸恢

　　複了自然的真實，女人也逐漸找回了自己的個人價值。

　　禁欲時期的乳房首先是作爲誘惑男人的淫邪之物而存在的，男權之下的社會道德變成了女人用以護身的一道榮光，她們小心翼翼地隱藏起自己豐滿的乳房，並把自己的身體層層包裹起來，以男人的好惡來決定自己對乳房的態度。此時的乳房對于女人真是一個可惡的贅疣，一個隱蔽著的邪惡的源泉，乳房的主人和“多數性別隔離社會裏的女人一樣，她們有自己的生活，有時也會與男人同一陣線，捍衛限制女人的社會規範”——戕害女人的道德竟然變成了女人們生存下去的精神支柱。

　　乳房的解放與人道主義的興起乃是同步進行的，文藝複興的大師們悄悄地將聖母畫成了一位有著豐滿乳房的凡間女人，使聖母的乳房成爲人欲回歸的轉折點。而同時期的女人們則嘗試著另一種形式的“和平演變”，她們面對著裸胸的責難，找出了變通的方法，她們把自己的領口開得極低，用透明薄紗遮住胸口，欲蓋彌彰，從中透露出無限春機——她們正在以各種手法尋找著自由乳房的契機。但乳房的解放也同樣遭到了僞道學們的猛烈攻擊，他們面對日益裸露的乳房，既視之爲洪水猛獸，又忍不住偷偷多看幾眼，法國教士梅拉赫則公然威脅道：“酥胸半露的女人將下地獄，用繩子穿過乳房吊起，這是最適合她們的懲罰！”就象一個頑皮的孩子得不到自己想要的東西，便去親手毀掉而後快，但他們終于還是抵擋不住時代的浪漫，仍然有越來越多的女人加入到了這個“傷風敗俗”的行列中來，這些女人不怕自己的乳房被吊起，她們對自己的乳房充滿了自信！于是，中世紀的黑暗就在這種微妙的氣氛中土崩瓦解了。

　　從十八世紀開始，乳房便被賦予了政治的含義，其實質當然就是借公衆的情色需要來達到某種政治目的，瑪莉蓮?亞隆一針見血地指出：“穿著清涼的女人最適合推銷，不管是自由公債，還是征兵或戰爭。”于是，逐漸解放的女人們又被簡化成了一個碩大的乳房，女人的形象模糊了，成爲這個碩大乳房的附庸。商人們也不失時機地加入進來，他們敏銳地發現在女人的乳房之間隱藏著巨大的商機，乳房不僅僅能夠推銷政治，它同樣也可以用來推銷各種商品！在這裏，乳房又搖身一變爲一個無所不能的眩目的廣告牌。

　　商業社會以金錢打造著時代的審美時尚，它的高明之處在于以審美時尚去牽動女人愛美的神經，這是商業社會與男權社會共同的陰謀，而女人們也就在男性目光的注視下紛紛自覺自願地繳了械，情不自禁地陷入了“女爲悅己者容”這個傳統的老套而不能自拔。西方社會如此，東方社會也莫不如此。不同的是中國人對待性的態度向來都是以含蓄爲尚，直接聯想到性的器官反而不受重視，被嚴防死守，所以在中國談乳房的曆史是很困難的，因爲乳房除了哺乳之外並無情色的曆史可言，中國男人自然會另外找一個敏感的部位去代替乳房，“三寸金蓮”就成爲他們意淫的首選。在此把中國傳統社會的纏足與歐美社會的緊身褡對照一下還是頗有意思的：它們同樣都是男人戀物癖的反映，這個社會既然是男權的社會，那麽女人就必然會成爲男人眼中的女人；它們同樣象征著女人的身份與地位，故“明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足”(明沈德符《野獲編》)，而“在巴西上層階級的家庭中，女孩過十五歲生日時就被父母送去作(割乳房)這樣的手術，目的是讓他們的女兒與大奶頭的下層婦女趁早劃清界限”；它們同樣都是對女性身體的戕害，都有降低女人活力的傾向，也同樣是以一種審美觀念爲號召。當西方社會的女人們爲了擁有“西班牙式的苗條身材”，而不惜“綁緊胸衣勒帶，緊緊箍紮，直到兩肋出現長而深的傷口，深入肌膚，甚至因此死亡”時，中國的男人們正在津津有味地品藻著他們創造的傑作：“香蓮有三貴：肥軟秀。香蓮有三上、三中、三下：掌上、肩上、秋千板上；被中、燈中、雪中；簾下、屏下、籬下。香蓮有二幸：醜婦幸小足，邀旁人譽；猥妓幸小足，得衆人憐。香蓮有四忌：行忌翹指，立忌企踵，坐忌落裙，臥忌顫足。……”(方絢《香蓮品藻》)如此洋洋大觀，讓人歎爲觀止！

　　因爲女人承擔著養育子女、照料家庭和參加生産等多重角色，所以限制她們發展的因素所造成的消極影響也的確是多重的，雖然自由乳房的本身並沒有太大的現實意義，但這的確代表了一種解放的姿態，女人們正是以身體的解放逐漸改變著自己被傳統社會所規定的角色。

　　通過考察乳房的曆史，我們達成了如下共識，即人類的每一次進步都是非常艱難的，都會付出極大的代價，而身體的解放首先就有賴于意識的解放，乳房的真正自由也必期待于人類對性、對身體的不潔、以及對兩性關系之觀念的徹底改變，必期待于人類自覺抛棄所有關于自身的愚昧與偏見，只有到那一天，女性的乳房才能獲得真正的自由，進而女人才能獲得真正的自由。

　　《乳房的曆史》(美)瑪麗蓮?亞隆著，華齡出版社2001年出版

 http://eladies.sina.com.cn/2003-12-25/84555.html

乳房的曆史——一個乳房引發的話題 陳准先08-02-29 光明網 　

　　電視劇《活著，真好》即將在CCTV8隆重上映，這部以關心女性乳房爲題材的電視劇首次直面女性的健康殺手--乳腺癌以及由此引發的種種家庭和社會問題。女人的角色、婚姻的意義、乳房的價值…… 這些話題的解答與討論還是要從回顧乳房的曆史說起。乳房史的演進隱藏著一個基本問題：誰擁有乳房？是必須仰賴母乳的嬰兒？

　　還是愛撫它的男女？是描繪女體的藝術家，還是悍然逮捕"上空女人"的法律？是胸罩制造商，還是不斷要求女人遮掩乳房的宗教、衛道人士？是替女人隆乳的外科整形醫師，還是花錢購買它、暴露它，用以貶抑傷害女人的色情業者？

　　爲此，亞隆女士將一部乳房史分割成神聖的乳房、情色乳房、家庭的乳房、政治的乳房、心理的乳房、商業化的乳房、醫學上的乳房、解放的乳房和危機中的乳房九個部分來進行描述和探討。最後，作者大聲呼籲，發起一場全人類的"拯救乳房"運動，並宣稱"我們拯救下來的那個乳房……其意義和用途將由女人來界定"。

　　向美乳屈服的法律

　　公元前4世紀時，有一個名叫費蕊茵（Phryne）的高級妓女，被情人密告瀆神，這在當時是死罪。審判時，"替她辯護的海波伊迪斯（Hypereides）並無佳績，眼看法官已經要判費蕊茵死刑了，海波伊迪斯要求將費蕊茵帶上庭來，讓衆人都可以看到她，然後一把撕破她的內衣，讓她的乳房袒露在衆人眼前……費蕊茵美麗逼人的胸部加上海波伊迪斯的雄辯，激發了法官們的同情心，終于沒有判她死刑。費蕊茵被釋放後，雅典通過一個法條，禁止被告在庭上裸露胸部或私處，以免對法官造成影響。

　　兩性戰爭的原型

　　亞馬遜女戰士剽悍、獨立,不僅遠離男人，更視男人爲敵！她們也在乳房的曆史裏占有一席之地，傳說中他們割除右乳以方便拉弓。……她們刻意割除乳房以強大力量，讓男人畏懼佩服。割除乳房加上男性特質，顯示神話中的亞馬遜女戰士渴欲成爲雙性人，既是哺育孩子的女人，也是侵略戰鬥的男人：她們的哺育特質針對同一性別，侵略特質卻針對男人。這種意象對男人來說，實在難以下咽，成爲他們恐懼女性的最大夢魘。

　　情色的標記

　　打從中世紀起，乳房的情色化便逐漸成爲西方文明的標記，改變的只有理想乳房的大小、形狀與功能差異而已。中世紀的畫家與詩人偏好小而高挺的乳房，乳房之下是宛若懷孕的肥碩大腹；文藝複興顛峰時期，意大利人偏好胸膛寬闊、臀部豐滿與大腿肥壯的女性；伊莉莎白時期的英國人則不太在乎女人乳房的大小，反而比較關心它們的口感，喜歡用蘋果、奶油、牛奶與繽紛花園來形容乳房。

　　政治的乳房　　

　　文藝複興時期與18世紀的情色藝術，女人是以"不小心"裸露乳房來傳達性感意味；19世紀的自由女神像則是可以裸露乳房，以鼓舞人們的政治激情。100多年後，第二次世界大戰巴黎解放時，著名法國歌手雪波（Anne Chapel）也跳上汽車頂，扯破上衣，像德拉克洛瓦筆下的自由女神一樣露出乳房，大聲唱著法國國歌。如果說生活模仿藝術，還有什麽比赤裸的乳房更能代表自由呢？

　　心理的乳房

　　不能擁有乳房的絕望感烙印在男孩的每一個發展階段，深深影響他的人格形成。他終身渴望報複女人，因爲她們擁有他所欠缺的乳房。女人的乳房激起他的擁有欲望，也激起他對自己缺陷的憤怒，前項情緒往往轉化成觸摸與吸吮乳房的需求，目標乳房越大越好；後項情緒則轉化成自我鄙視，在轉化成爲對女人的攻擊，乳房成爲首要報複目標。

　　商業化的乳房

　　不管是男性導向的《花花公子》、《閣樓》、《好色客》雜志，或者是一般口味的《浮華世界》與《滾石雜志》，封面都經常出現裸體女郎，追逐世界風潮，從一個雜志蔓延到另一個雜志，再從一個國家橫渡到另一個國家，擺弄姿勢或有不同，展現的都是相同的渾圓乳房。文學家斯坦貝克曾經說過："如果外太空智慧生物來訪地球，一定會以爲地球生物的生殖器官是乳房。"

　　解放的乳房

　　解放後的乳房有各種變化，它們可以是棕色的、白色、粉紅色、黃色或淡茶色，也可以長得像檸檬、柳丁、葡萄柚、蘋果、梨、西瓜、大頭菜或茄子。有的乳房對冷、熱或衣服束縛極端敏感，有的乳房只喜歡被某些人在某些時刻以某些方式觸摸，有的乳房則完全不喜歡被觸摸。這些乳房只有一個共同點（楨：是嗎？有多少比率女人能拒絕乳房產業的衣飾整形？）

http://www.gmw.cn/CONTENT/2008-02/29/content_740816.htm

中國的乳房文化：乳房的文化史

    近年來國外史學界似有注重專題研究的趨勢。就以世界聞名的劍橋史學系列著作而言，自19世紀問世至今至少已曆經了三代。最初是編修斷代史，有劍橋古代史、中世紀史和近代史三大部；繼之則以國別史、地區史爲主，如《劍橋中國史》、《劍橋非洲史》；再者則注重編撰專題史，如近來國內翻譯的《劍橋戰爭史》、《劍橋醫學史》（均由吉林人民出版社引進出版），今年劍橋大學出版社推出的史學系列著作的重頭戲是三卷本的《劍橋食物史》。這一注重專題史學研究的趨向還有向四面延伸的傾向，連一些以前被認爲不便入史的專題也有專著問世。最近我過眼的由美國學者瑪裏琳?亞羅姆（Marilyn Yalom）女士編寫的《乳房史》（A History of the Breast，Knopf，1997）就是這樣的一本書。

　　以前讀周作人先生著作，知道曾經有一個丹麥學者寫過一本《接吻史》，覺得已經夠偏夠奇了，但似乎還沒有人爲乳房作史，這個空白總算到1997年由亞羅姆女士填補了。說起爲這個題材留下過文字的名人中，魯迅先生要算一位。1927年魯迅在廣州寫了一篇題爲“憂‘天乳’”的文章。事情的起因是在1927年7月國民黨廣東政府發布禁止女子束胸的規定，被新聞界稱爲“天乳運動”。魯迅先生有感而發，慨歎“女性身上的花樣也特別多，而人生亦從此多苦矣”。據魯迅先生在同一篇文章中提到，“報載有一處是鼓吹剪發的，後來別一軍攻入了，遇到剪發女子，即慢慢拔去頭發，還割去兩乳……。”“去其兩乳，即所以使其更像男子而警其妄學男子也。”正因爲有這麽多的花樣，出一兩本專門的史書也不可謂多事了。

　　言歸正傳，粗粗一讀亞羅姆女士的書，感到書名改爲《西方乳房史》更恰當一些，因爲全書缺少東方的書證，比如就極少提到中國的例證。不必說未提到前面談到的“天乳運動”，其他在中國流行的一些諸多習俗也不見提起。想起數十年前我曾在蘇北鄉村住過幾年，鄉間有一習俗，婦女結婚生育後當衆哺乳是習以爲常之事，不足爲奇。

　　故民間有一說法：“結婚前是金奶子，結婚後是銀奶子，生了孩子是土奶子（另一版本說是狗奶子）。”對照這一習俗，讀到書中說到今日美國婦女正在爭取當衆哺乳的權利，真有“東風壓倒西風”的感覺。

　　姑且不計亞羅姆女士視野尚不夠廣的欠缺，平心而論她的這本書寫得還是很不錯的。作爲一本史書有個分期的問題，她不按編年朝代分期，而是獨具匠心地將其分爲：神聖的乳房、色情的乳房、家內的乳房、政治的乳房、精神的乳房、商業化的乳房、醫學的乳房、解放的乳房，基本上依照曆史的編年概括出了有關乳房文化史各時期的特點。

　　所謂乳房的曆史，自然指的是婦女乳房的曆史，根本原因是其與性的意識有牽連，但這種牽連並不是放之四海而皆准的。在非洲和南太平洋的一些地區，那裏的婦女世世代代不遮掩上身，素胸對人，自然也就沒有這種牽連。而在日本人心目中婦女的脖頸和加勒比人心目中的臀部所具有的性內涵別的地方的人也難以體會。或許在中國古代士大夫心目中婦女的纏足也有類似作用。按照法國詩人馬來梅的說法，人體這類神秘感的産生都源于全部或部分的遮蔽。這一看法在現代西方一些女權主義者的言論中也有表述。1984年曾當過紐約女模的美國激進女權主義者安?西蒙頓在對公衆的演說中宣稱：“假如婦女的乳房不再羞恥地掩藏或被看作是淫穢邪惡的東西，麥迪遜大街、色情從業者、電影和電視行業又怎能靠暴露它們來牟利呢？”麥迪遜大街是美國廣告業的代稱。

　　下面回到正題來談這本書的內容。這部史書的開端是說乳房的神聖性。在原始社會出現的袒胸露乳的女性石雕大多是與生育有關的神聖女神，哺乳在食物極不豐富的年代有著延續生命的重要意義。記得在文革時期有一部叫《紅嫂》的准樣板戲劇目，講的是在革命戰爭年代，沂蒙山區的婦女用乳汁救助傷員的感人故事。時間雖相隔千萬年，但其中的道理還是相通的。在古埃及，地位極高、神通廣大的女神伊西斯最常見的圖像是給兒子荷魯斯喂奶。這一形象同時也是後來基督教聖母瑪利亞給耶穌哺乳的聖母子圖的原形。對以後羅馬影響最大的埃及神礻氏就是這個生育兼豐産女神伊西斯。而羅馬人建國的故事說的就是一頭母狼哺嬰的神話，這又回歸到哺乳神聖的主題。在作爲西方文明源頭的克裏特島的文化中，出土文物中常見袒胸露乳手舉兩條蛇的女神塑像。據學者考訂，這表明婦女在當時掌握著相當的權力和威勢，其形象在警示人們不要冒犯她們，或許在乳汁和毒液之間還有某種暗示的聯想。而到中世紀，聖母瑪利亞哺嬰的形象到處出現，民間傳說她的乳汁具有神奇的超自然力量。

　　到歐洲中世紀時期，隨著社會風氣的衍變，乳房在人們心目中多少帶有色情意味，認爲它對異性有可怕的影響力。實際上在早期就有這方面的文本流傳。古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》中有這樣的記錄：

　　斯巴達王後海倫被特洛伊王子帕裏斯誘拐出逃，由此引發了十年之久的特洛伊戰爭。經過苦戰，特洛伊國王終于奪回海倫，正當他准備處罰這個讓他帶綠帽子的美女時，突然看到海倫裸露的乳房，在震驚之余他丟下利劍，原諒了自己紅杏出牆的妻子。所以在西方諺語中“海倫的乳”就帶有毀滅的意蘊。這種略帶輕浮的記錄在中國的文獻中也有。魯迅先生在“憂‘天乳’”一文中就提到中國古代曾以“雞頭肉”稱之：在盛唐時代，“一日，貴妃浴出，對鏡勻面，裙腰褪，微露一乳，……（帝）指妃乳曰‘軟溫新剝雞頭肉。’”當時的教會把婦女暴露的身體看作是“地獄之門”。15世紀捷克宗教改革家胡斯就譴責那些愛穿低開領上衣的婦女喜歡把乳房弄得像兩只翹起的“角”。由于認爲這是誘惑男性的利器，道學先生總要將它作爲譴責的對象。法國中世紀詩人馬羅在一首詩中這樣詛咒乳房：“乳房除卻皮本無可言，懸挂低垂如同旗幡。去矣，碩大醜陋惡心的乳房，在你汗濕時會發出盈盈麝鹿馨香，會使成千上萬男人命喪。”

　　所謂家內的乳房指的是荷蘭的一個特例。近代早期荷蘭擺脫了西班牙人的統治，經濟繁盛，許多荷蘭人享受著中産階級的富足生活。

　　社會要求婦女多盡家庭義務，強調母親對嬰兒一定要采用母乳喂養，據說母乳是從母親的血中産生，對孩子的未來成長極爲重要。也就是說這一觀念關注的乳房是其家居生活的意義。在藝術上的反映是17世紀尼德蘭畫派常見的繪畫題材母親哺嬰的形象。

　　乳房被賦予政治涵義開始是在近代，比如法國革命的象征就是一個裸露乳房的婦女形象。有時甚至是有十多個乳房的多乳婦女形象，以象征她代表法國革命的衆多理念，諸如理性、平等、自然等等，結果乳房成了一種民族偶像。1830年法國藝術家德拉克羅瓦畫了他的名作《自由引導人民》，畫面上裸露乳房的自由女神帶領人民在勇敢向前，以歌頌法國1830年革命。在這裏裸露的乳房又成了反抗舊秩序崇尚自由的象征，更多體現的是其政治意義而非色情含意。一個世紀以後，在第二次世界大戰臨近結束巴黎解放時，法國女歌星阿內?沙佩爾就是站在車頂，掀開衣襟，“像德拉克羅瓦筆下的自由女神一樣，露乳高唱國歌”，頗具往昔風範。1978年法國發行的200法郎紙幣的圖案也是用的德拉克羅瓦筆下的這幅畫，以致因其圖像暴露而被一些國家拒用。

　　從精神分析的角度探討乳房意義的主要代表人物是20世紀前期的奧地利心理學家弗洛伊德。他認爲，乳房是人深層感情的源泉，哺乳不但爲兒童生存所需，也是其“整個性生活的開端”，在吃奶的同時嬰兒也就産生了戀母情結，因而母親在一定程度上是孩子的“第一個引誘者”。弗洛伊德作爲精神病醫生在給病人析夢時，一旦病人談到夢見蘋果、梨子等圓形物體時他總是聯想到乳房，再聯想到病人兒時對母親的依戀。盡管許多人都認爲他的理論有些怪異，但正是弗洛伊德把乳房的母性意義和色情意義有機地結合在一起。

　　另外乳房還有著巨大的商業開發價值，不但許多商品與其有關，而且還可以此促銷商品。試想一本時尚流行雜志封面是選用靚女還是朽男自然有著巨大經濟上的差異。同時婦女本身既是乳房市場上的出售者也是購買者。作爲購買者，遮蔽、美化、增大它都要花錢；而作爲出售者，正大的如奶媽，猥瑣的如娼妓、夜總會無上裝舞蹈表演者皆是。有一個在美國從業的夜總會舞女回憶她最初的感受：“真不可思議！這麽多人到一個地方也不喝飲料，主要是來看我裸露的乳房。

　　這是一種娛樂嗎？就爲了看它們？”而當代有線電視網和錄像帶還在使這一産業有大發展的趨勢。

　　在醫學上，乳房帶有雙重性，既是生命的給予者，又可能是生命的毀滅者，也就是哺乳和病患並存。而在病患中最具毀滅性的是乳腺癌，而在做手術切除後給婦女帶來的心靈上的創傷很值得研究。

　　嚴格的說，在東西方曆史上婦女的乳房是被男人控制的。中國古代“女爲悅己者容”的常言說出了其中的一些奧妙。這種控制可以體現爲個人方面被丈夫和情人控制，也可以體現爲集體方面被教會、國家這些男性主宰的機構控制。長期以來婦女被認爲“屬于”男人，地位低于男人，當然連同婦女身體的全部或部分也“屬于”男性。在現代，西方女權主義者要求解放的形式多樣，與乳房相關的有拒用胸罩的“焚燒胸罩”運動、要求與男子一樣有裸胸權的運動等等，甚至裸胸遊行常成爲引起公衆注意的手段。

　　作者最後提出與乳房相關的政治是把一個婦女的私人話題變爲公共問題。女性在這方面要求的自由是多種多樣的，有人希望在夏天穿著輕薄的衣衫走路不受議論，有人主張母親有權利在公衆場合給孩子喂奶，有人認爲可以在附近的海灘不穿上裝遊泳。總之是爲了自己感覺合適而不是僅僅被人看得行爲合適，尤其是不應以被男性認爲合適爲榮。

　　以上是擇亞羅姆女士書中大意間或加上我個人的少許隨感雜拌而成，如果讀者有興趣想看原書的話就盡到了我介紹人的責任。至此若有人要問我有些什麽想法，也可敷衍說上幾點。首先以主題編史的路徑看來大有一探的必要。再者就以乳房這個看似不太冠冕的小物件來深掘其文化內涵，真也是上關天理人倫，下涉百姓瑣屑，可謂包羅萬相，其意深也，重要性一點也不比“英國革命的起因”或“德國統一的意義”低。最後還要看到這本書仍是西方本位的産物，也就有必要有融入東方內容對應的産物。記得過去潘光旦先生翻譯英國學者藹利斯的《性心理學》，譯注中收入大量中國的相應例證，被張中行先生譽爲可得120分的上好譯著，其價值甚至超過了原書。我謹寄希望于有心者來做一本同類的亞羅姆書的譯著，最好由女士來做冷暖自知則更好。

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中國的乳房文化

　　史前時代我國曾出土一些新石器時代的女體雕像，乳房肥碩，臀部豐滿。不過，就文字記載而言，乳房歸入隱私，很少提及，巨乳更遠離中國特色。

上古描寫美女的詩文，無微不至，然而基本都遺漏了乳房。《詩經碩人》寫女子的手、皮膚、頸、牙齒、眉毛、眼睛，不提乳房。司馬相如《美人賦》寫東鄰之女“玄發豐豔，蛾眉皓齒”，沒有乳房。曹植《美女篇》和《洛神賦》也是如此，尤其《洛神賦》，鋪排華麗，堪稱對女性身體的詳盡描述，可是胸部闕如。謝靈運《江妃賦》也一樣，對胸部不贊一詞。六朝豔體詩，包括後世的詩詞，盡情歌頌女子的頭發、牙齒和手，對女性乳房視而不見。敦煌曲子詞倒是提到乳房，例如：“素胸未消殘雪，透輕羅”、“胸上雪，從君咬……”不過，它們反映的是西域新婚性愛的習俗。在華夏文化中，乳房沒有成爲審美的對象。

　　在古代筆記裏，可以見到乳房的蛛絲馬迹。《漢雜事秘辛》描寫漢宮廷對梁瑩的全身體檢，堪稱巨細無遺，居然提到了她的乳房，只有“胸乳菽發”四字。菽是豆類的總稱，大約形容她的雙乳剛剛發育，仿佛初生的豆苗，非常嬌嫩。另外，《隋唐遺史》等多種筆記記載了楊貴妃的故事，說是楊貴妃和安祿山私通，被安祿山的指甲抓破了乳房，她于是發明了一種叫“訶子”的胸衣遮擋。又傳說，楊貴妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸著她的乳房，形容說：“軟溫新剝雞頭肉。” 安祿山在一旁聯句：“滑膩初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意，還笑道：“果然是胡人，只識酥。”安祿山描寫的是乳房的觸覺，未免過分，褚人獲《隋唐演義》便評論說：“若非親手撫摩過，那識如酥滑膩來?”

　　房中術是專門講性愛技巧的，漢唐最盛，其中也極少涉及乳房在性愛中的作用。如何選擇好女，《大清經》等書列舉了耳、目、鼻、皮膚等標准，對乳房卻不做要求。《玉房秘訣》倒是說了乳房，然而是“欲禦女，須取少年未生乳”，竟排斥了乳房。乳房在上古和中古性愛生活中都顯得無足輕重。

宋以後，房中術的著作少了，然而春宮畫和情色文學發達起來。春宮畫並不強調女子的胸部，乳房也不豐滿。情色文學裏對乳房的描寫也簡陋得不像話，通常是“酥胸雪白”、“兩峰嫩乳”，便敷衍了事。《浪史奇觀》裏，“浪子與妙娘脫了主腰，把乳尖含了一回，戲道：‘好對乳餅兒。’”《喬太守亂點鴛鴦譜》：玉郎摸至慧娘的胸前，“一對小乳，豐隆突起，溫軟如綿;乳頭卻像雞頭肉一般，甚是可愛。”《株林野史》描寫子蜜與素娥調情，算是在乳房上大做了文章：“因素娥只穿香羅汗衫，乳峰透露，遂說道：‘妹妹一雙好乳。’素娥臉紅了一紅，遂笑道：‘哥哥你吃個罷。’子蜜就把嘴一伸，素娥照臉打了一手掌道：‘小賊殺的，你真個吃麽?’子蜜道：‘我真個吃。’遂向前扯開羅衫，露出一對乳峰，又白又嫩，如新蒸的雞頭子。乳尖一點嬌紅，真是令人愛殺。”還有《紅樓夢》，書中塑造了一群美麗女子的形象，可是我們全不知她們的胸脯大小。尤三姐施展性誘惑時：“身上穿著大紅小襖，半掩半開的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯。”僅此而已。

　　中國的古典情愛文化，都像尤三姐的裝束，只露出蔥綠抹胸，一痕雪脯。乳房的確與性有關，然而和肩、腹、臀等其他部位一樣，沒有特別重要的意義。好的乳房，是小乳，古人又稱丁香乳，所以女子不但不隆胸，反而束胸。現代作家張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》裏描寫過這種古典乳房，她用的是白話，精彩得多：“她的不發達的乳，握在手裏像睡熟的鳥，像有它自己的微微跳動的心髒，尖的喙，啄著他的手，硬的，卻又是酥軟的，酥軟的是他的手心。”在西方文學以及現代情愛文學中，豐盈的乳房向來扮演性感的主角，在古代中國，占據這個中心位置的是腳，是三寸金蓮。（詳參【圖博館】：《三寸金鎖》）

　　中國的足崇拜傳統在20世紀初中斷，西方的乳房崇拜漂洋而來，落地生根。

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中國古代相術認爲乳房大且暴起的女性生性淫蕩

說起乳房，幾乎可以寫出一部甚至多部關于乳房的曆史。當然，並不是所有的器官都能寫得成一部曆史，比如“闌尾的曆史”或“脾髒的曆史”恐怕就寫不成，因爲這些器官上沒有多少“文化”可供形成“曆史”。但是乳房不同，乳房上的 “文化”可謂深厚之至，從某種意義上來說，乳房可以說是食色的最好組合……

  不要小看乳房的作用，它一直在影響我們的曆史，關于它的形狀大小，從來都是男人和女人在意的話題。自古以來幾乎所有的西方文化都極力表現女性的人體美，總是把乳房視爲女性美的極其重要的特征。法國的盧梭在自己的《懺悔錄》中表明了對胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣，他說：“她很瘦，臉色很蒼白，胸部一平如掌。單是這一個缺陷就使我涼了半截；我的心靈和我的感官是從來都不曉得把一個沒有乳峰的女人看作一個女人的”。他向來覺得徐麗埃坦是一個“ 最美妙的人兒”；但是當他發現她有一只乳頭是癟的時，他立刻改變了看法——“最美妙的人兒”一下子轉而變成了“一個畸形的怪物，只是大自然的次品”。在盧梭看來，女性的胸部美對于女性自身的完美是至關重要的；沒有胸部的美，就有如畫龍未曾點睛，人顯得無活氣、無精神、無魅力。

  與西方相比，古代中國人對女性的胸圍要求卻不高，他們似乎對那些擁有一雙豐滿隆起的乳房的女性也頗不以爲然。其實，古代男子欣賞的女性乳房是恰堪一握的丁香乳，這與相術有關－－中國古代相術認爲乳房大且暴起的女性生性淫蕩。雖然中國曆代文學作品或多或少地留下了對女子身體發膚的描寫，但女性的乳房在古代文人眼中仍具有一種抽象的意味。在中國，女性乳房的文化含義不論是否定的，還是肯定的，都明顯不足。

  在中國的傳統社會內，女性政治經濟權利的喪失使女性也逐步喪失了對自己生命和身體的主控權。宋代以前，女性的從屬依附地位時強時弱，頗有起伏。然而，從宋代開始直至鴉片戰爭時期，社會對女性的控制則基本上是一個逐步加強的過程。封建桎梏中的女性，成爲男性傳宗接代的工具（也就是說這一觀念關注的乳房是其家居生活的意義。）和玩弄戲辱的對象。健康誠可貴，生命價更高，若爲禮教故，二者皆可抛。女子依從男人提出的要求裝扮自己，衣衫蔽體，束胸纏足，一不怕暑，二不怕苦。女子按照男子規定的標准看待生命，爲保名節死不足惜，“乳瘍不醫”，雖死猶榮。

  在中國古代男權社會，乳房的真正主人從某種意義上來說並不是女性自身且乳房的文化意義也不由女性自己規定。在中國的傳統文化當中，我們沒有發現古希臘文化對乳房的那種愛憎交加的複雜心態，我們更找不到乳房在古希臘神話、宗教、藝術和現實生活中的那種巨大影響。中國本土産生的各種宗教（自然崇拜、祖先崇拜、道教等）沒有早期和中世紀基督教對女性和肉體（包括乳房）的那種厭恨，中國傳統文化既沒有把乳房妖魔化也沒有將其神聖化。

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近代以來，乳房在西方文化中所具有的那種豐富的審美、情色、政治、醫學、女權等方面的意味，甚至當代中國也只能望其項背。乳房在中國的傳統文化中，從未占據重要地位，也很少成爲注意焦點。代表主流文化的政客官宦、哲人智者、文人雅士們不約而同地對乳房采取了一種忽略或排斥的態度。

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  盡管乳房在民間或隱或現地以神聖面目出現，有關乳房審美的詩詞、繪畫中也偶露端倪；情色的乳房在民間文化與適應市民趣味而興起的戲劇和小說中屢見不鮮，但前者難登大雅之堂，後者則往往被斥爲淫邪之書，屢遭禁絕。

　　在外來文化的影響下，乳房或者在一定的時期，如唐代文化中占有一席之地，或者在周邊地帶如龜茲（今新疆庫車縣一帶）的石窟藝術中顯赫一時，或者在少數民族的宗教如藏傳佛教藝術中有所表現。然而，乳房在中國傳統文化中邊緣化的狀況並沒有根本改變。

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　　近、現代以來，隨著中國國門的開啓、外來影響的加強，乳房開始逐漸成爲國人注意的焦點，較爲廣泛地出現于社會生活的許多方面。人們或從情色的角度窺覰、描繪乳房，或從審美的立場觀賞、表現乳房，或出于商業的考慮炒作、宣傳豐乳、美乳，以擴大、推銷圍繞乳房的各種商品和服務，乳房甚至被用來促銷其它的商品。曾有媒體報道說，一家推銷兩房一廳商品房的房地産公司的廣告是一幅巨大的女性胸部特寫照片，廣告詞爲：如此精美的兩房，你怎能不爲之動心？

　　忘了是哪一部港臺電影，一個男人直盯著女人的胸前，女人胸前有個漂亮的飛機挂件，女人自豪地問那個男人，這架飛機好看嗎？男人微微一笑，說，不，我覺得飛機場更加好看。當時電影院裏笑聲一片，那個女人的波夠尺寸，應該說是有峽谷掩護的飛機場才對。沒有幾個男人喜歡那種一馬平川的飛機場，怎麽著也得有點起伏才夠魅力。

  由于主流並未擺脫傳統的束縛，從邊緣漸入主流的乳房，仍帶有濃重的傳統色彩。隨著傳媒和文學藝術的日益市場化，從隱蔽走向公開的乳房，又披上了一層厚厚的商業外衣。人們熱烈、渴望的目光只在健康、青春和美麗的乳房上停留、漫遊，而女性本身的健康、生命和權益卻遭忽視冷遇。乳房曝光量的劇增並未帶來意義的全面拓展，乳房依然缺乏現代西方乳房文化意義的那種廣度和深度。 

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乳房＞百度百科

　　乳房位于哺乳動物軀幹的上腹部，在大多數情況下，它特指人類女性的乳房。對于大多數的哺乳動物來說，乳房是雌性哺乳動物哺育幼體的器官（比如鯨魚）；對于人類而言，發育的乳房是女性的第二性征之一。而雄性哺乳動物（包括人類男性）在幼體（嬰兒）時期就擁有乳腺等乳房組織，只是在成長過程中，並不發育。

　　以下內容僅相對于人體解剖學中的乳房：

　　在系統解剖學裏，乳房屬于女性生殖系統。

　　女性的乳房位于胸大肌上，通常是從第二肋骨延伸到第六肋骨的範圍，內側到胸骨旁線，外側可達腋中線。

　　乳房（mamma；breast）爲哺乳動物特有的結構。男性的乳房不發育，而女性于青春期後開始發育生長，妊娠和哺乳期的乳房有分泌活動。

　　1．位置

　　乳房位于胸前部，胸大肌和胸筋膜的表面，乳頭在第4肋間隙或第5肋。

　　2．形態

　　成年女 性未産婦的乳房呈半球形，緊張 而有彈性。乳房中央有乳頭 Mammary Papilla，其頂端有輸乳管的開口。乳頭周圍有色素較多的皮膚區，稱爲乳暈Areola of Breast，表面有許多小隆起，其深面爲乳暈腺，可分泌脂性物質滑潤乳頭。乳頭和乳暈的皮膚較薄弱，易于損傷。 妊娠和哺乳期乳腺增生，乳房明顯增大。停止哺乳以後，乳腺萎縮，乳房變小。老年婦女乳房萎縮更加明顯。

　　3．結構

　　乳房由皮膚、纖維組織、脂肪組織和乳腺構成。脂肪組織主要位于皮下。纖維組織主要包繞乳腺，但不形成完整的囊。有纖維組織隔嵌入于乳腺葉之間，將腺體分割成15—20個乳腺葉 Lobes of Mammary gland。 一個腺葉有一個排泄管，稱爲輸乳管 Lactiferous Ducts，走向乳頭，在近乳頭處輸乳管膨大成輸乳管竇 Lactiferous Sinuses，其末端變細，開口于乳頭。乳腺葉和輸乳管均以乳頭爲中心呈放射狀排列。乳腺手術時應盡量作放射狀切口，以減少對乳腺葉和輸乳管的損傷。乳腺周圍的纖維組織向深面發出小的纖維束連于胸筋膜上。從乳腺的表面的纖維組織也發小的纖維束連于皮膚和乳頭，乳房上部的這些纖維束更爲發達。這些纖維束稱爲乳房懸韌帶Suspensory Ligaments of Breast 或Cooper Ligament，它們對乳腺起固定作用。乳癌早期，因乳房懸韌帶受侵，纖維組織增生，韌帶縮短，使表面皮膚産生一些凹陷。至癌症晚期，由于淋巴回流受阻，組織發生水腫，而癌變處與皮膚粘連較緊，尤其是皮膚的毛囊處與深層的粘連更加緊密，使皮膚上出現許多小凹，皮膚呈橘皮樣。這些特征有助于乳腺癌的診斷。

　　外觀

　　成年未産的女性，乳房呈半球形，緊張有彈性。妊娠後期和哺乳器，因爲乳腺增生，乳房明顯增大。當哺乳停止後，乳腺萎縮，乳房變小。老年婦女的乳房，因爲彈性纖維的減少，乳房松弛下垂。

　　乳房表面正中爲乳頭(Mammary Papilla)，其頂端有輸入管的開口，乳頭由致密的結締組織和平滑肌組成，平滑肌呈環行或放射狀排列，起括約作用，當有機械刺激或是神經信號來臨時，平滑肌會收縮積壓導管，乳頭勃起挺直，乳汁能順著輸乳管，經過乳頭的小孔外流。乳頭周圍有色素沈著較多的皮膚區被稱爲乳暈(Areola of Breast)，乳暈表面的有許多點狀小隆起是深部乳暈腺開口部位，其深面爲乳暈腺，它們可分泌脂性物質滑潤乳頭，作用是潤滑和保護。乳頭和乳暈的皮膚薄弱，容易損傷。

　　結構

　　1、乳房的內部結構

　　乳房主要由腺體、導管、脂肪組織和纖維組織等構成。

　　乳房腺體由15～20個腺葉組成，每一腺葉分成若幹個腺小葉，每一腺小葉又由10～100個腺泡組成。腺泡緊密地排列在小乳管周圍，它的開口與小乳管相連。許多小乳管彙集成小葉間乳管，多個小葉間乳管彙集成一根整個腺葉的乳腺導管，又名輸乳管。輸乳管共15～20根，以乳頭爲中心呈放射狀排列，彙集于乳暈，開口處在乳頭，稱爲輸乳孔。輸乳管在乳頭處較狹窄，後膨大爲壺腹，稱爲輸乳管竇，能儲存乳汁。乳腺導管開口處爲複層鱗狀上皮細胞，狹窄處爲移形上皮，壺腹以下各級導管爲雙層柱狀上皮或單層柱狀上皮、終末導管近腺泡處是立方上皮，腺泡內襯立方上皮。乳房內的脂肪組織呈囊狀包于乳腺周圍，形成一個半球形的整體，這層囊狀的脂肪組織稱爲脂肪囊。脂肪囊的厚薄可因年齡、生育等原因導致個體差異很大。脂肪組織的多少是決定乳房大小的重要因素之一。

　　2、乳房的外部結構 乳頭由致密的結締組織及平滑肌組成。平滑肌呈環行或放射狀排列，當有機械刺激時，平滑肌收縮，可使乳頭勃起，並擠壓導管及輸乳竇排出其內容物。乳暈部皮膚有毛發和腺體。腺體有汗腺、皮脂腺及乳腺。其皮脂腺又稱乳暈腺、較大而表淺，分泌物具有保護皮膚、潤滑乳頭及嬰兒口唇的作用。

　　乳腺位于皮下淺筋膜的淺層和深層之間。淺筋膜伸向乳腺組織內形成小葉間隔，一端連于胸肌筋膜。另一端連于皮膚，將乳腺腺體固定在胸部的皮下組織之中。這些起支持作用和固定乳房位置的纖維結締組織稱爲乳房懸韌帶。淺筋膜深層位于乳腺的深面，與胸大肌筋膜淺層之間有疏松組織相連，它可使乳房既相對固定，又能在胸壁上有一定的移動性。有時，部分乳腺腺體可穿過疏松組織深入到胸大肌淺層，因此，作乳腺癌根治手術時，應將胸大肌筋膜及肌肉一並切除。

　　1．位置和形態結構乳房在兒童和男性不發達，青春期未授乳女性的乳房呈半球形。位于第2～6肋高度，淺筋膜淺深二層之間，胸肌筋膜表面，自胸骨旁線向外可 達腋中線。乳房內含乳腺和脂肪。乳腺被結締組織分隔爲15～20個腺葉，每個腺葉又分若幹小葉。每一腺葉有一輸乳管，以乳頭爲中心呈放射狀排列，末端開口 于乳頭。乳腺膿腫切開引流時，宜作放射狀切口，以免切斷輸乳管，並注意分離結締組織間隔，以利引流。腺葉間結締組織中有許多與皮膚垂直的纖維束，一端連于皮膚和淺筋膜淺 層，一端連于淺筋膜深層，稱乳房懸韌帶或Cooper韌帶。由于韌帶兩端固定，無伸展性，乳腺癌時，該處皮膚出現凹陷。淺筋膜深層與胸肌筋膜間有一間隙，稱乳房後隙， 內含疏松結統組織、脂肪和淋巴管，後者收納乳房深部的淋巴，乳腺癌時可自此向深部轉移。此隙炎症時容易向下擴展，宜作低位切開引流術。

　　2．淋巴回流女性乳房淋巴管豐富，分爲淺、深二組。淺組位于皮內和皮下，深組位于乳腺小葉周圍和輸乳管壁內，二組間廣泛吻合。乳房的淋巴主要注入腋淋巴結，部分至胸 骨旁淋巴結、胸肌問淋巴結和隔淋巴結等。

　　（1）乳房外側部和中央部的淋巴管注入腋淋巴結的胸肌淋巴結，這是乳房淋巴回流的主要途徑。

　　（2）乳房上部的淋巴管注入腋淋巴結的尖淋巴結和鎖骨上淋巴結。

　　（3）乳房內側部的淋巴管注入胸骨旁淋巴結，並與對側乳房淋巴管相吻合。

　　（4）乳房內下部的淋巴管注入隔上淋巴結，並與腹前壁上部及隔下的淋巴管相吻合，從而間接地與肝上面的淋巴管相聯系。

　　（5）乳房深部的淋巴管經乳房後隙繼穿胸大肌注入胸肌間淋巴結或尖淋巴結。胸肌間淋巴結又稱Rotter結，位于胸大、小肌之間，乳腺癌時常受累。乳房淺淋巴管網廣泛吻合，兩側相互交通。當乳腺癌累及淺淋巴管時，可導致所收集範圍的淋巴回流受阻，發生淋巴水腫，使局部皮膚出現點狀凹陷，呈“桔皮樣”改變，是診斷乳腺癌的重要依據。

　　女性乳房的性生理反應

　　乳房是女性性成熟的重要標志，是女性最重要的性敏感區之一，也是分泌乳汁、哺育後代的器官。乳房對孩子來說是母性的象征；對男性來說是美與渴（欲）望的對象。所以在電影、電視、畫報、文學作品中的女性總是有著豐滿的乳房。乳房對女性來說則是重要的性器官，它在性活動中也起著重要作用，但人們往往忽視了這一點。乳房的神經分布和神經末梢的數量是很豐富的，乳房與其他性器官的關系是十分密切的。

　　有些人認爲乳房豐滿的女性在性生活中能獲得更多的快感，這種說法是沒有科學依據的。乳房的大小取決于遺傳、後天鍛煉，體重等諸多因素的影響。乳房的大小和性快感的程度、生育等沒有直接關系。

　　乳房在性興奮時有明顯改變。乳頭豎起是女性性興奮的一個特征。在女性性興奮時，乳房充分豎起，乳房的淺表靜脈因充血而更加清晰可見，乳頭增大。未經哺乳的女性乳房增大可達原體積的20－25％。有哺乳經驗的女性乳房增大並不明顯，但可見乳房充血形成的紅暈。

　　在性反應周期的興奮期中，乳房對性緊張反應增強的第一個證據就是乳頭的勃起反應，這是乳頭內豐富的平滑肌纖維在受到性刺激後發生不自主收縮的結果。兩個乳頭的反應常常不是同步出現的，一個可能已經達到完全勃起和腫脹，而另一個卻出現滯後現象。內陷的乳頭可能由它們的靜止期狀態反凸出來，好像處于半勃起位置，假如這種內陷是難以恢複的，那就見不到乳頭的反應指征了。

　　充分的勃起反應可以使乳頭長度比未受刺激前有所增加，一般增加0.5-1.0厘米，反應還可使乳頭基底直徑增加0.25-0.5厘米。平時乳頭大而向前突出者往往比大小正常者具有較小的腫大勃起的趨勢。乳頭特別小時也很難對性刺激作出很強的反應，但乳頭特別小的情況並不多見。

　　興奮期的第二個生理變化是乳房靜脈樹模式的定界和擴張增加。假如乳房具有足夠的容積，就會出現下方的表淺靜脈充血，但很可能要到興奮後期才變得更爲明確。較大的乳房通常表現出很明顯的靜脈樹模式的擴張。乳房靜脈樹的充血向中心擴張時通常並不達到乳暈區。

　　在臨近平臺期，乳房的實際體積會明顯增加，這是乳房深部靜脈充血反應的結果。處于性反應狀態的婦女在勃起反應發生時，懸垂乳房下部的充血則更易于觀察到，若女方取仰臥位時，乳房體積的全面增加將更爲明顯。在興奮晚期可見到明顯的乳暈充血現象。興奮期反應的表現程度和發生時間的差異很大，往往因人因時而異。在平臺期中緊鄰勃起乳頭的乳暈也會腫大，這時常常使人造成一種錯覺，好像勃起的乳頭已經部分消退了。直到乳暈腫脹在消退期消退之後，人們才可以重新看到消退較遲的尚保持勃起的乳頭。

　　在女性經曆最終的高潮沖動之前，未哺乳過的女性乳房的大小可以比平時增加1/5-1/4，哺乳過的女性乳房通常不會出現乳房體積的明顯增加。這種解剖學上表現的差異可能是由于喂過奶的乳房在乳汁生成過程中靜脈分流有所增加。嬰兒吸吮會增加靜脈的分流，並趨于使性緊張時深層血管的充血反應減緩。很明顯，在性緊張影響下乳房大小的增加不僅與血管充血的生理反應有關，還與組成乳房小葉起支持作用的纖維組織成分的充實程度有關。在哺乳早期常見乳房過度擴張，這會損傷這些支持纖維組織的有效性。因此，可以理解哺乳後的女性乳房對性刺激難以作出應有的較明顯的性反應。

　　在性緊張進入平臺期後，乳房前、側，甚至下方常常出現粉紅色的斑駁。實際上這種斑丘狀皮疹首先出現于上腹部，再蔓延到乳房表面，這種皮膚表面的血管充血反應稱爲性紅暈。

　　高潮期間乳房沒有什麽特異反應。乳頭勃起和乳暈腫脹已經確定，靜脈樹突起顯得十分醒目，未哺乳過的乳房比未受刺激前的基線有顯著擴張，性紅暈十分明確。乳房甚至可能出現顫抖現象。

　　消退期的到來是以性紅暈的迅速消退和同步的乳暈腫脹的消失爲信號的。但乳頭勃起消退較慢，當乳暈腫脹消退後乳頭勃起又變得醒目了，給人的印象是它們已經曆由新刺激的影響或既得刺激的作用而致的繼發性勃起反應，人們稱這種假象爲“假勃起”。

　　一般來說，未被吸吮過的乳房深層血管充血的消退較慢，而哺乳過的乳房充血消退較快。常常可以見到的是，高潮結束後乳房腫脹仍將維持５-１０分鍾，至于乳房表面的淺表靜脈樹走行甚至可以存留很久。在靜脈樹完全消退到它們正常不顯露狀態之前，勃起的乳頭已經完全恢複。這種既有表淺又有深層血管充血影響的持續存在，是未被吸吮過的乳房的特有現象，可能由于平臺期乳暈靜脈叢的過度擴張所致。在消退期，這種靜脈叢過度擴張導致靜脈引流至更深層靜脈的血液流動減慢。

　　妊娠期間乳暈的腫脹發育是妊娠影響的一個早期特征。妊娠１個月後將在乳房表面出現靜脈樹的清楚分布，它們將維持在整個妊娠期及産後階段。初次妊娠的婦女將出現乳房側面的敏感區，這一區域的範圍將隨妊娠的進展而擴大。妊娠３個月後乳房體積將迅速增大，這是乳房血管和腺體顯著增多的結果。當妊娠期接受性刺激後，初次妊娠的婦女會在性高潮階段出現乳房的嚴重觸痛，尤其以腫脹的乳頭和乳暈部分更明顯。到了妊娠的中及後３個月時，這種乳房觸痛將顯著減輕。由于妊娠中及後３個月時乳房已呈現圓錐形哺乳形狀特征時，其體積已比非妊娠階段增大1/3左右，于是高水平的性緊張常常不能使乳房體積進一步明顯增大。但乳頭勃起和乳暈腫脹反應則存在于整個妊娠期間。

　　在産後第2和第3個月時，乳房對性刺激的反應取決于哺乳與否。如果通過激素控制或束縛壓迫的方法來人工抑制乳汁的産生，那麽除乳頭尚有勃起之外，乳房的其他性反應現象將明顯受抑，甚至在性緊張達到平臺期時也是如此。直至産後6個月，這些婦女的乳房性反應才能得以恢複。

　　雖然哺乳婦女的乳房體積在性反應中不會再有明顯增大，但她們常常會出現一種不尋常的反應方式。許多哺乳婦女在對性刺激作出反應時往往不能控制地噴射出乳汁。在高潮之際或之後，乳汁可從雙側乳頭溢出，這種現象不僅見于性交過程中，也可見于手淫過程中。

　　乳房脹痛六大根源

　　做女人“挺好”，但是許多女性經常感到乳房脹痛。經過總結，

　　女性主要有六種類型的乳房脹痛　　

　　一、[1]　一般在9歲～13歲時發生，月經初潮後，脹痛會自行消失,與激素水平有關。

　　二、經前期乳房脹痛：

　　有許多女性在月經來潮前有乳房脹滿、發硬、壓痛的現象；重者乳房受輕微震動或碰撞就會脹痛難受。這是由于經前體內雌激素水平增高，乳腺增生，乳房間組織水腫引起的。月經來潮後，上述變化可消失。

　　三、性生活後乳房脹痛：

　　這與性生活時乳房生理變化有關。性欲淡漠或者性生活不和諧者，因達不到性滿足，乳房的充血、脹大就不容易消退，或消退不完全，持續性充血會使乳房脹痛。

　　四、孕期乳房脹痛：

　　一些婦女在懷孕40天左右的時候，由于胎盤、絨毛大量分泌雌激素、孕激素、催乳素，致使乳腺增大，而産生乳房脹痛，重者可持續整個孕期。

　　五、産後乳房脹痛：

　　産後3~7天常出現雙乳脹滿、硬結、疼痛。這主要是由于乳腺淋巴瀦留，靜脈充盈和間質水腫及乳腺導管不暢所致。

　　六、人工流産後乳房脹痛：

　　妊娠突然中斷時，體內激素水平驟然下降，使剛剛發育的乳房突然停止生長，造成乳腺塊及乳房疼痛。

　　女性完全不必爲此憂心忡忡，但對于脹痛長時期不見緩解，甚至越來越嚴重，觸摸乳房有凹凸不平、邊緣不清楚、活動度差的腫塊，則應及早去醫院檢查診治。

　　10種女人最容易得乳腺癌

　　隨著現代女性生活方式、飲食習慣以及環境因素的變化，一些新的女性生理特點相應出現，這爲乳腺癌的發病提供了溫床，以下十種人易得乳腺癌：

　　1、乳腺增生多年不愈

　　乳腺增生是一種慢病，盡管不是每一例乳腺增生都會惡變，但兩者之間的諸多聯系，提示人們積極保健與治療。

　　提示：乳腺增生中年齡較大、病史較長、腫塊較大、腫塊與月經關系不明顯者，容易發生惡變。鑒于乳腺增生有可能惡變，建議盡早調理改善，不可拖延大意。

　　2、反複做人工流産手術

　　很多女性在做人流前總是問醫生：人流對身體有多大影響？而她們考慮的一般都是指對肉體的損傷及疼痛，而沒有認識到不痛不癢的激素變化對人體的影響。

　　3、常用激素類藥品或化妝品

　　研究證明：濫用含雌激素類保健品，可能導致乳腺癌。

　　4、有乳腺癌家族史除去遺傳原因和環境因素

　　我們每個人都是那株龐大的FAMILY TREE上伸出的一個枝丫——主幹的健康狀況會在不同程度上影響我們的未來。

　　5、未哺乳或哺乳過長

　　6、肥胖或過多攝入脂肪

　　7、精神抑郁，經常生氣，心情不好

　　8、反複長期接觸各種放射線（多次放射線、電腦、手機等）

　　9、獨身未育或婚後不育

　　10、13歲前月經初潮或絕經晚

　　當今女性新的生理現象，如月經初潮提前、絕經推遲、不育晚育等大大增加了乳腺癌的發病率。流行病學研究表明如今兒童營養豐富，濫用補品，月經普遍提前，一些女性爲延長青春期人爲延遲絕經，乳腺受雌激素作用時間過長。此外，獨身、婚姻持續時間短、性伴侶多以及初産年齡大于30歲，女性乳腺增生患者增多，雖乳腺增生不是惡性腫瘤，但如長期不愈就有可能轉變爲乳腺癌。

　　因此，乳腺癌病學專家告誡：了解乳腺健康知識，調整生活方式，治愈乳腺增生，是阻斷乳腺癌的癌前病變，預防乳腺癌的最佳措施。

　　女性乳房最易患哪種疾病？乳腺增生？　乳腺炎？　乳腺癌？

　　患乳腺增生症，除了疼痛、腫塊外，患者在情緒上必有煩躁，易怒，恐懼等，生理上有功能下降，如性欲淡漠，月經，體力下降，尿頻等，在病理上多伴有婦科病，子宮內膜異位症等。對此未能全身綜合標本兼治，久治未果就有轉爲乳腺癌的危險。

　　乳腺炎

　　乳腺炎簡介:乳腺炎是乳房的急性化膿性感染，爲細菌（金黃色葡萄菌等）經乳頭皸裂處或乳管口侵入乳腺組織所引起。本病以初産婦爲多見，好發于産後第3-4周。發病前常有乳頭皸裂，乳頭隱畸形，乳房受擠壓，乳汗淤積等誘因。本病初起乳房腫脹、疼痛，腫塊壓痛，表面紅腫，發熱；如繼續發展，則症狀加重，乳房搏動性疼痛。

　　什麽是乳腺癌

　　乳房的惡性腫瘤絕大多數系源于乳腺的上皮組織（乳癌），少數可源自乳房的各種非上皮組織（各種肉瘤），偶可見到混合性的癌肉瘤。乳腺癌的發病率逐年上升，人群發病爲23／10萬；占女性全身各種惡性腫瘤的7～10％。

　　了解你的乳房

　　乳房與人的相貌一樣，千人千面。按乳房隆起程度劃分，可大體分出六種類型。

　　圓盤形：乳房隆起不高，但底部不小，像薄薄的兩個盤子挂在胸前。

　　圓錐形：乳房隆起較小，底部也不大，但整體挺拔，呈圓錐狀。

　　半球形：乳房隆起較大，且飽滿，如同網球的兩半。

　　紡錘形 ：乳房隆起很高，但底部不大，使乳房向前突出並稍有垂感，像紡錘。

　　下垂 I 形 ：乳房隆起但下垂，下側一部分碰到胸部。

　　下垂 II 形：乳房頂點位置很低，使整個乳房呈向下垂挂狀。

　　六種類型的乳房並非隨年齡增長才有變化，而是同時存在于不同年齡段的人群裏。不僅如此，正如人體其他對稱部位均存在差異—左右手不一樣大，左右肺不一樣大，左右眼不一樣大，兩側臉頰不一樣大，左右乳房也是不一樣大小的。只是有的人明顯，有的人不明顯。

　　乳房自我檢查

　　乳房自我檢查　從坐位開始。任何乳頭內翻、皮膚凹陷、結構形狀異樣都是乳房深處癌的線索。如果病人雙手在頭上拍掌來收縮胸肌就會出現上述迹象。婦女處于坐位時，便于檢查鎖骨上、下和腋下淋巴結，最後還需坐著進行觸診，要用並攏的手指觸摸乳頭下的區域。

　　取仰臥位作更廣泛區域的觸診，同側乳房下墊一枕頭，同側的手舉過頭部，使乳房均勻地攤在胸壁上使手指易觸到深部的乳腺癌，應用食指、中指、無名指的掌面而不是指尖進行觸診。觸診的方式應取轉圓圈的方式，從乳頭向外橫向轉動，檢查伸到腋下的乳腺尤其重要。

　　乳房檢查首先應觀察乳腺的發育情況，兩側乳房是否對稱，大小是否相似，兩側乳頭是否在同一水平上，乳頭是否有回縮凹陷；乳頭、乳暈有無糜爛，乳房皮膚色澤如何，有無水腫和橘皮樣變，是否有紅腫等炎性表現，乳腺區淺表靜脈是否怒張等。

　　檢查的最佳時間：月經正常的婦女，月經來潮後第9～11天是乳腺檢查的最佳時間，此時雌激素對乳腺的影響最小，乳腺處于相對靜止狀態，容易發現病變。絕經後的老年婦女，由于體內雌激素減少，受內分泌激素的影響也小，因而可隨意選擇就診時間。

　　應提醒注意的是，乳腺癌高發年齡階段是在45—55歲，如果在乳房自我檢查或普查中發現了乳房病變，應及早就診，並遵醫囑複診。

　　乳房詩賦

　　　乳者，奶也。婦人胸前之物，其數爲二，左右稱之。發于豆蔻，成于二八。白晝伏蟄，夜展光華。曰咪咪，曰波波，曰雙峰，曰花房。從來美人必爭地，自古英雄溫柔鄉。

　　其色若何？深冬冰雪；其質若何？初夏新棉；其味若何？三春桃李；其態若何？秋波灩灩。動時如兢兢玉兔，靜時如慵慵白鴿。高顛顛，肉顫顫，粉嫩嫩，水靈靈。奪男人魂魄，發女子騷情。

　　俯我憔悴首，探你雙玉峰，一如船入港，又如老還鄉。除卻一身寒風冷雨，投入萬丈溫暖海洋。深含，淺蕩，沈醉，飛翔...——《乳賦》陳獨秀

　　醫治各種乳房疾病的良方

　　急性乳腺炎

　　新鮮蒲公英、新鮮仙人掌（去刺），按5+2比例切碎搗成泥狀，加入少量明礬末，用雞蛋清調敷患處，每天2～3次。疼痛劇烈者，加大黃、乳香粉適量。一般3～5天即可痊愈。

　　乳頭皸裂

　　冰片5克，雞蛋6個。將雞蛋煮熟去殼取蛋黃，置于鐵勺內，用慢火烤出雞蛋黃油，去渣，加入冰片（研細末）混合。用棉簽蘸油搽患處，每天4次。一般用藥5～6天可治愈。

　　回乳（退乳）

　　皮硝（芒硝）50～100克，搗碎，分放兩個布袋中，生水噴灑敷于雙乳，用胸罩固定；幹後再噴水續用，連用24小時。如1次不效，可繼續敷藥1～2次，直至回乳。

　　産後乳汁不足

　　川椒50克，白酒250毫升。將川椒研細末，與白酒共裝入酒壺內，文火煮沸後，將酒壺嘴對准乳頭，以酒壺中熱氣熏蒸。此方治療産婦初起乳絡不暢、乳汁壅塞或寒熱之邪所致乳汁不通有良效。

　　經前乳房脹痛

　　王不留行5克，食醋適量。用法：將王不留行研極細末，與食醋調成糊狀，填于臍中，用麝香虎骨膏外貼。經前3天使用，每天2次，月經來潮後停止使用。一般1～2個月經周期可治愈。

　　乳腺增生症

　　當歸200克，白芥子180克，山慈姑160克，生川烏、細辛各100克，白芷80克，馬錢子60克，樟腦40克，黃丹適量。將前7味藥用麻油炸枯後去渣，入樟腦、黃丹收膏備用。使用前用溫肥皂水洗淨患處，將藥膏塗于與疼痛區域相應大小之布上或柔韌的紙上，藥膏厚度0.2～0.3厘米，貼敷在病變局部，每隔3天換藥1次，10天爲1個療程。一般用6個療程可愈。

　　如何預防乳房脹痛

　　1、改變飲食習慣

　　采用低脂高纖的飲食，食用谷類（全麥）、蔬菜及豆類的纖維。

　　2、經常按摩乳房

　　輕輕按摩乳房，可使過量的體液再回到淋巴系統。按摩時，先將肥皂液塗在乳房上，沿著乳房表面旋轉手指，約一個硬幣大小的圓。然後用手將乳房壓入再彈起，這對防止乳房不適症有極大的好處。

　　3、穿穩固的胸罩

　　胸罩除了防止乳房下垂外，更重要的作用是防止已受壓迫的乳房神經進一步受到壓迫，消除不適。細心的姐妹會發現，那些慢跑運動員穿戴穩固的胸罩就是這個保健原因。

　　4、避免利尿劑

　　利尿劑的確有助于排放體內的液體，也能削減乳房的腫脹。但這種立即的緩解是需付出代價的。過度使用利尿劑會導致鉀的流失、破壞電解質的平衡，以及影響葡萄糖的形成。

　　5、不吃鹹

　　高鹽的食物易使乳房脹大，月經來前的7～10天尤應避免這類食物。

　　6、試用熱敷

　　熱敷是一種傳統的中醫療法，可用熱敷袋、熱水瓶或洗熱水澡等方式緩解乳房痛。如果采用冷、熱敷交替法，消除乳房不適症效果會更好。

　　7、防止肥胖

　　對于過度肥胖的女性，減輕體重將有助于緩解乳房腫痛。

　　8、用蓖麻油敷胸

　　蓖麻油含有一種能提升T11淋巴細胞功能的物質，這種淋巴細胞能加速各種感染的複原，去除疼痛。方法是：將蓖麻油滴于折成四層的棉布上，讓其沾滿蓖麻油，但勿過濕，以免四處滴流。將此布敷于乳房上，蓋一層塑膠薄膜，再放上熱敷袋。將熱敷袋調至你能忍受的熱度，敷一小時即可。

　　9、攝取維生素

　　飲食中應攝取富含維生素C、鈣、鎂、及維生素B群的食物。這些維生素有助于調節前列腺素E的制造，同時，少吃人造奶油，因其中的氫化脂肪會幹擾體內必需的脂肪酸（來自食物）轉化爲Y－亞麻油酸（GIA）的能力，而GIA促成前列腺素E的形成，進而抑制催乳激素的産生。

　　10、遠離咖啡

　　咖啡因是否導致乳房不適？目前尚未證實。但據醫學調查發現，許多有乳房痛及其它良性症狀的婦女，在戒除咖啡因後，症狀有明顯的改善。因此，你得全面戒掉咖啡，也就是要對汽水、巧克力、冰淇淋、茶以及含咖啡因的止痛藥等完全死心。

　　11、切忌濫用藥

　　有的人胡亂吃些消炎藥或是抗生素類藥來止住乳房脹痛，這是錯誤和危險的，因爲乳房脹痛不能使用局部性的類固醇消炎劑。

　　乳房自查的方法

　　乳房檢查首先應觀察乳腺的發育情況

　　兩側乳房是否對稱，大小是否相似，兩側乳頭是否在同一水平上，乳頭是否有回縮凹陷；乳頭、乳暈有無糜爛，乳房皮膚色澤如何，有無水腫和橘皮樣變，是否有紅腫等炎性表現，乳腺區淺表靜脈是否怒張等。

　　乳房自查的方法

　　1、視診：脫去上衣，在明亮的光線下，面對鏡子做雙側乳房視診：雙臂下垂，觀察兩邊乳房的弧形輪廓有無改變、是否在同一高度，乳房、乳頭、乳暈皮膚有無脫皮或糜爛，乳頭是否提高或回縮。然後雙手叉腰，身體做左右旋轉狀繼續觀察以上變化。

　　2、觸診：取立位或仰臥位，左手放在頭後方，用右手檢查左乳房，手指要並攏，從乳房上方順時針逐漸移動檢查，按外上、外下、內下、內上、腋下順序，系統檢查有無腫塊。注意不要遺漏任何部位，不要用指尖壓或是擠捏。檢查完乳房後，用食指和中指輕輕擠壓乳頭，觀察是否有帶血的分泌物。通過檢查，如果發現腫塊或其他異常要及時到醫院做進一步檢查。　檢查的最佳時間

　　月經正常的婦女，月經來潮後第9～11天是乳腺檢查的最佳時間，此時雌激素對乳腺的影響最小，乳腺處于相對靜止狀態，容易發現病變。在哺乳期出現的腫塊，如臨床疑爲腫瘤，應在斷乳後再進一步檢查。

　　乳房的美學

　　乳房美是女性美的重要標志。女性的胸肌雖然較男性來說很薄弱，但要獲得健美的乳房，必須有健美的胸肌作基礎。女性胸肌健美的標准就是結實、柔軟，並且富于彈性，在此基礎上我們再來關注女性乳房的美。

　　漂亮美觀、起伏有致的乳房是女性胸部曲線美的最爲重要的組成部分之一，豐滿健美的乳房是成熟女性的標志，是女性魅力的表征。什麽樣的乳房才是理想的乳房呢？對于女性的乳房是否發育良好，我們一般要重點考慮以下幾個因素：外形；大小；挺拔程度；位置高低；兩乳間的間距大小；乳頭的大小和乳暈的面積，以及它們的顔色。我國美學及美容專家認爲，中國青年女性的乳房美標准主要包括乳房的部位美、乳房的形態美兩個方面。

　　1. 乳房的部位美

　　乳房位置適中，在第二～第六肋骨間（根據乳房位置的高低進行劃分，是指乳房位于第五肋骨以上者，正如積奇所形容的“上一分則豔媚”，略高于標准位置的乳房讓人看來覺得有朝氣、有精神、有活力，自然也讓人覺得太具挑逗意味，顯得“豔媚”；而乳房位于第五肋骨之下者，與高位乳房給人的感覺相反，無論它豐滿與否，因它總是有種低垂感，令人覺得喪氣，所以在積奇看來“低一分則庸俗”。）內界爲胸骨旁線，外界爲腋前線。長在這個位置的乳房讓人覺得恰到好處，端莊典雅，溫柔可人；中國人傳統的審美觀多重視中正平和之美，這種生長位置也是極其符合中國人中庸之道的美學觀點的；這也就是積奇所謂的，“生長部位也非常的雅巧”。

　　一個中等身材的女性，乳房基底直徑爲10～12厘米，乳房高度爲5～6厘米，是最爲美麗的乳房。乳暈直徑約爲4～5厘米，發育良好的女性乳房，乳頭大，表面略呈桑葚狀外觀；乳頭的位置在乳房美中起著重要作用：乳頭大略位于鎖骨中線第五肋骨至第五肋間範圍；乳頭與奇妙的黃金分割率：0.618有著密切的聯系，乳頭連線是鎖骨平面至雙腹肌溝中點平面的黃金分割線，乳頭處于黃金分割線上的這種乳房的位置無疑是最完美的；乳頭呈圓柱狀突出于乳房表面，且略向外翻，兩乳頭距離大約爲20～40厘米，乳頭到胸骨中線的距離爲10～13厘米，距胸骨切迹20～40厘米，距乳房下皺襞5.0～7.5厘米。隨著人的身高的增長，各個部分所要求的數據指數應跟著相應提高，但比例是不變的。西方人的營養結構和身體素質與中國人不同，西方女性的胸部明顯要比中國女性的豐滿，中國女性切不可盲目追風，不考慮自己本身的特點；中國女性應具有中國傳統的蘊藉含蓄之美，乳房以豐滿、健美、柔韌，不大不小爲美。

　　2.乳房的形態美

　　整個乳房的形狀呈半球狀或小圓錐狀，豐滿、勻稱、柔韌而富有彈性，皮膚有光澤的乳房形態最富于美感。根據乳房前突的長度，可以將乳房形態分爲四型：圓盤型、半球型、圓錐型和下垂型。

　　圓盤型：乳房前突的長度小于乳房基底部周圍半徑。乳房稍有隆起，其形態像一個翻扣的盤子（乳房前突約爲2～3厘米），胸圍環差約12厘米，看上去不算豐滿，著衣時難見乳房形，不夠理想乳房美的標准。女性圓盤形乳房約占百分之十五，多鑒于青春發育初期女青年。

　　半球型：這是中國女性中較爲常見的一種形狀，這種形狀的乳房前突的長度等于乳房基底部周圍半徑（乳房前突約爲4～6厘米），胸圍環差約14厘米，屬較美觀的乳房，著衣時可見到乳房形。其形態像半球，乳房渾圓、豐滿，是女性最美的乳房。青年女性中半球形乳房約占百分之五十。

　　圓錐型：乳房前突的長度大于乳房基底部周圍半徑（乳房前突約爲6～7厘米），胸圍環差約16厘米。乳房與胸壁形成的角度小于90o，乳峰前突且微微上翹，無論著何種服裝，都能顯示出它的豐腴感。

　　下垂型：乳房前突的長度更大，呈下垂形態。從醫學美學與美容觀點，前三種乳房是正常的、健美的；尤以半球型乳房圓周半徑高而相等，像一個豐滿的半球狀，是最美的乳房形態。中國傳統的審美習俗是以圓與柔爲美的，圓不僅有著對中國人追求的“圓滿”的喜好和希望，更有著一種對事物線條的挑剔。這種對半球形乳房的情有獨鍾，與中國傳統的審美觀不無關系。

　　纖腰

　　標准腰圍＝身高 × 1／2 － 20

　　比例恰當、粗細適中、圓潤、靈活，體現活潑青春之美。

　　女人各階段的乳房變化過程

　　生活節奏的不斷加快，許多女性每天忙忙碌碌，幾乎顧不上注意自己的保健，也更是忽略了乳房的保健。但專家指出，女性乳房一生都需要呵護，而且在每個時期都有其顯著的特點和呵護重點。-中國性健康網

　　嬰兒期

　　乳房變化：整個嬰幼兒期乳房都處于靜止狀態。但出生一周左右，有60%的初生兒乳頭下面出現蠶豆大小的硬結，雙側乳腺腫大，有時甚至有少量分泌物溢出。

　　呵護原則：別擠、別揉，聽之任之。乳房是個受激素影響很大的器官，激素變化它就異常，嬰兒出生後母體的激素供應突然中斷，它立刻發現了。大約3周以後，嬰兒自己調整好體內平衡，乳房自然恢複正常並進入靜止期。

　　少女期

　　乳房變化：從9--10歲開始，乳房因卵巢分泌激素的刺激，出現乳核，並慢慢增大，到15歲時基本成型。不過剛開始，乳房因爲脂肪細胞含量較少，所以比較有韌性，有些人可能兩乳房大小不同，隨著身體的發育，這種差別會自然消失。

　　呵護原則：抓住時機，協助發育

　　乳房的大小雖然和遺傳有很大關系，但在此時打好基礎也會出現超常發揮。我們可以在兩方面努力，一是多做胸部運動，例如俯臥撐、遊泳及各種球類運動，隨時保持挺胸收腹；二是注意均衡營養，不偏食，特別是補充足夠的脂肪和水分，並且一定要穿合適的胸衣。

　　成年期

　　月經時

　　乳房變化：乳房在月經前7--10天，受體內雌激素影響開始增大，直到月經來潮激素水平下降，乳房逐漸複原，至月經後7--8天回複正常。

　　呵護原則：月經前一周內，遠離辛辣刺激，盡量吃清淡高纖維食物，以免激素過于活躍，加劇經期乳房脹痛。

　　妊娠時

　　乳房變化：妊娠期乳腺發育的程度是決定乳汁分泌多少的重要因素之一。正常乳房重約200克，妊娠後皮下靜脈曲張，腺體管腔擴大，乳暈顔色變深，乳房體積增大，妊娠末期乳房可達400--800克。

　　呵護原則：孕期乳房按摩。在懷孕滿6個月後進行，方法是用手托住乳房，自乳房底部開始向乳頭方向按摩，同時揉捏乳頭以增加韌性。

　　哺乳時

　　乳房變化：産後2--3天內，在催乳素的作用下，各乳腺小葉分泌活動增加，交替分泌乳汁，乳房迅速脹大而堅實。隨著規律哺乳的建立，乳房會規律地充盈、排空，再充盈、再排空。

　　呵護原則：産後乳汁容易瘀積，造成乳腺小結，甚至急性乳腺炎。每次哺乳前，揉一揉或熱敷一下乳房，有助于疏通乳汁通路。哺乳時讓嬰兒多吸不適的乳房，可以促進乳房疾病的好轉。

　　中年以後

　　乳房變化：由于卵巢分泌的激素開始減少，乳房缺乏雌激素的刺激逐漸萎縮，腺體逐漸被脂肪組織代替，乳房體積變小，即使增大也是脂肪在增加。

　　呵護原則：此時乳房疾病發生率增高，應該定期做專業檢查。對突然出現的異常感覺、乳房體積形態的改變、乳頭溢液等情況，要立即就診。

　　傷害乳房健康的六個隱患

　　乳房要豐滿傲人，更要健康，但是生活中卻有很多“無心之過”在傷害女性的乳房，讓我們來一一“清點”。

　　1、心緒

　　自述：

　　Carmen最近工作的壓力很大，心情一直不是很好，再加上性格本來就內向，所以常常覺得處于郁悶的狀態。現在更糟糕的是乳頭有時候會流出像血一樣的液體，雖然不是很痛，但好像有了小小的腫塊……

　　可能問題：

　　乳腺導管乳頭瘤

　　中醫稱之爲“乳衄”，認爲多由肝郁火旺或脾虛血虧所致，加之腎陰虧損，所以乳頭可能有血性分泌物流出。

　　2、動作

　　自述：

　　另類的Daisy是個爲愛癡狂的女性，她喜歡粗暴一點的性，那讓她更有激情。但有一天親熱時，她突然覺得一側的乳房很痛！面對鏡子，她驚恐地發現這邊的乳房有了個觸摸時能夠活動的腫物！

　　可能問題：

　　乳腺囊腫

　　乳房很嬌氣，不能粗暴地對待它們。當乳房受到猛力沖擊後，其內的小血管會破裂、出血，從而形成血腫，在血液被吸收和破壞之後，就會形成囊腫。除了不要粗暴，正確的哺乳方法、良好的衛生習慣也很重要。

　　3、飲食

　　自述：

　　Eva酷愛美食--五成熟的牛排、熱巧克力、冰激淩，雖然美麗依舊，但添了“楊貴妃”的雅號。結果，那天淋浴時她觸摸乳房時發現了一個邊界清晰的腫塊……

　　可能問題：

　　乳房脂肪瘤

　　脂肪瘤大多與喜好高卡路裏的體胖者有緣，是體表最常見的良性腫瘤之一，可以發生在身體中有脂肪組織的任何部位，但以乳房比較多見，發病年齡以30-50歲爲多。

　　4、束身

　　自述：

　　想讓身材苗條的Grace除了少進餐、多鍛煉外，還盯上了束身內衣。在鋼絲和松緊帶的幫助下，果然越發的窈窕動人了！但是，相伴而來的卻是每每快到經期，乳房就會脹痛非常。

　　傷身關鍵詞：鋼絲、松緊帶、束身

　　可能問題：

　　乳痛症

　　過分束身的內衣，簡直就是在給自己的乳房上刑，又勒又擠，久而久之會造成乳房的血運不暢和壓迫性疼痛。

　　乳痛症一般在月經前一周開始發生，表現爲乳房脹疼，活動後會加劇、加重，而當月經來潮後就會逐漸消失，到下一月經周期又卷土重來！如果乳房檢查並無腫塊，只要放松身體、放松心情，多數情況下2-3年這種情況就能自行消失了。

　　5、風範

　　自述：

　　酷酷的Freda是個瓷器設計師，她經常噴雲吐霧，在香煙中找尋著靈感。這次公司的體檢中，她被發現乳房出現了“橘皮樣”改變，而且同側腋窩也有了腫大的淋巴結！

　　可能問題：

　　乳腺癌

　　再沒有什麽比尼古丁、酒精更能傷害女性身體的了！有資料證明，吸煙史超過10年的女性患乳腺癌的幾率是其他女性的3倍以上；每日飲酒1杯或1杯以上者，乳腺癌危險性比很少飲酒者增高45%以上。

　　乳腺癌腫塊一般生長較快，質地堅硬，邊界清楚，皮膚表面呈橘皮樣改變；早期疼痛較輕，晚期加劇。但乳腺癌也是最有希望治愈的癌症，只要早期發現，可以完全治愈，所以每月的自檢和每一年半的體檢非常重要。

　　6、激素

　　自述：

　　青春期過後，年輕的Helen一側乳房發現有了一個腫塊，盡管不痛不癢，摸上去光滑、質地較韌，但是家人和她還是非常地擔憂！

　　可能問題：

　　乳房纖維瘤

　　雌激素的活躍與乳房纖維瘤密切相關，所以這種疾病好發于20-25歲青年女性，多爲單側單發，生長緩慢，常在無意中發現乳房內有球形腫塊。

　　纖維瘤好發于乳房的外上部，通常沒有明顯的自覺症狀，月經周期對腫塊的大小也沒有影響。雖然乳房纖維腺瘤屬于良性，但有惡變可能，所以最好及時手術治療。

http://baike.baidu.com/view/15833.html?tp=0_11

《裸乳，男人的目光》

　　《女人的身體，男人的目光──裸乳社會學》（北京‧社會科學文獻，2001）可是法國頂頂有名的社會學者考夫曼的力作，他的研究方法可是很有原創性的。

　　這年頭太後現代了，充斥著在手法技巧上搞怪的所謂創意，但內含呢？雜亂無章。這就好比一場、戰術花俏好看但戰略錯誤的敗仗。

　　你根本不懂，作者早就反駁了你們凡夫的批評，他說：「我是否選錯了主題？我希望我的這本書能証明相反的東西p.4。我的研究方法比較特殊……表面上，我注重細節的觀察。但事實上，我的立意是理論的p.6」。

　　很抱歉，我沒慧根，無法從書中表面細節的描述中，讀出什麼深層的理論。應該不是我的自大吧，如果我對該領域已投入研究生級以上的心力，而又得不到創作者所謂的創意，問題應該是出在創作者而非我。這不只適用於學術著作，文藝/電影/博物……所有皆適用。

　　你們不覺得在咱女人的乳房上做文章太無恥又殘忍嗎？乳房是用來餵小孩的，不是男人的性對象。

　　是嗎？那乳房應演化成長條狀而非園球般才方便吸奶。妳看所有原始的岩畫和雕塑之女體，那個不是大乳房，可見乳房先天上就是性器。

　　非也！是生殖力的象徵，所以原始人和古人較少將乳房當性器而是餵奶用，只有進入父權資本主義之後，在男人性慾、牛乳業者、內衣時尚界、及資本家需求女工等共犯下，才變質的。

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281755897

《哀悼乳房》

　　西西的《哀悼乳房》（洪範，1992）出版至今已有十五年，但佳評仍不斷，隨便在谷哥都能搜到以下：

　　「對於詩、小說、散文、童話均有涉獵。她勇於嘗試新寫作風格，寫作手法涉獵之廣，敘述手法之細膩，是當前華文作家中的佼佼者。」

………………

　　是嗎？我不為然！整本讀過，一句話「騙稿費」──不論整頁整頁的中西醫資料、治療經過、以及其它東扯西拉的（這些在谷哥可搜到成萬上億頁），或一行一行的身體檢查短句（這也叫詩？）──如果要從中三百多頁書中找出有文字魅力的文句，不足十分之一。

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281756351

《我的乳房》

　　《我的乳房──一個女人與乳癌的戰爭》（先智，1995）一書所要戰爭的對象應不只是「乳癌」吧？更大的敵人是「男人」和自己的情慾糾纏與死亡恐懼。

　　這我就不懂了，為何少見男人在寫《我的睪丸──一個男人與攝護腺癌的戰爭》？男人不是好戰嗎？

　　悶騷唄！男人怕暴露自我弱點！而女人則願意與姊妹或他人分享經驗。

　　未必吧！李敖就不時調侃自己閹過攝護腺癌手術。

　　還不是「司馬遷被漢武大帝閹後發憤著作《史記》」之kuso版，那像女人是很誠懇地與自己的身心靈在溝通。

　　是嗎？我怎覺得像是「藉病呻吟」，在「發乳癌的名利財」。不然乳癌之於女人，跟男人的攝護腺癌一樣，都是人不可避免的現代文明病，根本不值得大驚小怪。

　　從演化醫學來看，老化和死亡是人不可避免的，在「殺他醫學」的進步下，外來的病菌已不容易殺死人了，但人總要老死，於是人類各種演化來不及淘汰的老化疾病就來「殺人自己」，其中又以「癌」最有意思：人的正常細胞分裂一定次數之後都會死，但「癌細胞」則是能不斷分裂不死細胞。

　　癌細胞的不朽與人之必死，成了困思。所以人之渴求不死，也是種「癌化」；故與其說是與乳癌的戰爭，還不如去對抗：人的貪生怕死和捨不得擁有的一切。

　　這麼說來販賣不朽的宗教，在治癒塵世之癌的同時，又得了出世之癌？

　　對作者喬依絲‧韋德勒而言，她描述與尼克的戰爭之文字魅力、遠優於與乳癌的戰爭，她說：

　　「我試著要和他共渡一生，他卻每每讓我覺得亳無希望、了無生趣。相形之下，癌症還比較好解決，即使面對死亡的恐懼，感覺還不致於那麼糟。」(p.192)

　　「在我和尼克相處的過程中，我一直覺得他不太喜歡表達自己的感情(p.69)…他老是要我報喜不報憂，讓我不由得懷疑他是不是根本不想聽壞消息(p.153)…我不想自討沒趣地要尼克陪我上醫院，萬一他拒絕的話，怎麼辦…但是，在手術的前一個禮拜，我又改變心意了：尼克是我生命中相當重要的人，我希望他在一旁…我要求他陪我，果然，他一口回絕，『幹什麼，想測驗我是嗎？』我儘量忍住心中的悲傷(p.193)…（出院後）在我費盡心思安排了美好的假期，尼克居然還是冷冷的(p.221)。」

　　果然男女大不同！相對於「《我的乳房》1992年4月13登載於《紐約》雜誌之後的四十八小時內，有二十五萬名以上的婦女，放下手邊的工作來讀這則故事。」（封底），男人真是冷酷無情！

　　尼克是怪了點，但喬依絲可是華盛頓郵報記者，也算是一位文化知識分子，怎會如此迷戀尼克呢？尼克到底有何魅力？又為何不願陪她上醫院？這些書中都沒寫，倒是寫了不少有關乳癌的知識和經驗。

　　這些在谷哥能搜尋到更多的乳癌新知！

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281756350

春宮圖＞維基百科

 

日本：老少戲的春宮圖，宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫，又名秘戲圖、春宮畫，日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早，根據荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”，其中所述男女裸交接畫，就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：“衣解金粉禦，列圖陳枕張；素女爲我師，儀態盈萬方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子，“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代，春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存，宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。 

　 明代的春宮畫

明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖，已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名，傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本，最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。

因爲春宮畫主要用于閨閣之內，春宮畫沒有挂軸，而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”，“以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。

　 文獻

最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行于世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部，將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，楊權譯 廣東人民出版社   《鴛鴦秘譜》（全二卷）內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534

　 絵師與代表作 

　 中國

仇英：‘十榮’ 

唐伯虎：‘花營錦陣’ 

　 日本

菱川師宣：『小むらさき』 

勝川春章：『絵本色好之人式』

鳥居清長：『色道十二番』

 

喜多川歌麿：『歌まくら』 

歌川豊國：『逢世雁之聲』

 

葛飾北齋：『萬福和合神』 

渓斎英泉：『夢多満佳話』 

歌川國芳：『華古與見』

 

　 注釋

^ 《性史圖鑑》，劉達臨著，八方出版。2004年2月初版。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE

 

印度愛經＞維基百科

古印度愛經巧克力金磚

愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍，相傳是由一位獨身的學者所作，時間大概在1世紀和6世紀之間，很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。

全書共7篇，35章，每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是：

總論（共4章）：概括介紹愛和性愛，性愛在男人生活中的地位，以及女人的種類。 

性行爲（共10章）：詳細介紹了接吻，各種前戲，性高潮，各種做愛姿勢，口交（異性和同性），肛交，性反常，以及多人性愛。 

男人追尋配偶（共5章）：包括求愛和結婚。 

妻子（共2章）：妻子應有的行爲。 

別人的妻子（共6章）：主要討論勾引。 

情婦（共6章）。 

如何吸引別人（共2章）。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F 

 

西藏慾經

　　此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛，應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培，根據自身經驗，完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態，到交合時每一個步驟，做了詳細的描述及人性的見解，為世間難得精緻研究男女性愛的著作。　　

　　本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究，從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門，鉅細靡遺地介紹，一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問，並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人，及神秘的藏傳佛教世界。

更敦群培（1905～1951）一位離經叛道的西藏喇嘛，涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方，亦曾因為政治因素下獄；比現世中最大多數的人更徹底地活過

　 《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧，完全根源自作者赴印度留學期間，閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後，所寫成的論文作品，原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後，馬上遭官方查禁，直到一九八○年代大陸改革開放之後，一批年青人興起赴藏漸多，《慾經》才漸為人所知。

　 第一部分，是更敦群培的《西藏慾經》原著，他被視為二十世紀西藏一流的知識份子，身為受認證的轉世喇嘛，也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度，他在那兒學習梵文，研讀了至少八本有關情慾的原文著作，包括《愛經》 （Kama Sutra）。

　 他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。

　 他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126

史上最美麗、最著名的裸體畫

《裸體的瑪哈》  1798-1805年  弗朗西斯科·德·戈雅 

“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰，衆說不一，至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》，"瑪哈"仰臥于榻上，頭枕手臂，微微斜倚，腰肢纖細，按當時學院派繪畫審美的標准來看，她的頭略大些，脚尖不合解剖結構，顯然是畫家有意爲之。不論怎樣，這幅作品給他帶來了極大的聲譽。 

《田園風光中的浴者》 1900年  路德維希·馮·霍夫曼[德國] 

這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中，展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者，他們對稱地分列在兩側，意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水，與外框中水紋相溝通，喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中，我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。  

《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年  阿道夫·威廉·布格羅[法國] 

這是一幅取自聖經中宗教故事的作品，貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸，發現了奄奄一息的澤諾比亞，他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法，將幾個牧羊人描繪得勇武健壯，他們或全身裸體，或半裸，或披衣等，與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比，構圖上是動靜對比，表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。 

《出水芙蓉》1900年  愛德華·約翰·波因特[英國] 

《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子，她們正在嬉鬧，展示出胴體的嬌美，也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和，裝飾華麗，側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致，而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主，强調了光色、冷暖的關系與對比，營造了一個溫馨的世界。  

《貝斯希巴》 1830年  K.P.布留洛夫[俄國] 

畫家沿用意大利風格，以風俗畫的形式來描繪人物肖像，讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚，常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品，畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體，歌頌生命的美好，贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴，以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要，平添了畫面的形式意味，給人以深刻印象。

《基基的半身像》 1927年  莫伊茲·基斯林[法國] 

基斯林的作品屬于立體主義畫派，這幅半裸的基基肖像，仔細看去，仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合，以此形成某種體積的節奏，形成複雜而嚴密的視覺效果。 （來源：浙江在綫）

《戴安娜的休息》 1742年  弗朗索瓦·布歇[法國] 

戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯，她是月神和狩獵女神，是宙斯與勒托的女兒，阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象，右邊的即是戴安娜，額前綴有月亮飾物，她以美艶與殘忍著稱；畫家的目的幷不在于神話本身，而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說，畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹，畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看，實屬上乘之作，但是，畫得過于嬌艶和刺激。 

《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國] 

這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子，身材豐滿柔和，健美勻稱，曲綫流暢，與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚，點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔，毫不堆砌，以黑、白、灰三個調子爲主，細致描繪，使作品達到了渾然一體的效果。  

布榭:俯臥的少女 

布榭:路易斯·莫菲的畫像 

這是畫家布榭(FrancoisBoucher，1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體，以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上，這幅作品被視爲情色藝術的典範，而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752)，因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。  

 庫貝爾:裸女與狗

十年20張最美裸體經典攝影

http://photo.gmw.cn/2012-09/21/content_5158901.htm

《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)

　　這套三卷本的《歐洲風化史》，譯自于德國人Eduard Fuchs（1870-1940）的著作，原名分別爲： 　　

　　Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909

 　　Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911

 　　Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912 　　

　　中譯本將三卷的副標題譯作：文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。  

性崇拜＞維基百科

性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]

　　古代生殖崇拜

古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時，會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古代中國有女媧造人的神話，神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。[2]

　　古代生殖器崇拜 

龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表，均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。

　　古代性交崇拜

古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達，配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜，喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天，被基督教視爲神聖象征的十字架，便來源于男女生殖器的結合（即性交）；從側面看的十字，是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]

　　現代的性崇拜

古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關系淡化；離婚率上升；公開談論性的題目等。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E6%AE%96%E5%B4%87%E6%8B%9C

中華性文化博物

中華性文化博物館：創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮，但由於過於偏遠，參觀者寥寥。直到1999年，博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近，但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌，但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路，但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏，並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名，並稱其為“五千年來第一展”。

中華性文化博物廣東丹霞山分館2004年3月8日開館

中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館 

 

性用品＞百度百科

　　所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難，通過自慰，而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品，但它們不是萬能的，它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長，各種文化中都有廣泛應用，如金瓶梅中就介紹了各種性用品，此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。

　　分類

　　根據性用品的功能和使用方法的不同，大致可以分爲五大類別：

　　第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是：性玩偶（dildo）、性玩具（sex toy）和振顫器（vibrator）這三種東西。

　　性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料，制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西，一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖，以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。

　　振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中，那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”，爲了不至于混淆，用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。

　　性玩具則是一種更廣泛的稱呼，可以涵蓋性玩偶和振顫器，而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。

　　第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液，可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”，那麽它也可以算作性用品。

　　第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。

　　第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品，主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害，可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用，也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。

　　第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具（sexual tools）。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是，工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難，而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品，並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定：這類東西只能叫做玩具，而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣，也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”，更必須清清楚楚地寫上：這只是一種玩具，不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果，國際性學界和醫學界還存在著不少爭論，但是作爲公開出售的商品，社會不但應該做出這樣的規定，而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。

　　用途

　長期節制性生活會使人智力停滯，精神受到創傷，如果再有其他因素，就會引起神經官能症及其他神經心理病症。

　　性器具在當今思想，經濟正處于改革開放時期的中國，稱之爲性治療用具，顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面；而在西方國家則普遍稱爲性玩具，主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性，正確使用它，可以達到自娛、自慰、自療的作用。

　　中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點：

　　1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。

　　2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人，能提供性享受。避免嫖妓宿娼。

　　3、性欲較強者，性配偶不能滿足時，借以釋放多余性能量而不搞婚外戀，從而穩定婚姻。

　　4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。

　　5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者，性具是自慰工具。

　　6、夫妻性生活未能盡興時，可借助性具刺激、輔助，達到性高潮。

　　7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激，影響性閾值，達到性高潮，獲得性滿足。

　　8、性具多數都有避孕功能，使用性具可以防止計劃外生育，減少超生人口。

　　性用品類型包括：性器具（男用器具、女用器具）、性功能增強劑、助興用品。

　　性用品的使用

　　性生活成人用品的使用超過1／4（27％）的人擁有振動器或按摩器，而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中，這個比例超過了1／3。冰島人使用振動器的比例最高（53％），其次是挪威人（50％）和英國人（49％）。全世界範圍內，人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像（35％），情趣安全套（27％）和潤滑劑（22％）。在35—44歲年齡段的人中，有接近一半的人（49％）曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣，而在21—24歲年齡段的人中，有40％的人有過這種經曆，在25—34歲年齡段的人中，有32％的人有過這種經曆。對于女性來說，使用振動器的比例（20％）要高于男性（14％），更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。

　　認識誤區

　　誤區一：

　　成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用，一般情況下，使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說：其實各種各樣的人都在使用，包括非常正常的人，只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態，只會帶給你更好的高潮，提升兩人的性生活質量，更好的促進夫妻關系。

　　誤區二：

　　只爲滿足自慰者,性學專家說：多數情況下，成人用品單個使用，但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用，並不說明你們有不對之處，恰恰相反，願意一塊使用，只表明你們的關系更開放，更舒服，彼此更信任。

　　誤區三：

　　如果你決定使用，會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。

　　性學專家說：很多人都會這樣的顧慮，認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想，每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮，換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮，但不能給你帶來愛撫，所以它根本不能取代伴侶，如果你的情人有此顧慮，你要和他慢慢溝通，小心謹慎的交流。

　　誤區四：

　　用成人用品會傷身體。

　　性學專家說：完全不正確。事實上，成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如，處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性，避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康，使用成人玩具能提高身體各器官的感受，使人體對一些不適會更敏感。

　　性生活一成不變，容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧，讓性愛不再單調!

　　無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥，性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡，難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!

　　性用品的分類

　　成人性用品包括：成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。

　　1、成人充氣玩偶

　　和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣，女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模，不僅長相“英俊漂亮”，還有一個1：1的身軀，逼真的顔色和造型、四溢的香味，真人的呻吟，便于男女使用緊緊擁抱，感受如真人般的愉悅。

　　2、成人仿真器具

　　大部分采用醫用軟膠制成，摸上去柔軟細滑，顔色種類繁多，分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動，也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能，震動強度和幅度可以隨心所欲地調整；有的器壁上鑲有彈性肉珠，以期達到最佳的刺激效果；甚至有的還配備了小型按摩器，可以在使用的同時刺激女性敏感區域。

　　比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性，如男性使用的小型外陰倒模，出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所；而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿，帶來更大的自主感。

　　3、成人按摩棒

　　按摩棒具有攜帶方便的特點，用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩，款式多樣，隨心所欲。

　　4、成人遙控蝴蝶 

　　它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶，還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關，並且采用穿帶式設計，可牢固地穿系在身上，這樣無論是在什麽地方，都可以享受到快感。

　　5、sm性虐

　　這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。

　　6、同性戀用品

　　隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解，越來越多的人開始接受身邊的這種現象，在大城市有很多秘密的同性戀場所，一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要，如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。

　　7、情趣內衣

　　主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。

　　8、避孕測孕

　　各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.

　　9、人體潤滑劑

　　調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.

　　10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬，但一定要選擇正規廠家生産的産品，包括：溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。

　　保養

　　1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.

　　2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.

　　3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.

　　4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.

　　5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。

http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01

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