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念珠：又名珠數、誦珠、咒珠。佛教徒爲欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦念佛號。念珠以一○八顆爲基本，另有五十四顆、二十七顆、十四顆（均減半）、也有四十二顆、二十一顆的，更有一○八○顆爲最上品的。
　　珠數的多少，據說都含有意義在內。一○八顆表示除去一○八個煩惱。一○八○顆表示金剛界的一○八尊。五十四顆表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二顆表示十住十行十回向十地等覺妙覺的四十二位。二十七顆表示十八學人與九無學。十四顆表示觀音的十四無畏。二十一顆表示十地十波羅以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、銀制、赤銅制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。
　　念珠：念珠乃念佛時計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
　　是念佛、菩薩名號或持咒時用以記數的法具。最初是印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木槵子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，持佛名號消除煩惱。
　　我國有關念珠的記載，是《續高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。念珠，有人稱爲“拴馬索”，隱喻人心如狂奔野馬，雜念紛飛，刹那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作爲必備法物。尤其念珠以修淨土念佛法門和修密持咒最所常用，手持念珠隨時誦念以增定力，以生智慧，不論念佛持咒要曆曆分明，身心專注，一切放下
　　一顆顆的念珠，用線串起來，是表示菩薩的種種殊勝功德。
　　串珠中的一粒母珠是表示彌陀的無量壽無量光的意思。
　　念珠雖然是串起來的，但也可以分開和斷絕，這表示以菩薩的種種殊勝功德，來斷除我們種種煩惱。
　　環形圓潤，象征菩薩的圓滿正果。
　　念珠有一定的數目，而且每一個數字都有它特定的含意。一種說法是早期比丘串環三十顆，黑白相間，用于記日；108顆主要是摧破百八煩惱，據佛經講人的六根各有六種煩惱，合爲36，配以過去、現在、未來三世，形成百八煩惱。
　　念珠的材料有很多種，常見的有天臺菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、瑪瑙、玉、水晶、琥珀、鳳眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。
　　即以線貫串一定數目之珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數之隨身法具。又稱數珠、珠數、誦珠、咒珠、佛珠。其梵文原語凡有四：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。(三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯爲珠之貫線。
　　蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。如古代毗濕奴派極早即有持帶念珠之習慣。晚近自印度西北地方所發掘之‘龍王歸佛’雕像中，有一尊首懸念珠之婆羅門像，此雕像被推定爲二世紀左右之作品，故知其時念珠之使用業已風行于婆羅門之間。烏嚧陀囉佉叉占巴拉奧義書（梵Rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，據傳編于四世紀頃）中，記載烏嚧陀囉佉叉（梵Rudra^ks!a ）即金剛子念珠及其功德；另于惡刹摩利加奧義書（梵Aks!ama^li^kopanis!ad ）中則詳述念珠之制法、功德、材料，並以一一之珠配上悉曇五十字門及其深秘之義。然佛教使用念珠之時代，恐系在婆羅門教（二世紀）之後。而在我國，使用念珠來稱名記數，則始于隋唐之際。蓋今北傳佛典中有關念珠之記載雖多（多爲後期之經典），然律部經典卻未有任何記載，且以律典爲所依之南傳佛教徒亦未曾流行念珠。故知念珠雖爲我國、西藏、蒙古、日本、韓國等地僧俗所攜行之重要法具，甚至成爲佛教徒之標幟，然溯其本源，念珠並非佛教所創用，于佛陀所制律儀亦未有此類記載。
　　于佛教經典中有關念珠之起源，一般多以木患子經所記載佛陀對波流離王之開示爲通說。木患子經（大一七?七二六上）：‘佛告王曰：“若欲滅煩惱障報障者，當貫木患子一百八，以常自隨，若行、若坐、若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬。”’此外，校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經等另有不同記載；亦有謂念珠之來源，系由比丘計算布薩日數所持之黑白三十珠爲濫觴。
　　念珠之顆數，諸經所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經作一百零八顆。(二)陀羅尼集經卷二作數珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數珠功德經亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經以一千零八十顆爲上品，一百零八顆爲最勝，五十四顆爲中品，二十七顆爲下品。(五)文殊儀軌經數珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆爲最普遍。
　　使用顆數之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四果阿羅漢之九無學。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認爲與一百零八顆相同，然爲便于攜帶，遂三分一百零八爲三十六，或六分爲十八，而非別有深義。然上記顆數與表征意義之差別，僅系曆代祖師爲方便教化所賦予之配合，而非源自原典經文所舉示者。
　　有關念珠之材料，諸經所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實經卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數珠功德經、金剛頂瑜伽念珠經、蘇悉地羯囉經卷中供養次第法品、蘇婆呼童子請問經卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。
　　念珠常附加母珠、數取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之念珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達磨珠。數取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之念珠，通常于第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之後插入數取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆爲一小串，表示十波羅蜜，撚珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以爲計數。若記子之上部另附上透明之小珠（多爲水晶所成），則稱助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據金剛頂瑜伽念珠經載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故撚珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。
　　掐撚念珠而誦咒念佛，能産生諸種功德。據木患子經載，若念誦佛陀（佛）、達磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之後，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據陀羅尼集經卷二作數珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經、念佛，當得十種波羅蜜之功德滿足，現身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經謂各種念珠中，以水晶之功德爲第一。攝真實經卷下建立道場發願品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中最爲殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護經、數珠功德經、瑜伽念珠經等亦皆以菩提子之功德爲最殊勝。
　　于密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區別。蓋于法會中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發願，其後則連同金剛杵等法器置于寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛
　　儀法會所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之念珠，稱爲裝束念珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數其他材料而成者，則稱半裝束念珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規。以三部而言，據蘇悉地羯囉經之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛囉叉子之念珠。以五部而言，據守護經、瑜伽念珠經等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。
　　此外，密教經典對掐撚念珠之指法亦有詳細之記載，以五部而言，據攝真實經載，于佛部，應以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手拇指與無名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合撚之。以三部而言，據蘇悉地經載，于佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
　　于密教諸尊中，手持念珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、准提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執念珠，稱爲數珠手。

　　念珠種類以及作用和使用

　　果實類主要念珠及其它法物簡介

　　l、菩提，是梵語音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即爲覺悟，成就佛果之意。
　　2、太陽子，爲熱帶産的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好像旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名爲太陽子。佛教稱太陽神爲曰神。佛教密宗的主尊爲大曰如來，他隨緣化現于世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照衆生。太陽子，驅邪消災， 帶給人十吉祥、安康。用以做佛珠或單粒佩拎， 既有助修行， 又美觀大方，增加氣質。
　　3、月亮子，爲熱帶産的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺褐色圓點，如月挂天空，本身的灰白色像清涼明潤的月光，故名月亮子。月亮代表陰柔，吉祥和平安。
　　4、金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒狀如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，帶來安寧、吉祥。可用以制作佛珠，單粒或幾粒挂件，給人帶來幸運。
　　5、緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。于後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。據講，緬茄可驅魔避邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，曆來爲收藏家所珍愛。可以用一粒，或三粒，或多粒串起來，挂在身上，可作爲飾物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改變人的磁場，帶來吉祥、安康。
　　6、五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落後，頂部有五個小孔，看似五個小眼睛，首尾貫穿打洞，制成佛珠，便稱爲“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏盡智證通。前五通各種修練都可達到，惟漏盡通爲佛家的境界。是菩薩依定慧力所示現的六種無礙自在妙用。此種佛珠，涵意豐富。
　　7、仙桃，中國古代傳說桃木可以驅鬼，桃梗以可禳惡，桃符可以避邪，而桃核，質地堅硬，又同時具有上述功能，雕刻後制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相傳是王母娘娘所種植的仙桃，可延年益壽。故蟠桃又稱仙桃。蟠桃果核形狀扁圓，表面上有許多凹凸不規則紋理，不需任何雕琢，饒有別致。蟠桃核呈古銅色，古色古香的韻昧很足，制成的佛珠別具一格。
　　8、“滿貫”，用椰子蒂制成的佛珠，極其罕見。椰蒂獨具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗漬。這種椰蒂手串，有人給
　　他起名爲“滿貫”，大有意思。
　　9、天意子，天意子是一種奇特而堅硬的果實。扁圓的形狀，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像細小的蕃瓜。佛經裏有天意樹，此樹隨天意而轉，悉遂所求。天意子便有其特殊的含義，用此珠修練，順遂天意；隨意佩帶，可增福慧。
　　l0、金剛 子，金剛 子據佛教書籍介紹謂金剛樹所結之子，也有說是菩提樹所結之子，甚爲名貴。金剛，則爲堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修練練金剛部吋須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。
　　11、阿修羅子，阿修羅是古印度諸神之一，漢語譯爲“無端”，因其相貌醜陋之故。阿修羅，又是“六道”(即天、人、阿修羅、 畜牲、餓鬼、地獄)之一。阿修羅子因形狀其特而命名，具狀爲扁圓、起棱、狀似心形，而首尾稍尖的果實。阿修羅子，本身具有特有的能量，助于修行。
　　l2、陀羅尼子， 是一種較少的堅硬果實。陀羅尼的意思爲總持，謂能總攝無量佛法而不忘失的記憶能力，總持諸佛菩薩之功德，使一切善法生長，一切惡法不生之意。陀羅尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑惡生的意思。
　　13、摩尼子，摩尼意爲寶珠，據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬褐色的果實，表面有許多紋，較爲難得。它的驅邪避災的功能較強，佩帶之可助平安富貴。
　　14、金絲菩提子，是一種較稀有的植物，質地堅硬，呈白色，裏邊有一條條紅色和線紋，故命名爲金絲菩提，獨具特色和韻味。
　　l5、天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裏生長的菩提名天竺菩提，大小不一，呈橢圓形，外表有不規則斑裂紋，天竺菩提有典雅深遂的韻味和魅力。
　　16、鳳眼菩提，每一粒上均有一鳳眼，鳳眼象征祥瑞，用鳳眼菩提制成的佛珠是密宗修練者必不可少的法器之一。
　　17、龍眼菩提，每一粒上均有一三角狀眼。龍在佛教中有特殊的意義，如“龍象”比喻菩薩的威儀，“龍應”，謂觀音菩薩三應之一。龍梵語音譯爲“那伽”，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修練者必備物品。又是驅邪增慧之品。
　　18、麒麟眼菩提，形狀特殊，每一粒上有一方形眼，整個菩提子呈扁圓形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同一個個銅錢。麒麟爲神獸龍頭，鹿身，身有麟甲，頭上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龍眼菩提還難得，是增福慧，助開悟，護修行之上品菩提子。
　　l9、通天眼，爲稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。據講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質，消除疲勞有幫助。驅除病邪，長保平安，通天眼可助于你。
　　2O、蓮花座，爲稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質堅硬，每一粒狀似一個小小蓮花座，名稱便由此而産生。據講，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。
　　21、蓮花，爲稀有植物種子。呈圓錐形，有深褐色、白色兩種。質地堅硬，摸起來稍有刺手，其狀似蓮花，故得而名，蓮花出污泥而染，足成就果位的象征。同時在密宗修練蓮花部時，須用蓮花串珠，對成就菩薩位較有幫助。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清淨。
　　22、蜜瓜菩提子，爲菩提根的一種，未經加工，外表狀似蜜瓜，故而得名。看起來如同一個小小蜜瓜，饒有趣味。因本身即爲菩提根，對修練菩提心很有幫助，也可作爲收藏品。
　　23、白菩提根，爲菩提根經過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災，還有觀賞價值。
　　24、天臺豆，爲浙江天臺山獨有特産，樹木所結種子。狀如大偏豆，呈黑色，質地堅韌。據說有驅邪之功能。去天臺山者都不會忘記購買用天臺豆所制成的佛珠。
　　25、天臺菩提，爲天臺山木本菩提，呈白色或淡黃爭。天臺山國清寺爲天臺宗的祖庭。當年開元三大十即：善無畏，金剛智、不空將密宗普門大法帶來中國，著名天文學家一行法師曾受不空大師傳法灌頂。一行法師將密法帶到天臺，開創天臺密宗，實爲唐密一脈。故天臺菩提子有其獨特特色和深遂內涵。
　　26、木魚果，爲稀有樹木種子，呈棕色有斑點，狀似木龜，故而得名。因木魚本身有警醒迷悟，促人精進之功能，木魚果佛珠不僅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的內涵而受到佛教人士的珍愛。
　　27、桃木佛珠，桃木，中國古代一直傳說可以避邪。用桃木制成的佛珠簡單明快，雖然算不上名貴，但其作用不凡。此類珠曆來受人歡迎。
　　28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透著工藝師的心血，用橄欖核雕刻的十八羅漢，神態名異，栩栩如生，吋謂藝術珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩薩或羅漢，神態逼真，不用心力，不會如此精湛。這類佛珠，既是藝術珍品，又是助于修行的良好法器，帶在身上，還可保平安，增福慧。
　　29、元寶菩提子，爲星月菩提的一種，未經加工，每一粒看起來都如同一個小小的元寶，分大粒和小粒不同兩種，串起來作爲手串，既典雅又別致，可助修行，保平安，增福慧。
　　30、金龜子，爲一種木質植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用它們制成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的意喻。
　　31、金櫻子，爲一種樹木的種子，長圓形狀，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，質地堅硬。制成佛珠，別具一格。
　　32、鐵蓮子、銅蓮子，爲樹木種子，呈長圓形，質地硬，有黃、黑兩色，黃色稱爲銅蓮子，黑色稱爲鐵蓮子。制成佛珠，讓人喜歡。
　　33、不同顔色水晶的功能，不同顔色的水晶有不同的靈性作用。綠發晶、綠幽靈水晶對人的事業有幫助，綠色象征生命之樹長青，綠色還對人的眼睛和肝髒功能有調節作用。岡從中醫理淪講，肝屬木，其色爲青色，肝開竅于目：紅色發晶，紫水晶、芙蓉石，對人際關系的改善有幫助；紅色、紫紅色、粉紅色代表熱情，代表活力、生命力，代表愛情、愛心。紅色水晶還可改善和調節人的心髒和血液系統，因按中醫理淪，心屬火，其色爲紅色；黃色水晶，對人的財運有幫助，黃色象征著財富、尊貴。黃色水晶還可調節人的脾胃。按中醫理講，脾胃屬上，其色爲黃色；白色水晶，對驅除不良的信息，保護自身有幫助；白色代表聖潔、純真。白色水晶對肺和呼吸系統有幫助：按中醫理淪講，肺屬金，其色爲白色；黑色水晶、茶晶、可增加入的穩定性，黑色代表穩定和嚴肅，同時黑色水晶對人體的腎髒功能和下半部機能有調節作用。因中醫理論，腎屬水，其色爲黑色。
　　當然，不要指望拿到一塊水晶就會出現神迹。水晶是有靈性的東西，需要愛心和溝通，同時需要道德修養的提高，才容易與它溝通，才會産生作用。

　　念珠的持用方法

　　念珠是念佛、持咒、誦經時用以收攝心意，消除妄念，專注精進的法器，同時又是記數的下具。唐朝飛錫以隨息念佛爲珠：“吾則以出入息爲念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”並自稱“行住坐臥常用此珠。”
　　首先要選擇合適的念珠，當然是選擇自己喜歡和使用方使的念珠。可選挂珠，持珠或戴珠。不同質料的念珠，在持誦修行時所獲功德不同。據《佛說校量數珠功德經》所載，不同材料的念珠差異如下：
　　質料 功德倍數
　　鐵 五倍
　　赤銅 十倍
　　珍珠、珊瑚 百倍
　　木槵子 千倍
　　蓮子 萬倍
　　因陀羅怯義(青色寶石) 百萬倍
　　金剛子 千萬倍
　　水精(晶) 萬萬倍
　　菩提子 無量數
　　其次，修不同的法使用不同的念珠，在密宗修持中，據《金剛頂瑜珈念珠經》載：“佛部念誦菩提子，金剛部法金剛子，寶部念誦以諸寶，蓮花部珠用蓮子，羯磨部中爲念珠，衆珠間雜應貫串。”這是指唐密(也就是漢地密教，由唐朝開元年間善無畏、金剛智、不空三大十傳來中土)中修法中分爲五大部即佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，每一部有五大類真言，三密(身、口、意)修行方法有其儀軌，因此使有不同質量的念珠，所獲功德也有差異：
　　質料 功德倍數
　　硨磲 一倍
　　木槵子 二倍
　　鐵 三倍
　　熟銅 四倍
　　水晶、珍珠、諸寶 百倍
　　帝釋子 千倍
　　金剛子 俱胝(十萬)
　　蓮子 俱胝(萬萬)
　　菩提子 無量數
　　在密法修練中，念珠在使用方法和貫串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中，有息災、增益、懷愛、降伏四法中，所用念珠也不同，如修息災法用白色念珠，修增益法用黃色念珠，修懷愛法用紅色念珠，修降伏法用綠色念珠。但這些法門須在上師灌頂後才可修行。菩提子念珠則修任何法都可通用。
　　再者，在唐密和藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念誦經咒之前，誦加持念珠真言可獲無量倍功德。如唐密加持念珠真言爲“唵，毗廬遮那摩訶，莎訶”。密的修法中，藏密加持念珠真言爲“嗡，惹渣若嘛呢，紮瓦達啞哄”。每使用念珠前誦加持念珠真言七遍。
　　拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠(最大的那一粒，也稱佛頭)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠時，應即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：“不應越母珠，驀過越法罪。”“因繩線表觀音，母珠表彌陀也。”
　　另外，有些經典中對于掐珠的方法，也有不同的記載。《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣 ：
　　佛部：應用右手母指與頭指(食指)掐之；
　　金剛部：應用右手母指與無名指掐之；
　　蓮花部：應用右手母指與四指掐之；
　　羯磨部：應用右手母指與四指掐之。
　　《蘇悉地經》中的記載是只有胎藏界三部：
　　佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭(食)指少屈，附于中指中節以掐之。
　　蓮花部：合大指與中指之頭，余指皆舒而掐之。
　　金剛部：合大指與食指之頭，余指皆舒而掐之。
　　《軍荼利儀軌》雲：以右大指撚頭指當心撥珠，余三指散直(這是佛部的說法印，亦名“持明印”，這裏則爲“念誦印&rdquo。左手引珠，右手持珠，如轉**狀。
　　《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如末敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。
　　以上均爲佛典所載，實際大都爲唐密使用方法。唐密佛珠有兩個佛頭，表白度度他。唐密之所以以母指與四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、風、空，四指(即無名指)表水，唐密修行之真言種子，須借水澆灌之方得以發芽、生長。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法。如果真的是發心修行的善男子和善女，還是以遵照經典記載的掐珠方法修持爲好，因爲功德究竟不同。

　　使用念珠的規定：

　　挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在頸項上的念珠。使用挂珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當家師才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的師父才可挂珠子。念珠的須子，如果是當家師，須子挂在右邊；知客須子挂在左邊；主持大和尚須廣挂在背後，稱爲拖珠。在家居士是絕對不可以挂念珠的。念珠挂在頸上挂一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在臺案上，一定要放三圈，才合規矩。
　　念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念，持珠當心上”。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過于著相和執著：“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道
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