《胡正胡邪──達多爭佛史》（大綱 2022）
本小說延續「歷史小說」，主題是「提婆達多叛佛（悉達多）事件」。以魔幻及時空穿越方式，敘述悉及提婆從小在王室的成長互動，經爭奪太子位及妃的情權鬥爭，到出家爭奪教主及佛位。反諷及解構，提婆是印度傳統的苦行、悉才是改革及中道之說，相反，提婆的「不食乳肉」及「只在此世」，更合乎中國素食的「生態哲學」及反傳統出世的「人間佛教」。

秦和隋短命的原因 2022-10-06

秦和隋看起來都是短命的，但不是因倒行逆施或墨守陳規而短的，恰恰是是因為要開創新的政治文明體制，從而遭到極大的傳統勢力抵制和反抗，才顯得未能持久罷了。實質上，人亡並末政息，反而因其所具有的進步性，深刻地影響到了中國的歷史發展和全人類的文明進步。
秦以其超凡的政治想像力，推出了中央一統的郡縣制，統一文字和度量標準，阻斷了封建貴族世襲體制。隋則進一步開啟平民參與國家管理的上升通道，通過科舉考試制度取代世家子弟壟斷官僚崗位的推薦制。這些革命措施觸動了多少人的核心利益，怎麼能不被他們仇恨，不被他們拼死反抗呢？
　　回應
說秦朝滅亡的原因，你的思路太跳躍。話說古代盛世的前提不就是輕賦稅薄勞役嗎？
秦和隋真正滅亡原因根本就不是什麼開創新制度，真正的原因，是秦和隋兩朝對農民的無止境超額的壓榨，造成的。
1高額的稅收，秦代滎陽倉（當時最大的糧食儲備中心）儲備的糧食在秦代是供應南北兩大軍團的（三十萬人的長城兵團，和五十萬人的南方兵團），8年的楚漢戰爭，滎陽長時間保持20萬漢軍與楚軍對峙，糧食供應很大一部分來自于滎陽倉。隋代以洛口為代表的的洛陽附近倉庫群儲備的糧食甚至在貞觀年間依然有隋代存糧供應長安的記錄
2對農民勞力的無節制使用，秦代動用民力與隋代動用民力可稱臥龍鳳雛，一對老六。秦代南北兩大軍團，修築始皇陵，關中阿房宮殿群，加上裡耶秦簡中記載的，秦地方政府直接掌控勞力。秦統一之後常年服役人口在300萬左右，當時中國才多少人，300萬勞力被抽離土地，而這背後幾百萬個家庭失去主要勞力怎麼辦
隋開鑿運河動員的人力，三次東征高句麗的軍役，以及嬴政和楊廣的巡遊癖，這些都成為了壓垮強盛一時帝國的稻草

馬鳴謙：安史之亂後，中國文化轉向保守？ 2022-06-25

深究安史之亂的禍亂根源，實由唐玄宗在天寶年間施政昏聵、剛愎自用造成。行政一味交托權相李林甫，而邊鎮則一味信用番將，無所節制。它造成的動盪和毀壞，比之西晉“永嘉之亂”更為嚴重。自李唐立國到唐玄宗天寶年間，前後已承平140年，所以對唐人造成的心理震動尤為劇烈。
　　回應
　從長時間的歷史來看，安史之亂在隋建立時就已註定。首都在西北長安，但主敵在華北和東北，必須在燕山腳下維持一個巨大的軍事集團，隨時應付來自蒙古高原和東北地區的敵人。宋之後元明清，首都在北京，天子守國門，拱衛京師和征服蠻族的武裝力量合二為一，解決邊軍尾大不掉的問題。同樣，兩漢，長安首都也是軍事重鎮，那時主敵在西北和陝北。
　從北宋到南宋，儘管百病纏身，但是非常有錢，前後統治了351年。宋的重文輕武，原因是五代十國的“武德過剩”。從長週期來看，南北宋的燕雲十六州的長城被北方少數民族統治了，長城是農民民族修建用來防禦遊牧民族的預警系統，大部分在中國400毫米降水線附近（以北是半乾旱草原適合遊牧，以南是半濕潤旱地適合農耕）。從長週期來看，南北宋進入“冷週期”，400毫米等降水線南移，導致遊牧民族的南移。
　很奇怪，保守難道就是罪大惡極？這種政治正確不要搬到中國這個世俗國家來。
　保守，是實力下降衰敗後不自信的表現
　5000年以上的歷史足夠長，經歷足夠豐富。各有各的“開放”“保守”。不存在單一不變的“正確”，所謂過猶不及，過不過必須在當時條件判斷。羅馬帝國末期，非常開放，結果蠻族進入羅馬帝國，導致羅馬帝國被顛覆。美國工業化的過程其實長期是保護主義對外不開放的，如開放，整個市場早就被英法製造占滿了。
　楨：有些公知大V噴子還「理盲濫情」到史盲、說啥「漢唐長城都矮，主動出擊，才能勝利，宋明長城再高，消極防禦，還是會被突破。」其實自從後晉石敬瑭割讓燕雲十六州、失去騎兵天然屏障之後，宋根本沒控制過長城，北宋太祖和太宗幾次想收復燕雲十六州、恢復對長城的控制、但皆敗。而明朝一直採取主動進攻戰略，但除了明成祖數次北征稍有成之外，明英宗土木堡被俘、明武宗兒戲般御駕親征、也皆敗，直到萬曆後國衰才變消極防禦，後金也無法突破山海關，最後是靠吳三桂引清兵入關。

有人想用“歷史虛無主義”這根杠杆撬動什麼？ 2021-02-24 人民論壇網

　　中國社會的性質是半殖民地半封建社會，毛澤東由此分析中國革命的性質是反帝反封建。
新中國成立後，中國共產黨將“革命”轉化為內在的“革命精神”，既是對中國社會主義制度的不斷自我調整與自我完善，也是中國共產黨黨員領導幹部的批評與自我批評精神，與中國文明傳統“自強不息”、“苟日新，又日新，日日新”的精神有深層的連續。
　　如此，上面提到的對於帝國主義、殖民主義美化以及同時對於中國共產黨的醜化的種種歷史虛無主義論調，皆可輕而易舉地逐一攻破。
　　如果說中國近現代史、黨史、新中國史研究中的歷史虛無主義，乃是隱蔽地指向對於中國道路的懷疑、顛覆，那麼中國古代史研究中的歷史虛無主義，則是隱蔽地指向作為道路自信、制度自信基礎的文化自信。前者的危害較之後者，相對更為直接而易見，但後者的危害則影響制度基礎、影響文化認同、影響世道人心，是長遠而不自覺的。
　　興起于美國的新清史研究通過滿文材料，以清朝所謂的滿族性來否定清朝的中華文明性，背後隱藏著險惡的用心；國內則有所謂“崖山之後無中華”來反向地、不自覺地與此論調配合，從而割裂、消解中國文明的連續性，更消解當代中國與歷史的連續性，也為民族分裂張目。還有在電視節目中顛覆“三國”中諸葛亮等傳統形象、影視劇中宮鬥戲熱衷於勾心鬥角、網路遊戲消解傳統的人物形象等，這些或者是懷疑、消解、顛覆傳統價值，或者是在娛樂化中破壞世道人心，因而其對於中華文明的危害不易察覺，但卻會一點點侵蝕、動搖當代中國制度中最深厚的文化基礎。
　　回應
　歷史虛無主義--好大的詞。沒看出作者能把這個詞辨析清楚，很多反思會被冠以歷史虛無主義。
說得好！魯迅也在塑造“負面中國”形象——這與西方電影節對中國電影的選片標準，是一致的！
　你讀懂魯迅文章沒有，不要無知者無畏好不好！
　魯迅錯誤的批判民族劣根性！金燦榮也認為魯迅是錯的！

貞觀之治被神化了 海外學者怎麼看唐太宗 2020-11-21 觀察者網

在我們傳統的史論中，唐太宗也是一位勤政愛民的明君。他廣開言路，擴大文官統治階層，頒佈寬仁慎行的《貞觀律》，踐行民貴君輕的統治理念，是中國古代帝制時期功績突出的英主。
……
儘管中外學者在對唐太宗的評價角度不同、各有側重，很大程度基於在自己國家國情理解的基礎上去比擬太宗時代的唐朝。但是對於李世民所創造的歷史功績，古今中外卻都有近乎神話的一致追捧。
　　回應
　貞觀之治被神化了？唐太宗確實是軍事天才，也是傑出的政治家和政治理論家，記載其言行的《貞觀政要》一直是後世帝王所推崇的政治教科書。
　唐太宗的文功武治都是一流的。武，唐太宗有豐富的一線帶兵作戰經驗，陣前能打，屬於戰術戰役高手；戰略指揮才能也很強，唐代統一全國的戰事主要是在唐太宗的主導、指揮下完成。文，確立了科舉製作為選官制度的基礎，完善了三省六部制；文學藝術方面造詣很高，引領了唐初文化潮流走向，大力支持中外文化交流，比如唐太宗並不什麼信佛，但是卻大力支持玄奘法師翻譯佛經，開啟了中華傳統文化最鼎盛的時期。

被冤枉了幾百年的潘仁美，是在替誰背黑鍋？ 2018-12-20

小時候，看電視劇《楊家將》，最恨的就是潘仁美。他不僅陷害老令公楊繼業，同時還殺害了我們最喜歡的楊七郎和楊三郎。然而電視劇只是藝術作品，是在民間傳說基礎上進行加工改編而成的，真實性極低。
　　潘美在宋朝開國初年，戰功赫赫，是一位開國名將，而且其廉政愛民，為人正直，是一名難得的清廉之臣。西元970年，潘美以火攻奇計成功攻克廣州滅亡南漢。西元974年，潘美率軍進攻北漢，屢戰屢勝，平定北漢，因功勞甚大而被封為韓國公。
　　楊業原為北漢將領，在趙匡胤攻滅北漢時歸降，成為宋朝將領，因作戰勇猛，在民間被稱為“楊無敵”。他與潘美其實並沒有什麼太多瓜葛，更不存在演義中的潘仁美處處設計陷害，矛盾不斷的情形。不過要說楊業之死確實與潘美有關係，這也導致潘美在歷史上留下了駡名。
…
根據史料，潘美與楊業並不存在什麼直接的利益衝突。楊業是北漢降將，對於很早就跟隨趙匡胤南征北戰打下大宋江山的潘美根本夠不成任何威脅。因此，演義中的潘美心懷嫉妒蓄意殺害楊業之事純屬子虛烏有。
　　而在那場戰役中，潘楊的作戰理念是一樣的，只是監軍王侁堅持讓楊業出戰，並且在其出征後因為急著回朝爭功而提前撤兵，以致于楊業戰死當場。
　　因此，潘美對於楊業的戰死完全是無能為力的，。並且此事之後，潘美被趙光義降職調任，後鬱鬱而終，完全不是小人得志的故事，而是在宋朝的軍事制度下，武將們鬱鬱不得志的真實寫照。
　　因此，潘美是實打實的當了一回背鍋俠，他是替大宋的皇帝背的鍋，是替宋朝重文輕武的軍事制度背的鍋。
　　回應
確實好文，讀君一文章，顛覆楊家將。漲見識了
老百姓的眼睛是雪亮的，沒用無緣無故的愛恨，潘仁美被定為大奸臣不能算冤。
《楊家將》無論是評書，還是電視劇，都與歷史事實相去甚遠。
千百年來，民間對歷史上已經固化了的忠奸廉貪人物，即便是翻箱倒櫃，註定是徒勞的。人民自有人民的評價和定性的標準，即便組織再龐大的拉拉吹也扭轉不了國民的判決。

《燕雲台》楊家將疑成反派被指歪曲歷史，作者蔣勝男回應：沒楊家將戲份2020-11-05

“我寫這個系列的初心是希望以史為鑒，探尋在當時為何會形成宋遼夏三朝並立的情況，宋有什麼缺失錯誤，遼和西夏又是為什麼能傳續下去。‘粉歷史’如果只走向閉目塞聽和黨同伐異，與當下無益，于未來有害。”
　　回應
看來文娛方面要進行再次整頓了，最近一些人有點跳呀，為秦檜犯案的，為各種小人翻案的。
李鴻章都成英雄了，這不是滑坡，是塌方。

怎麼就不能站在遼的視角拍遼宋之戰了？中國歷史上這麼多改朝換代的，都是侵略戰爭了？
　　回應
說的好像只有外族人屠過城似的。漢人自己內戰，掠奪的野蠻的甚至屠城的，多了去了。在中國就只有正統視角，你如果是日本人當然無妨你用日本視角描述日本的立場。同理你是其他國家也可以是他國相應的視角。

華夏文明以漢文化為主體，從遼的視角來拍遼宋之戰，就是混淆主次？ 2020-11-06

作者主次都沒搞准吧，雖說遼元清都是華夏文明歷史上分分合合的疆域上的少數民族建立的，但華夏文明是以漢文化為主體，歷史線當然是以漢王朝為基準。
一旦這種模式成熟，等到大家對外族入侵的概念麻木、模糊不清的時候，恐怕有人就要為日軍侵華重新定義洗白了。
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沒辦法，歷史是勝利者書寫的。你該反思楚國為何被秦國滅掉了。
所以作為一個湖北人，我討厭《大秦帝國》。我們是楚人的後代，有愛國詩人屈原留下的偉大愛國詩篇，為什麼要站在侵略者立場上去思索歷史，為殺人狂魔白起叫好，這讀的書是讀狗肚子裡去了？

本人純東北人，“不少東北人都覺得當年日本人還不錯”這說法不對 2020-11-07
　　回應
親耳聽到過某些長春人說東北過去日治時代的好……只是客觀事實，網上跟很多東北的聊過，不少都覺得當年日本人還不錯，不承認不代表不存在。
日治？臺灣網軍露出了馬腳!

錢鍾書對老師吳宓的愧悔

錢鐘書才華蓋世，但其爭議也頗多，他與老師吳宓、陳寅恪的恩怨和他短期執教西南聯大後離職等往事間流傳很多，那到底是怎樣一段往事？
學者孔茂慶《錢鐘書傳》據說年輕氣盛的錢鐘書在西南聯大任教時，曾評價：“西南聯大的外文系根本不行，葉公超太懶，吳宓太笨，陳福田太俗。”但錢鐘書夫人楊絳同時在《人民日報》與《文匯報》，公開替錢鐘書辯白，說錢氏根本沒說過這句話。
此外，他不選陳寅恪的課，並幾次公開批評陳寅恪的著作，在《管錐編》、《宋詩選注序》以及與外國學者交流的信函中，均有直接或間接的指責陳氏治學之語。
28歲的錢鐘書海外留學結束後，經馮友蘭等力薦，回國執教西南聯大，但幾個月後就“不辭而別”，離開昆明轉赴湖南藍田師範學院任英文系主任，關於錢鐘書為何離開西南聯大，學術界有許多說法，有代表性說法是錢鐘書年輕氣盛，得罪了人，只能離開西南聯大。
錢鐘書在離開聯大後，輕狂的性格與心態有了很大收斂，逐漸藏而不露，正是得益於這一轉變，才使他躲過了後來的“反右”與“文革”劫難。
1993年春，吳宓女兒吳學昭開始整理吳宓日記和遺著，發現有許多關於錢鐘書的記載。
他給吳學昭回信時自我譴責檢討：“先師日記中道及不才諸節，讀後殊如韓退之之見殷情，‘愧生顏變’，無地自容。”稱自己“少不解事，又好諧戲，同學複慫恿之，逞才行小慧，以先師肅穆，故尊而不親。且先師為人誠愨，胸無城府，常以其言情篇什中本事，為同學箋釋之。眾口流傳，以為談助。”錢鐘書深悔自己隨眾而對老師恭而不尊，以致“弄筆取快，不意使先師傷心如此，罪不可逭，真當焚筆硯矣!”但事已至此，“內疚於心，補過無從，惟有愧悔”。
後來這封“請罪信”就成了由三聯書店出版的《吳宓日記》的代序。

大學畢業生最新起薪曝光 網友一看噓爆回這句 2020/07/12 中時

台灣近年來大學畢業的起薪有微幅調漲，近期勞動部發布的調查顯示，2019年大學畢業平均起薪有29K，對此，有網友在PTT上分享這項數據，卻意外引起熱烈討論，不少網友都狂噓，「現在拿29000大概跟以前拿24000差不多」、「29k 在台北差不多是吃土」。
但似乎南部數字更慘，「那我怎麼看到中南部一堆比這個低的..？」。
　　回應
歡喜選甘願受，呵～南部薪水低那是台灣價值～
加入民進黨，前途無限，也可吃人夠夠。
趕羚羊！綠共的數據能信？

年輕人沒有最苦 只有更苦 2020/07/12 中時社論

全球新冠疫情更惡化，今年全球經濟將衰退3到5%，各界已有共識，今年是上世紀30年代大蕭條後經濟表現最差的一年，情況比2008年全球金融海嘯還差。不少國家的股市卻展現強勢上漲格局，台股上周站上30年來新高。
金融海嘯後，全球主要央行將利率降至零到負利率之外，也大推特推所謂的QE（量化寬鬆），其思維是支持股市就能保有財富效果，讓企業繼續運作，最後對經濟及一般民眾（就業者）都會有好處。
全球經濟表現最好、被稱為「黃金年代」，是在上世紀戰後到70年代，當時各國所得差距較小、經濟成長較高。但80年代後，美國雷根與英國柴契爾夫人上台，自由化與鬆綁成為流行名詞。雷根把個人最高稅率從70%降到28%，英國幾乎所有公營事業都走上私有化、民營化。
這一套「新自由主義」經濟政策，認為富人受惠後會增加投資與消費，讓窮人也受惠終而全體民眾都能獲利，也有人稱此為「滴漏式經濟」（或下滲經濟），經過30多年試驗，這套經濟政策已出現所得差距嚴重擴大的後遺症，川普上台後又推動大減稅，疫情也讓政府負債大增，未來所得差距必更惡化。
台灣的所得差距如根據官方公布的五等分法比較，最高級跟與最低級距的差距大致在6倍多，已較早年的4、5倍惡化。若就財政部財稅中心資料，最高所得的5%對比於最低所得5%的倍數，1998年時只有32倍，2013年已飆到99倍。
疫情時代經濟，政府負債加重、所得差距拉大、年輕人陷低薪困境，蔡政府若應揚棄新自由主義的思維與政策，讓高所得者繳更多稅，同時壓制可能再上揚的房價。

三、誰在美化民國教育
大多數是作家、業餘的歷史愛好者等。他們對於民國教育充滿著想像、浪漫描述，但那些是否就是民國教育的真相呢？
　　舒新城1924年曾就內地湖南所見聞的教育行政的混亂情形做過批判：內亂對於教育顯明的影響列下：（一）省教育經費積欠至十個月；（二）指定為省教育經費的鹽稅附加稅為軍人提去四十余萬；（三）地方教育經費隨時被軍人提取，致各地欠費自數月至十餘月不等；（四）地方教育機關，隨時被軍人佔據，學校常不能如期開學；（五）內地交通權完全為軍人佔據，學生不能按期到校，甚至於被危險；（六）教會學校特別發達。
　　進入國民政府時期，教育的情形並未得到根本改變。教育社會學家盧紹稷在1931年出版的《教育社會學》一書中曾說：我國教育，因承數千餘年“偏重個人”積習之故，所以近年以來，雖嘗聞有“適應社會”之呼聲，而學校畢業生尚未能皆為社會上實際有用之人物。試觀我國現今學子，除少數外國留學生與國內中等以上學校畢業生講求實學外，大都徒冒虛名，以“文憑”為目的，學非所用，用非所學，無所裨益於社會。小學畢業生，知識幼稚，姑置勿論。中學畢業生，往往學農不農，學工不工，學商不商，甚至有在家賦閑，成為社會上之寄生蟲。至大學與專科學校畢業生，對於學問雖算有一點門徑，但嘗見有畢業於紡織專科，而為普通中學圖畫教員者；有以畢業於農業專科，而為普通行政機關助理員者，甚至有以留學歐美各國大學與專門學校畢業，歸而應考試於書業機關，充普通編譯員者。所用非所學，滔滔皆是。
　　1931年國民黨中央機關報《中央日報》的主筆陶希聖感歎說：“從小學到大學的幾層等級，逐漸把貧苦子弟剔除下來，最貧苦的農工子弟們沒有受初等教育的機會，其中升入中學的少數青年，大抵出於中資或富裕的工商業、地主、官僚家族，大學則是所謂的上層社會，即大地主、金融資本家、工業資本階級的領域，他們的子弟是最能住進大學的。”
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民國吹的主要是灣灣和其出資支持的要麼裝傻要麼壞的阿貓阿狗。
https://user.guancha.cn/main/content?id=345497

華東師範大學歷史系教授王家範：晚明江南士大夫的歷史命運 2020-07-12

晚明江南的社會經濟已躍居全國首位，經濟的發達，城鎮的繁榮，都為該地區文化的發展提供了得天獨厚的優越環境。不用說富有資產的官僚、地主，即使僅有瘠田十畝的一般農家，也總勉力讓子孫入泮，冀望其跳躍龍門。明代各地有府學、州學、縣學以至社學、私塾，江南又盛行書院，實則都是科舉預備學校。書院轉向科舉，學校與科舉並為一途，使明代學校教育更是走進死胡同。
江南生員舉子眾多，在顧炎武看來，何以不是文化繁榮、歷史進步的標誌，反成了社會公害呢？
中國生員的唯一出路是科舉——仕途，產生“人才過剩”現象，大量生員被擯斥於仕途之外，又皓首白髮以待“金榜題名”，別無所事。它既是文化教育方面的一種病態，又成為加深政治惡化的病灶，惡性循環，幾成不治之症，到晚明竟成了深伏著亡國滅族的一個禍患。
晚明科場的競爭，已經不純是個人間的命運之戰，而是擴大波及為集團間的廝殺肉搏。為此，晚明江南士大夫的結社之風極盛，這種以文會友的結社或明或暗正與科舉——官場的角逐緊相攀染。
…..
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宋朝通過完善政治制度，早就完全解決的問題！
正是宋朝“完善政治制度”導致政府被士大夫階層利益裹挾，土地兼併嚴重，社會階層貧富差距嚴重。而王安石變法所採取的極端做法又招致士大夫階層的報復，終兩宋均是在這種溫水煮青蛙的態勢裡緩慢自殺。

1946年三名女孩考清華落榜，真相竟然是？

2020-07-08，有“大V”發佈微博稱“這三位大學者大專家的女孩因為差幾分沒有考上”，並配上一張四名女性圖片標注為“【教育的公平】1946年有三個女孩考清華落榜，這讓人看到了那個年代中國教育的公平和良心。”有“大V”附和“看這些也感動不了那些今天的高考腐敗者”。
　　民國時期的教育真的是這樣嗎？
　　一、照片中的女性並非梁再冰、馮鐘璞、梅祖芬，而是林徽因（右一）和她的表姐王孟瑜、王次亮和曾語兒。
　　二、三名女性落榜清華的真實情況是抗戰勝利後大學第一次招生，考生眾多，競爭激烈。大後方和收復區的應屆高中生，加上多年抗戰積壓下來的往屆沒有考學的高中生，還有大量的復員軍人，使得考生一下子變得特別多。清華不得不擴招新生八百七十人，錄取率也不足5%。

許倬雲：為何宋代以後，中國文化形成了穩定結構？ 2020-06-15 觀察者網

遼（金）和西夏，與宋時戰時和，主要的要求是中國贈納絲帛和銀錢，因此，宋不常以戰、守為選項，而是以繳納歲幣來購買和平。
宋太祖杯酒釋兵權，宋因此重文輕武，雖自居正統，宋終於無法不向四鄰低頭，每年以歲幣交換和平。真要論經濟價值，一年花上一些財帛換來和平，省下了養兵和作戰的費用，其實也相當值得。不過，中國損失了尊嚴，也沒有自衛的主動能力，這是兩宋三百年，始終無法脫開這魔咒。
…..
唐代接納各種外來的思想和信仰，祆教、摩尼教、佛教等和中國原有的道教、儒家並存，中國並不需要特別標榜本土的文化特色。安史之亂以後，漢人開始重新思考自己的文化價值，韓愈高舉排除外來傳統的旗幟，將佛教等外來宗教當做夷狄的文化，主張重新確認華夷之辨、內外之分。
　　唐代晚期種下的這一股本土化潮流，在宋國開花結果，引發了對於儒家理論新的闡釋。
兩宋儒學，可以說是漢代以來規模宏大、海納百川的文化傳承，此時結晶而成的一套嚴整的思想體系。結晶化——正如碳結晶為鑽石，堅實無比，也從此拘束中國文化，失去了吸收外來成分的能力。
　　相對而言，歐洲在近世經過宗教革命和近代民族國家的興起，普世教會從此解體，只剩下梵蒂岡教會的形式。伊斯蘭世界經過歐洲帝國主義的衝擊，其各個教派只能管到自己的教眾，在實質上也失去了普世特性。倒是中國的儒家，並沒有教會，也沒有明顯的組織，可儒家權威及其造成的社會制度，卻是長久存在、難以改變。這是中國歷史的吊詭性：穩定——甚至超高度的穩定，卻難以適應外力引起的新環境。
　　有宋一代，實是中國歷史的轉捩點：兩漢的堅實基礎，隋唐的宏大規模，轉變為中國文化的穩定結構。從此以後，中國兩度面對外族的完全征服，還能重新站起來。可是，在面對活力充沛的西方近代文明時，這一穩定的中國文化系統，不再能有接納與消化適應的能力。

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亂象 終南山“隱士”圈魚龍混雜
“現在終南山很冷，不要去，更重要的是終南山的‘山民’裡存在一些壞人。”今年年初已經下山的太清（化名）告誡向他諮詢上山事宜的記者。太清還在山上時是“隱士”圈中較為活躍的一員，經常在各大終南山隱居貼吧裡回應尋找山居住所的帖子。在“隱士”圈，大家往往並不以“隱士”自居，“山民”是更加公認的說法。
　　梁興民對“隱士”圈的看法與太清有著相似之處，在微博中，梁興民拋出了“終南山‘隱士’成分複雜，有假僧假道，有無業遊民，更有犯罪分子隱匿其中”的言論。梁興民對北青報記者進一步解釋道，這些“隱士”中有一部分是真的有所追求的，還有一部分是逃避生活和追求新奇體驗的，另外還有一些打著隱居旗號塑造自己“高僧”“大師”身份行騙的不法分子。“隱居本身沒有問題，但是違法違規行為肯定是不允許的”。
　　據當地媒體報導，2017年，西安市民錢女士來到秦嶺山內想尋找一位“大師”給她破解近來的諸多不順，在山上她碰到了一位範道長，範道長給錢女士把脈診察，還用易經八卦找病方。范道長先是帶著錢女士遠赴新疆購買雪蓮“調理身體”，又讓錢女士陸續轉帳40余萬元破解“財劫”。直到拿到錢的範道長突然失聯，錢女士才發現被騙。錢女士報警後不久範某被警方抓獲，據範某表示，自己略懂些中醫常識，又讀了些國學書籍，便在山上給人“算卦”，見錢女士比較相信他，便打起騙錢的主意。近日，范某被西安市長安區人民檢察院以涉嫌詐騙罪依法批准逮捕。
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隱士紮堆的地方還能有隱士嗎？
隱居是指那些逃避名利躲清靜的人.你一無名二無錢，走王府井大街沒人認識，待家裡沒人上門，你日常生活都夠隱形了，還跑山裡隱，你隱什麼隱？！
小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝，那裡都能隱，只要心靜即可！結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏——陶淵明

不少人下山都去了南方
今年8月初，“隱士”圈小有名氣的“終南草堂”因為部分建築屬於違章建築遭到了拆除。草堂工作人員劉女士告訴北青報記者，2008年創始人張劍峰上山租住大峪村民的房子，之後又逐漸搭建起來五六間木屋，接待一些有上山居住意願的人，草堂拆除後大家都下了山。
“大峪這邊之前是‘隱士’比較集中的區域，開始治理以後，這邊不少不合規的房子都被拆掉了，人是少了很多。” “現在的終南山溫度動輒零下好幾度，除了山頂上還住了些沒拆到的人，其他不少‘隱士’都下山去南方了。11月就開始下雪了，要在山上過冬只能儲藏過冬的食物，喝水得化雪水，還不容易燒開。”
另一位來自廣東的90後“隱士”木原（化名）今年8月中旬也因為自己搭建的棚屋被拆下了山。“現在已經回到廣東工作了，我在山上待了兩年左右，主要就是想過一下清淨的日子。”對於自己山上隱居的原因和目前的生活狀況，木原並不願意多說，回想起隱居的日子，木原表示每天的主要內容就是挑水、種地、曬太陽、喝茶和閱讀。“山上的日子比山下是慢很多，但是也並不是那麼舒服，尤其是冬天，半夜經常被凍醒。”
　　“隱士”們“怡然自得”的山居生活，在梁興揚和秦嶺辦的工作人員看來處處都是安全隱患。很多“隱士”自己搭建的窩棚一方面從建築的安全性來說就不合規，“深山裡生存條件相對惡劣，不少‘隱士’都是獨居，一旦出現意外求救都很困難。”另一方面在山中沒有水電，不少“隱士”只能自己生火。“生炭火容易造成一氧化碳中毒，生火的話還可能造成火災，山裡秋冬很乾燥，過去幾乎每年都有火災發生。”但他同時無奈地表示，違章建築的清理必然會是一個長期的行動。“因為很多違建是我們這一次清理了，過幾天他們又回來建。”

房租高漲終南山“隱士”被逼“重返紅塵”？官方回應 2018-12-29 觀察者網

近日，一篇名為《那個辭職隱居終南山的姑娘，付不起房租又回來了》的文章將頗具神秘感的終南山“隱士”引入了公眾的視野。文章稱，目前不少終南山“隱士”因為房租和生活成本高漲，紛紛選擇下山。北京青年報記者調查發現，“隱士”們的下山，租金或許並不是主要原因，更重要的是，針對近期當地政府對於終南山上的違章建築進行清理，導致很多住在違建中的“隱士”們“重返紅塵”。
　　文中提到，由於終南山有“天下修道，終南為冠”的美名，相傳薑子牙、張良、孫思邈、陶淵明、王維等歷史名人都曾隱居於此。近幾年，更是吸引了眾多山外的民眾慕名前來隱居於此。
不過，山中住所有限，所以最近出現了供不應求，價格水漲船高的現象。一位早年隱居終南山讀書、攝影、種菜的姑娘小楠，因為租借的小院年租金從400元漲到2萬，不堪重負，不得不回城找工作。早年終南山的房租行情大多為一年數百至數千元不等，偶有上萬。現在很多土坯房一般為年付，需1.5萬至2萬元，甚至出現有屋主要求租客一次付清5年10萬租金。不僅房租，吃穿用度也比以前貴了很多。據統計，在山上居住一年連帶房租年花費至少需要3至4萬。
　　然而，對於公眾號文章中所說的房租高漲逼退“隱士”的情況，西安長安區政協委員、長安區道教協會秘書長梁興揚在微博上表示，導致“隱士”們紛紛下山的並不是因為租金高漲，而是因為“秦嶺近期一直在進行違章建築整治和環境保護”。終南山一般是指西安南面40公里處的終南山山峰和與之相鄰的東西上百公里內的秦嶺北部，不少“隱士”都選擇居住在西安長安區境內的天子峪和大峪等山間村落裡。“住在哪兒的都有，有住山上小廟裡的，有租住村民老房子的，也有自己搭窩棚和木屋的，甚至有直接找個山洞就住進去的。”“不少‘隱士’在終南山裡租住的是沒有合法手續的違章建築，一方面影響環境，另一方面還存在很多的安全隱患，所以當地政府近期組織了一系列的違章建築和環境保護的治理行動，不少‘隱士’沒了住的地方，自然就下山了。”

孫皓暉：無邊落霞，歷史挽歌——二月河先生千古 2018-12-15 觀察者網

二月河先生今晨走了，一曲生命的禮贊在我們心中大鳴而起。
先生與我交集不多，屬於那種交淺言深而精神共鳴之根基甚堅的關係。
…..
中國古典文明史的主體民族是漢族，秦統一中國文明之後的發展過程中，又幾次主體變換，但都不成功。只有最後一次替代——滿族入關而取代明王朝與李自成農民軍的“大順”政權，總體上是成功的，主要表現為三個基本方面：
　　其一，滿清建立的中華帝國政權，自覺維護了中國的疆域統一與文明統一，一度強盛於整個世界，使中華古典文明在大唐之後再次巍然崛起。清朝最大的實質性文明貢獻，是將中華文明覆蓋圈的腹心土地全部化入了中國版圖而成為實際國土——新疆、西藏、蒙古、以貝加爾湖為軸心的遠東地帶，四大板塊全部實體化；再使臺灣回歸，中國統一文明的根基真正形成了實體基礎。這一方面，是已經處於腐朽僵化的明代政權與已經喪失文明創造力的中國農民軍政權，是無法完成的。
　　其二，滿清政權在中國古典文明已經定型化且處於大沒落的時期，強力介入，適時阻止了中國古典文明的以更為慘烈的形式大崩潰的歷史下滑趨勢，以最後的迴光返照的局部創造性，給中國文明在近代史的劇烈蛻變留下了可供迴旋的基礎性餘地。清代對中國古典文明典籍的最後一次系統整理，給中國文明的傳承與再生，都留下了相對可靠的根基。
　　其三，滿清一代隔斷了中國政治文明的大腐敗趨勢，以簡樸清新的格局簡化了中國宋明以來的諸多繁複僵化的教條；皇族、皇城等大大簡化，吏治相對清明，十任皇帝沒有一個殘暴腐敗的昏君等等等等，使中國古典政治文明在鴉片戰爭之後尚能保持“睜眼看世界”的能力，及最後的改良精神。舉凡這些，都給中國後來的救亡圖存留下了不滅的火種。
　　滿族變身為中國古典文明主體民族，自有其難以避免的歷史缺陷。但是，他們總體上是成功的，是偉大的，是有一定歷史自覺的。我們沒有理由責備他們，而應該向我們這個偉大的民族表示崇高的敬意。二月河先生獨具慧眼，以他的偉大作品呈現了那個令人無限感喟的時代，為中國古典文明的最後歷程寫下了一曲悲壯的挽歌，使那片無垠的壯闊的東方落霞帶給我們無盡的歷史反思，從而成為我們文明重建的精神根基。
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二月河：我寫歷史小說，是想提醒大家不要重蹈覆轍
　　回應
他的小說對滿清都是歌功頌德的，看不出有什麼“重蹈覆轍”

華夷之辯
(前評〈古漢語阻礙科技發展?〉曾言:
都已啥時代了,竟還有學者專家教授會說漢語阻礙科技發展?
只要腦中還被西方精神殖民,啥時代都會有邪者磚家叫獸!
如今又見被西方民族血統論殖民之論。

另參【圖博館】：古漢語阻礙科技發展? 《中國民族性》李氏王朝的囈言《中國歷史上的分與合》)
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陳寅恪說李世民是鮮卑人後裔？DNA技術揭開唐史書背2018-05-05
　　回應
　我是學生物的，那個YSNP把我弄得楞了一下，查了一下，才反應過來是“Y染色體單核苷酸多態(Y-SNP）”，這只能證明李唐在父系上是非鮮卑貴族，至於他們的母系，獨孤皇后，那是毫無疑問的鮮卑。但這有什麼關係？在那個時代，鮮卑人也可以堅信自己是華夏正統，畢竟史書上寫著匈奴是夏後氏之苗裔，匈奴和鮮卑，早就融合得分不清彼此，然後又統統和“中土人”融合得分不清彼此
中國人一直以父系血統為證券評判民族和種族的標準。只要父系是漢族，不管母族是什麼族一律算漢族。
　李世民的母親是鮮卑人，長孫皇后也是鮮卑人。李家後代有鮮卑血統也不是什麼奇怪的事。中華民族從來不以血統論，而是以文明文化思想為准。所謂血統論者，都是西方的東西，他們小國寡民，一個國家一個民族。我們是56個民族，5000年以來漢化胡人，胡化漢人多了去了，你扯得清嗎？
　血統論不是我們的主流，我們的主流就是文化精神，講誰是君子，誰施仁政。而不是以生理標準來區分中國人的，許多臺灣人在生理上完全是中國人，可是他們在精神上完全就是漢奸。這種血統有什麼意義？

《枉凝眉》詞：曹雪芹、曲：王立平（陳力/鄭緒嵐/張燕/吳碧霞演唱）
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？
一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！
《葬花吟》詞：曹雪芹、曲：王立平（李玉剛/....演唱）
花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁殺葬花人，獨依花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。
願奴腋下生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流，質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
天盡頭，何處有香丘？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
王立平，1965年畢業於中央音樂學院作曲系，1984年任中國電影樂團團長，1992年當選中國電影音樂學會會長，1992年當選中國音樂文學學會副主席，連任至今。

哈輝-君不見 作詞：姜夔 古琴：王鵬
　古琴製作大師王鵬，畢業於瀋陽音樂學院，鈞天坊創始人。
　（宋）姜夔《古怨》現存最早琴歌曲譜
日暮四山兮，煙霧暗前浦。將維舟兮，無所。追我前兮，不逮。
懷后來兮，何處？屢回顧世事兮，何據？
手翻覆兮，雲雨。過金谷兮，花謝委塵土。悲佳人兮，薄命誰為主？
豈不猶有春兮？妾自傷兮，遲暮，髪將素。
歡有窮兮，恨無數。弦欲絕兮，聲苦。
滿目江山兮，淚沾屦。君不見年年汾水上兮？惟秋雁飛去去。

　　藝術歌曲
　李叔同《送別》
長亭外，古道邊，芳草碧連天
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山
天之涯，地之角，知交半零落
一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒
《送別》用的是19世紀美國音樂家J.P.奧德威《夢迴故里》的曲調，但李叔同本人在作詞時對曲子作過少量修改。

《叫我如何不想她》譜曲趙元任,劉半農1920在倫敦寫的一首白話詩:
天上飄著些微雲，地上吹著些微風，啊......
微風吹動了我的頭髮，叫我如何不想他？
月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光。啊......
這般蜜也似的銀夜，教我如何不想她？
......
《何日君再來》原是1937年電影《三星伴月》插曲，主唱是電影女主角周璇(1978鄧麗君重新詮釋)，作詞是《三星伴月》編劇黃嘉謨、作曲是上海國立音樂專科學校的學生劉雪庵。
好花不常開,好景不常在。
愁堆解笑眉,淚灑相思帶。
今宵離別後,何日君再來?
喝完了這杯,請進點小菜。
人生難得幾回醉,不歡更何待!
(白:來來來,喝完了這杯再說吧!)
.........
今宵離別後,何日君再來?
停唱陽關疊,重舉白玉杯。
殷勤頻致語,牢牢撫君懷。
今宵離別後,何日君再來?
喝完了這杯,請進點小菜。
人生難得幾回醉,不歡更何待!
(白:哎,最後一杯,幹了吧!)
今宵離別後,何日君再來?
歌詞分為四節,語言意象全是古詩風格:「曉露濕中院,沉香飄戶外。寒鴉遇樹棲,明月照高台。」「玉漏頻相催,良辰去不回。一刻千金價,痛飲莫徘徊。」「停唱陽關疊,重擎白玉杯。殷勤頻致語,牢牢撫君懷。」
　《陽關三疊》，中國古曲，又名《陽關曲》《渭城曲》。該曲取材自王維的七言絕句《送元二使安西》：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」。
　《紅豆詞》作詞：曹雪芹、作曲：劉雪庵
滴不盡相思血淚拋紅豆
開不完春柳春花滿畫樓
睡不穩紗窗風雨黃昏後
忘不了新愁與舊愁
嚥不下玉粒金波噎滿喉
照不見菱花鏡裡形容瘦
展不開的眉頭
捱不明的更漏
呀
恰便似遮不住的青山隱隱
流不斷的綠水悠悠

客家山歌
蘿蔔開花白茫茫，桂花開來滿樹香；阿妹相似桂花樣，身上無花樣恁香。
阿哥行到上湖邊，妹仔相似下湖蓮；阿哥好比細雨樣，點點落在妹身邊。
生愛連來死愛連，生死都在妹面前；阿妹死裡變綢緞，哥變針線又來連。
阿哥送妹花手巾，日裡洗面夜洗身；手巾肚裡七玧字，兩人永久莫斷情。
一更愁來二更愁，三更四更淚雙流；五更夢中會情郎，夜夜目汁洗枕頭。
《詩經·采葛》：彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!彼采艾兮!一日不見，如三歲兮!

　　校園民歌
　宋陸游《釵頭鳳》（姜嘉锵/包美聖演唱）
紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閒池閣。山盟雖在，錦書難託。莫、莫、莫！
　余光中《鄉愁四韻》（羅大佑/楊弦演唱）
給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水。
給我一張海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一張海棠紅啊海棠紅。
給我一片雪花白呀雪花白
那信一樣的雪花白
那家信的等待是鄉愁的等待
給我一片雪花白呀雪花白。
給我一朵臘梅香呀臘梅香
那母親一樣的臘梅香
那母親的芬芳是鄉土的芬芳
給我一朵臘梅香呀臘梅香。

　　詩詞吟唱
　哈輝-新雅樂-相和歌.子衿
《詩經.子衿》
青青子衿 悠悠我心 縱我不往 子寧不嗣音
青青子佩 悠悠我思 縱我不往 子寧不來
挑兮達兮 在城闕兮 一日不見 如三月兮
　北京舞蹈学院教授孫穎(1929-2009)楚漢古典舞《楚腰》《相和歌》
中國古代一些舞蹈姿態和造型，保存在中國的石窟壁畫、雕塑、畫像石、畫像磚、陶­俑，以及各種出土文物上的繪畫、紋飾舞蹈形象的造型中；中國文史資料也有大量的對過去­舞蹈形象的具體描述。中國舞蹈家從20世紀50年代開始進行的對中國古典舞的研究、整­理、復現和發展的工作，取得了很大的成績，建立了一套中國古典舞教材，創作出一大批具­有中國古典舞蹈風格的舞蹈和舞劇作品，形成了細膩圓潤、剛柔相濟、情景交融，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美諧合與高度統一的美學特色.

阿楨《裸體有藝術？》你這是什麼題目，莫非你還活在清末不知西洋人體模特兒和裸體畫像的時代，一見沒穿衣服的就想到春宮畫和色情小說。
　　顧爺《不懂神話，就只能看裸體了啊》:如果你還在糾結倫理問題，那說明希臘神話真的不適合你！　為什麼西洋畫家那麼喜歡畫神話？根據顧爺的分析：畫神話中的裸男裸女是可以的，是不會被「盯上的」。神話是畫家畫裸體的唯一藉口。
　　印象派的馬奈(Manet 1832-1883)在同一張畫《草地上的午餐》中出現裸女與衣冠楚楚的紳士，19世紀不是不能畫裸女，但必須假裝畫的這些裸女都是古典神話中的人物，否則就被認為不道德。

　　吉祥物的文字遊戲：
　祥禽瑞獸類。「喜從天降」蜘蛛從網下垂。「歡天喜地」喜鵲在天獾在地。「喜（福）在眼前」喜鵲（蝙蝠）加古錢。「喜上眉稍」喜鵲在梅樹。「喜相逢」「雙喜」「同喜」二隻喜鵲。「報喜」天鵲地豹。「年年有餘」鯉魚。「魚躍龍門」。「獨占鰲頭」魁星跨坐鰲魚頭。「狀元及第」書生乘龍。連中三元」湯圓、荔枝、核桃。「五子登科」一隻公雞五隻小雞。「一路連科」鷺配蓮。「官上加官」公雞加雞冠花。「旭日東昇」日升東海。「加官受祿」祿星配鹿。「平陞三級」瓶插三支戟。「百祿」百隻鹿。「麒麟送子」小孩坐麒麟。「龍鳳呈祥」「丹鳳朝陽」鳳朝日飛。「鸞鳳和鳴」雙鳳。「太平有象」象背瓶。「福祿雙全」蝙蝠配鹿。「雙福」二隻蝙蝠。「五福捧壽」五隻蝙蝠繞著壽字。「馬上封侯」猴騎馬。「蝶戀花」「魚戲蓮」「蛇盤兔」「鴛鴦戲水」「比冀雙飛」「牛郎織女」崇拜生殖。「福如東海」「壽比南山」「松鶴延年」象徵高壽。「金玉滿堂」一群金魚。
　植物類吉祥物。「群仙拱壽」一盆水仙花。「百事大吉」百花配柿子或柏樹、白合配橘、桔。「百事如意」配如意。「事事大吉」柿配桔。「百年和合」配荷花。「四季平安」瓶插月季花。「連（棗）生貴子」蓮（棗）配桂樹（圓）。「長生不老」落花生。「功名富貴」公雞配牡丹。「神仙富貴」水仙配牡丹。「和合如意」荷配盒。「並蒂同心」一蓮開二花。「官居一品」一品紅花。「一品清廉」一朶直立蓮花。「榴開百子」石榴。「瓜瓞綿綿」瓜蔓。「子孫萬代」葫蘆藤蔓上果實累累。
　人造吉祥物。「歲歲平安」爆竹或禾穗配花瓶。「和合二仙」荷與盒。「珠聯璧合」玉璧上雙龍搶珠。「同偕到老」「永偕同心」一雙鞋。其他更多前已述。

西洋畫重現解剖寫生，山水書則強調成竹在胸。這些再再看出山水畫與現代藝術強調藝術本身而非周邊的感官經驗、形上理念、宗教神話、幾何構圖等有相通處。如此，中國比起西方不但在科學、思惟、連文藝皆屬「理性早熟」。

中國寫意畫家

米芾(1051-1107)《春山瑞松圖》
馬遠「馬一角」《踏歌圖》遠峰瘦削，輕盈靈動，用筆蒼勁利落，構圖取象簡潔，法度豪放而嚴謹。
夏圭「夏半邊」《溪山清遠圖》，禿筆拖泥帶水皴，淋漓蒼勁，墨氣襲人」的效果。構圖常取半邊。人稱「夏半邊」
石濤《秋鷹圖》題詩：海天一奮下層層，二月潛藏八月憑。莫說亂巢無處覓，聽他靈鵲報孤棱。
徐悲鴻《奔馬圖》把馬畫得寫意傳神
李可染《牧童短笛圖》騎在牛背上、悠閒地吹著笛子、天真無邪的牧童形象躍然紙上
林風眠《仕女》東方仕女的情致和神韻。
野獸派 馬諦斯(Henri Matisse,1869-1954)《粉紅色的裸婦》表現西方裸女張揚與敞開的愛欲
吳冠中《春如線》風韻各異的線，展現春天的娟秀、恬靜、清新之美，。
波拉克(Pollock)的抽象表現主義的先驅，以其在帆布上很隨意地潑濺顔料、灑出流線的技藝而著稱。抽象表現主義能代表美國並影響到全球成為現代畫的主流，靠的是戰後美國主義及媒體、藝評的運作，不然鬼畫符似的抽象畫怎會成為一般人的時尚。依李家祺在《帕洛克》（藝術家，2001）所言：連帕洛克本人「也有技窮之時…為了趕工，帕洛克真畫了不少鬼畫符…對著空白的畫布，會有種恐懼的寂寞，尤其在最後的幾年，他只好以喝酒來逃避一切。」

禪畫
　　禪畫，借繪畫的空白寫意，表達『不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛』的禪意。五代石恪所畫的「二祖調心圖」;南宋梁楷「潑墨仙人圖」「六祖截竹圖」。
以空靈為主的文藝其末流和宋明心學的現成良知、禪宗的狂禪一樣，流於苟簡、避世、因襲。故明末王夫之批評：「詩有妙悟，非關理也。非理抑將何悟？！」。清．鄭板橋云：「寫意二字，誤多少事……必極工而後能寫意」「文章以沈著痛快為最」。到現代的徐復觀在《中國藝術精神》更極力地批評為軟體動物。這些批評未必合被批評者的原意，但空靈就好比任何以否定或批評為出發者，最容易發生的弊病是陷於虛無，尤其在中國集權的社政經文化結構裡，空靈原想要的高風亮節大多注定失落。
西洋的美術（音樂、舞蹈亦然）十足地表現了西方論證理性，此種韋伯所謂的理性化至今仍存在著。古希臘人體雕塑的理論基礎是當時的形上理想和幾何勻稱。到文藝復興時，達文西、米開朗基羅、拉斐爾等為主的佛羅倫斯派，在美術上以精確的解剖素描、正確的光學遠近法著稱。以上遭印象派以來的現代後現代美術批評。但後者其實仍立基於「理性」，比如印象派對色彩理性研究結果認為色彩並非如傳統所以為固定的，而是隨位置、空間、空氣、光線等的變化而變，所以早期印象派大師如莫內、秀拉無不精研色彩。到後期印象派大師如塞尚、梵谷、高更，也是因對十九世紀末反科學風、東方畫重意不重形、照相術進步等因素理性自覺而來。畢卡索立體畫是將人物分解成幾何圖形，再理性自覺地組合而成。超現實主義得力於自認是理性科學的佛洛伊德精神分析。即便是康定斯基的抽象畫由其《點線面》《藝術的精神面》可知，他將點線面比做音符和色彩，又將音符和色彩看成感情的化身，分析完這些要素後，再將之組合成抽象畫。這種畫對比於原始藝術、中國山水畫等可算是「機械畫」。
由赫氏六法可知中國山水畫所重視的是氣韻生動和骨法用筆，而非應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳模移寫。所以西洋畫所重視的色彩，在山水畫則強調墨的六彩，只憑墨的濃淡乾濕分出畫家對自然的不同情懷。西洋畫重視幾何構圖，而山水畫往往隨畫家的意念而做出違背人的感官經驗的形相、構圖和遠近法。尤其遠近法，西方遠近法依幾何或光學原理進行，但山水畫的遠近則依畫家與大自然的關係而發展出「三遠法」。

日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法。
中國臨濟宗提出四料簡，以棒、喝見稱，其施教方式偏重於行動上的開導，較為活潑、生動；曹洞宗提倡五位說，以回互著稱，施教方式是行解相應，精耕細作，態度較為穩健、綿密。
　　日本武士本來只強調「弓馬之道」及對上之忠心，從鐮倉幕府開始，將中國的茶藝、禪宗、朱子學、陽明學等，以斷根的方式，去除禪宗的明心見性、大破大開，朱子的理一分殊、格物致知天命，陽明的致良知等，偏重北禪較為形式的坐禪樸實力行、朱子的忠君、陽明的知行合一等，而形成武士魂－－忠孝、勇武重名分、尚節操、講究封建道德茶道。

　　中國語言特質
周法高認為中國語言有以下特質：一、單音節，語言單位大部分是單音節，如我－們、椅－子、國－家。二、孤立性，語言不用或極少使用語法上的形態變化，如動詞沒時態變化，名詞沒單複數變化，主謂詞的區分不嚴格，形容詞、副詞、介詞的使用不嚴格。三、具體性，中國語言一個特別為喚醒特殊感覺而不是為著定義或下判斷而有的語言，一個詩人所崇拜的語言。
　　劉若愚推崇妙悟論，認為他們透過詩的意象表達了詩人內在心靈世界對外在世界的洞察，此種洞察不同於表現主義個人靈感的情景合一，也不同於象徵主義的精神經驗，更非模仿論所模仿的現實世界，而是透過心齋坐忘所達到的物化，直現的「自然」。
　　以一物象徵某一普遍、抽象或超越的理念，非詩的本質，因這用哲學可表達的更好。聲韻也非詩的本質，因音樂可表達的更好。所以西洋史詩扣除掉故事情節、象徵意義、神話、及聲韻之外，所剩無幾，反倒是中國古詩詞有大量的意象。
　　張東蓀在民國二五年說：「我研究中國語言的構造，從其特別發現大有影響於中國思想……第一點因主謂語不分明以致中國人沒主體觀念……謂語（即客體）亦不成立……也沒有邏輯上的命題」。
　　傅斯年在《戰國子家敘論》第一節〈論哲學乃語言之副產品〉說：「世界上古往今來最以哲學著名者有三個民族：印度之亞利安人、希臘人、德意志人。……繁豐的抽象思想，遂為若干特殊語言的形質作玄學的解釋……亞里斯多德的所謂十個範疇者……這都是希臘語法上的問題」
　　徐道鄰認為西方語言的兩值思考模式是建立在主謂的結構上，因此：一、本體論上以為宇宙人生有主客對立。二、時間上以為有絕對的過現未。三、空間上有絕對不變的宇宙。而這些均不合現代科學，且造成西方在思想上較不能容忍異己。

俳句-維基百科

俳句，日本古典短詩，由17字音組成，原稱俳諧（誹諧）。俳諧一語來源於中國詼諧詩，內容以詼諧幽默、或諷刺嘲噱為主的詩歌。日本最早的俳句出現於《古今和歌集》，至江戶時代（1600年－1867年）則有從「俳諧連歌」產生的俳句、連句、俳文等。

松尾芭蕉（1644-1694）是日本江戶時代前期的一位俳諧師。他公認的功績是把俳句形式推向頂峰，以作俳諧連歌（由一組詩人創作的半喜劇連結詩）而著稱，被譽為日本「俳聖」。
芭蕉每日做的最多的事就是修禪、讀書和遠行，為自己創作找尋靈感，所以都有一定的禪意。芭蕉寫作風格都是偏寂靜、閒適的，看似簡單的詞句，實際包含著巨大的哲理。芭蕉經典俳句，莫過於他的《古池》「閒寂古池旁，青蛙跳進水中央，撲通一聲響。」;《賞櫻》「樹下肉絲、菜湯上，飄落櫻花瓣。」蛙代表了生命，而池水是生命的本源，青蛙跳入池水的那一刻，就是生命回歸永恆的瞬間，展示了個體生命與宇宙的哲理關係。《賞櫻》裡表達日本人對季節變遷的自然美之敏感和細膩，那種天人合一的和諧之美。對於我們大多數人都是在趕熱鬧，在櫻花樹下，划拳吃酒——我們似乎在完成一次一年一度的郊遊，至於櫻花給人帶來的那種象徵生命短暫的憂傷的美感，對於我們來說，那隻是一個傳說——對於生命終極意義的思考，從來都不是我們這個注重現世享樂的民族所習慣的。是的，俳句之美，還離我們很遙遠。

歇後語(俏皮話)形式上是半截話，把意思藏起來不說，讓人從前面的話語去推測；他用種種修辭對字句加以修飾，使文句活潑生動，所以最具形象，相當趣味幽默。例如：
　　你別貓哭耗子→(假慈悲)好嗎？
　 你少水仙不開花→(裝蒜)。

　　禪詩
城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。（王梵志禪詩）
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。 （希運詩）
白牛常在白雲中，人自無心牛亦同。月透白雲雲影白，白雲明月任西東。 （普明禪師牧牛頌詩）
　　身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩宋代版）南禪初祖慧能《示法詩》的唐代《六祖壇經》版本的與神秀的沒多大差別，都是印順三系說的如來藏系的心性本淨(南禪十六字真言：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛)：心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃？菩提本無樹，明鐃亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃？

布萊希特（Bertolt Brecht，1898-1956）戲劇最具有劃時代意義的戲劇理論即“陌生化效果”。 Verfremdung在德語中，具有間離、疏離、陌生化、異化等多重涵義。布萊希特戲劇學派在它的形成過程中，一方面繼承和革新歐洲及德國的現實主義傳統，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國戲曲。
　　一九三五年春，梅蘭芳（1894-1961）巡迴至蘇聯演出，當時在莫斯科的布雷希特看到梅蘭芳的示範演出，對於中國戲曲的風格化表演嘆服不已，有感而發，寫下〈中國戲曲表演的疏離效果〉。表示，「此手法亦見諸於近期德國的非亞理斯多德式（不依賴移情）戲劇」。田民在他一九九七年的論文〈為誰服務的『疏離效果』？布雷希特對古典中國劇場的（誤）詮釋〉中，認為布雷希特對中國傳統戲劇的理解過於片面，只
是拿來為自己的理論服務.
　　首先，田民認為戲曲雖然具有對觀眾說話、自報家門等形式，不存在西方寫實主義中的第四面牆，但也不表示戲曲表演就如布雷希特所以為的是反幻覺劇場。相反地，演員以神似創造意境，透過演員虛擬實景的身段表演，觀眾仍被邀請進入詩意與想像的時空。觀眾的情感與想像皆被召喚與投入其間；演員與觀眾兩者關係親密，共同參與、共同成就戲曲劇場幻覺。　其二，布雷希特觀察到戲曲表演使用程式符號，並數度以「冷」（cold/coldness）來形容伶人的表演，「表
演者表現激動的情緒，但呈現毋須帶火氣」，宛若執行重複的儀式。殊不知戲曲演員的表演乃建立在觀眾對戲曲表演程式的嫻熟上，因為布雷希特對戲曲所知甚淺，戲曲表演方對他產生了陌生奇異的間離作用。布氏只看到外在符號，卻不知道對戲曲觀眾與演員來說，那些符號—經美化與濃縮提煉的日常生活動作—還代表著現實中的情感，也會在觀演之間召喚出相應的情感。　其三，戲曲演員在身體上的訓練與控制，讓布雷希特看到演員表演中自我覺察的一面，而以為戲曲表演是理性駕馭情感之上，（就像他在劇場中所追求的智性）。在他看來，戲曲演員客觀「引用」了角色，只是展示了外在符號，並沒有進入角色。演員在演出時，實則投入深情，並非如布雷希特所謂的冷靜地觀察自身、與角色保持距離。　布氏對於京劇藝術的無知與曲解，卻刺激他提出「疏離效果」一詞與影響後世的理論，更有甚者，布氏誤讀竟然轉而影響到中國人自己對京劇的看法」.

從《地鐵站臺》看中國古典詩歌對龐德的意象主義的影響 by馬可利
　　
　　《地鐵車站》(In a Station of the Metro)僅有兩行：
　　The apparition of these faces in the crowd；Petals on a wet，black bough.
　　人群中這些臉龐的隐現；濕漉漉、黑黝黝的樹枝上的花瓣。
　　作為現實人生图景的只是那嘈雜的地鐵車站中種種物象，這與诗人心中含有的對都市生活繁忙、擁擠、陰冷的不愉快感受、厭倦情緒相糾合，便意化為了“濕漉漉的黑色枝條”。而詩人內心追尋美的熱情又與不時掠過的可愛面孔相融合萌生出了“開放的許多花瓣”。這裏沒有比喻、象征、動詞、連接詞，只有形容詞、名詞、冠詞，典型反映了中國古典詩歌對龐德意象主義的影響。而且龐詩的形式、內容和藝術手法都與白居易《長恨歌》中的“玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨”非常相似。　　
　　《地鐵車站》一共兩句話，十四個單詞，創造了四個意象：面孔、人群、花瓣和樹枝。讓人聯想到了唐代詩人溫庭筠的五律《商山早行》中的名句：“雞聲/茅店/月，人跡/板橋/霜。”
　　在中國傳統美學和文论裏，意象出現得很早並富有深广的文化底蘊。劉勰在《文心雕龍》中首先提出：“獨照之匠，窺意象而運斤。”司空圖《二十四詩品》：“意象欲出，造化已奇。”
在中國古詩中不乏成功“意象”的例子，如陶渊明《飲酒詩·五》中“采菊东籬下，悠然見南山”，便是作者理智的人生追求和深邃的情感的疊合。中國古詩中運用“意象叠加”手法的詩也很多:“雞声茅店月，人跡板橋霜”（温庭筠《商山早行》）、“星垂平野闊，月湧大江流”（杜甫《旅夜抒懷》）等都是典型的例子。

現代戲劇

現代戲劇上有一極其顯然的傾向，此即，劇作家以戲劇發展為對西方現代社會、文化，與歷史的迴映、思考，戲劇家即思想家。西方戲劇的四個現代主義，第一個的代表人物是李羅與萊興(Lillo and Lessing，市民悲劇)，第二個是華格納(Wagner，樂劇)，第三個則為易卜生與蕭伯納(分別為現代悲劇與現代喜劇的極致)；而史特林堡則適居於「是個結束，也是個開始」的承啟地位；至於第四個現代主義的代表人物，則沙特與布烈希特則為其犖犖大者(存在主義劇場與敘述詩劇場)。在內容上，西方現代戲劇的主流是寫實主義，是兼容並蓄了「寫實與反寫實」兩大傳統的寫實主義劇場；流於外在寫實的往往與社會、政治運動合流，致降低其戲劇藝術的嚴肅性；流於內在反寫實的則每每與宗教、美學運動同調，從而失卻戲劇藝術的生命力。

龐德最著名的作品，要屬意象派名作《在地鐵站內》 （In a Station of the Metro）：
The apparition of these faces in the crowd；（這幾張臉在人群中幻景般閃現；）
The apparition of these faces in the crowd;
Petals on a wet, black bough.（濕漉漉的黑樹枝上花瓣數點。）
《在地鐵站內》僅兩行、14個字，是一首單一意象詩（one-imagepoem）。初看起來，唯只兩行如日本俳句式的詩句，殊不知是詩人偶得的印象在主客觀之間反覆提煉，苦思一年之後，最初三十行加工成了這簡短的兩行。
　　apparition是幻象、幽靈，使人們聯想到來來往往的乘客的一張張臉。第二行的petal花瓣則傳遞了美的信息。
　　此詩酷似19世紀法國印象主義畫派作品，如反覆誦讀，讀者能勾畫出一幅色彩豐富的畫面。與此同時也會發現詩歌在音的處理上很巧妙。第一行的［p］音與第二行的［p］音遙相呼應，但其中一個只構成非重讀音節；兩行末尾均有［au］音，只是前者有輔音［d］，後者沒有。第二行中［e］音的重複等都加強了這首短詩的音樂感。
　　這首詩能反映出意象派詩歌的兩個重要特點：
　　一、詩心跳蕩產生模糊
艾斯拉·龐德詩心怪異是現代派詩的特點之一，不光是每句詩的本身意義不明確，而且兩句詩組合在一起意義取向正是相反。究竟是什麼樣的面孔？居然像幽靈般顯現？apparition一詞的翻譯非常關鍵，它頗為詭異，原有幻象、異象等出現之意，還有鬼怪、幽靈之意。　但第二句把人群暗喻為濕漉漉的黑色枝條，把這些面孔暗喻為許多花瓣，其中花瓣之喻，在世界各民族中都應是美好的、鮮艷的、親切的，似與鬼怪之喻、幽靈之喻取意相反。也就是說，只看單句不會有疑慮，兩句放在一起疑竇頓生。讓讀者產生理解的溝坎、陷阱，這就是現代派詩尤其是意象派詩的主要特點，也是這首詩讓廣大讀者難讀難解的主要原因吧。意象主義的缺點就是沒有認識到不是所有的物體都是等同的。
　　二、形象互映產生意義
解讀現代派詩確實是艱難的，詩人披露的或許是冰山之一角，大量的意義沉沒於背後的暗箱之中，這冰山下的豐富意義，有詩學意義、文學意義、美學意義、社會學意義、文化學意義和哲學意義等，而不是像以前只從審美的角度來解讀作品那樣單一和貧乏。
.......

意象主義-維基百科

意象主義是發生於20世紀初提倡在英裔美國人詩歌中使用精準的意象和清晰、犀利的語言的運動，促進了現代主義運動在20世紀初的誕生，是英語語言首個有組織的現代主義文學運動。
　　前意象主義
意象主義的起源可以追溯到T. E. Hulme《秋日》和《日落之城》。1909年Hulme離開倫敦詩人俱樂部，開始在一個新的圈子當中與Flint和其他詩人交流，他將其稱為「離別俱樂部」。他們在倫敦一家叫艾菲爾鐵塔飯店的地方會面，討論改革現代詩歌的方案，發展自由詩和類似日本和歌和俳句的詩歌，去除詩歌冗餘。
　　1909年美國作家龐德經人引薦進入這個圈子，發現這個群體宣揚的與他自己的思想不謀而合。特別是龐德在讀過浪漫主義風格的作品後，對其中緊湊、直接的表達方式讚不絕口.
　　1928年，龐德在給法國批評家，翻譯家René Taupin的一封信中指出意象主義其實還有另一個起源，那就是象徵主義，可追溯至葉芝，Arthur Symons和Rhymers俱樂部的英國詩人以及馬拉美。
　　影響
儘管意象主義運動時間很短，但卻對英語現代主義詩歌造成了深遠的影響。Eliot和他的追隨者在相當大的程度上吸收了意象主義詩人所取得的成就。
意象主義的影響還可見於客觀主義詩作中。客觀主義於20世紀30年代在Pound和Williams的幫助下獲得發展。
意象主義還影響了許多詩歌風格和詩歌運動。尤其是隨著20世紀50年代「垮掉的一代」，黑山派詩人和其他與舊金山復興派有關的詩人的逐漸為人所知。

艾斯拉·龐德 台灣Wiki

艾斯拉·龐德（Ezra Pound）美國詩人、評論家。他從中國古典詩歌、日本俳句生出「詩歌意象」的理論，推動了英美的現代詩歌意象派（Imagists）派。龐德在倫敦結識了一批作家和詩人，稱為意象派詩人。1914年編成《意象派詩選》第一輯。不久他又熱衷於旋渦派的活動而脫離了意象派。1917年的《意象派詩選》沒有Pound的作品，標誌著意象派運動的結束。Pound轉型開始寫長詩，但語言中的鋒芒仍可見意象主義思想的影響。其他意象派大部分詩人則已經被遺忘。
　　龐德主要的詩作是一部長詩「詩章」自1917年開始，直至1959年。全詩共109首「詩章」及8首未完成的草稿，包括世界文學、藝術、建築、神話、經濟學、歷史名人傳等方面的內容，以反映人類的成就，並描繪一個由一些思想正確、有行動能力的人物所領導的美好的文化。這部長詩晦澀難讀，而且涉及16世紀的義大利建築、普羅旺斯的詩歌、孔子哲學、中古的經濟史等。

元．馬致遠(天淨沙)與電影蒙太奇

電影蒙太奇與中國中國會意文字

電影蒙太奇原理的奠基人愛森斯坦，以中國文字的「會意」作為比喻：水+眼睛=流淚（淚）；耳朵靠近門的畫面=聽（聞）……

中國古典詩詞中的意象組合與蒙太奇

　如元．馬致遠《天淨沙》:　
　　枯藤老樹昏鴉。小橋流水平沙。古道西風瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。
　如唐．王昌齡《塞下曲》:
　　蟬鳴空桑林,八月蕭關道。出塞入塞寒,處處黃蘆草。
　如唐．王維《山居秋暝》:
　　空山新雨後，天氣晚來秋。
　　明月松間照，清泉石上流。
　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
　　隨意春芳歇，王孫自可留。

　如南唐．李後主（煜）:
　相見歡
林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。
　相見歡
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。
　浪淘沙
簾外雨潺潺，春意闌珊；羅衾不耐五更寒。
夢裏不知身是客，一餉貪歡。
獨自莫闌，無限江山，別時容易見時難！
流水落花春去也，天上人間！

　如宋李清照:
　点絳唇
蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。
露濃花瘦，溥汗轻衣透。
見有人來，襪破金釵溜。
和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。
　一翦梅
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅衫，獨上蘭舟。
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
　武陵春
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。
物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。
只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
　聲聲慢
尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚。
乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急。
雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。
守著窗兒獨自，怎生得黑。
梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。
這次第，怎一個愁字了得。
　如夢令
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，卻道海棠依舊。
知否　知否，應是綠肥紅瘦。
　醉花陰
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。
佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

劉若愚《中國詩學》以道學主義、個人主義、技巧主義、和妙悟主義等四類來分析中國文學。劉氏推崇妙悟論，認為他們透過詩的意象表達了詩人內在心靈世界對外在世界的洞察，此種洞察不同於表現主義個人靈感的情景合一，也不同於象徵主義的精神經驗，更非模仿論所模仿的現實世界，而是透過心齋坐忘所達到的物化，這同於現象學本質直現的「自然」。他認為詩人以精鍊的文字創造了比現實世界更真實的境界，讀者並可參與地再創詩境，如此才能完成詩的本質。

中唐時期著名的美術史家張彥遠《歷代名畫記》：“遍觀眾畫，唯顧(愷之)生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。妙理哉！所謂畫之道也。”

南宋文學家嚴羽的《滄浪詩話》：“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”

王維禪詩，竟境多高，我李氏王朝的囈言抄幾首給你体悟体悟：
空山不見人，但聞人語响。返景入深林，復照青苔上。
人閑桂花香，夜靜青山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

王國維人間詞話

【三】有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。” “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
【二六】「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境界也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境界也。『眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。」
【六三】“枯藤老樹昏鴉。小橋流水平沙。古道西風瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯。”此元人馬東籬《天淨沙》小令也。寥寥數語，深得唐人絕句妙境。

顧炎武的思想和行為也受到後來文化人的認同和稱道，梁啟超就說：我生平最敬慕亭林先生為人……我深信他不但是經師，而且是人師。（《中國近三百年學術史》）。本讀書人曹宗國認為，或許，我們今天應該這樣來理解那段“留發不留頭”歷史的殘酷，寬容那一代知識分子忍受的屈辱。
　　回應
愛國大儒！
滿族也是中華民族大家庭中的一員嘛。
這不過是阿Q精神罷了。還有很多人說滿人被漢化了，其實是漢人被滿化野蠻化了！
自我安慰罷了，另一種所謂曲線救國。
每當出現妥協，文人總是給自己找一堆妥協的理由，卻又拿起筆檄文，希望別人去抗爭，現在就屬文人的骨頭最軟，沒有一絲骨氣，因為有骨氣的人都死了。
東林黨的說辭，把明朝搞忘了，又不好投降清朝，就說了“存身以成仁”了，正都是自己有理。

同時，顧炎武的思想也包括對儒家士節的變通，他提出可以“存身以成仁”。孔子曾說: “志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”但他同時也肯定“殷有三仁”，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。 ” ( 《論語·微子》) 顧炎武解釋說，殷紂王無道，比干強諫而死，微子數諫不聽離去，箕子披髮佯狂，降為奴隸。按“殺身以成仁”的標準，比干自然是“仁”。可微子、箕子既並沒有“殺身”，後來還投靠周武王，孔子為什麼也稱他們為“仁”呢？那是因為他們生存下來弘揚了“道”，所以說是可以“存身以成仁”的。
　　有學者認為，顧炎武這是意識到到了“自身個體生命的終極歸屬是維繫文化價值”。他認為生死與成仁並不能等量齊觀。事實上，有“殺身以成仁”的，也有“死之不足以成我仁”的，還有“不殺身而成仁”的，而不加選擇地“蹈仁而死”，那隻是“全其小節”的行為，並非“通人”的作為( 《亭林文集》卷四《與李中孚書》) 。顧炎武明白了，留得有用之身，始終不渝地堅守節操，並不比輕易草率地“蹈仁而死”更容易做到。
　　於是，顧炎武也剃了頭，留起來辮子。
顧炎武的思想觀念變化，實際上是從政治王朝的遺民轉變為文化傳統的遺民。他以“窮經待後王”的行為堅守更崇高的精神文化氣節，把重建綱常倫理，張揚六經之學，關懷當世之務，把著書立說作為自己“保天下”的文化使命，矢志於“拯斯人於塗炭，為萬世開太平”， 成為清初繼往開來的一代宗師，被譽為清代學術文化的“開山始祖” 。
　　顧炎武的思想觀念對清初和清一代士子儒生產生了很大影響，與顧炎武同時的思想家陳確也有類似的看法。他說: “死合於義之為節，不然，則罔死耳，非節也。人不可罔生，亦不可罔死……故義可兼取，則生有不必舍；仁未能成，而身也不必殺也。”而另外兩位清初著名思想家黃宗羲、王夫之，實際上後來也是剃了頭的。清初和後來的漢族士子儒生也大多因此而接受了“留發不留頭”的現實。堅決不剃頭的個別文化人士當然有，但他們所採取的避世其實是一種消極的態度。

顧炎武怎樣應對“留發不留頭” 2017-06-02 曹宗國

許多論者把滿清立國後厲行“留發不留頭”看得很嚴重，認為這是漢族歷史上的奇恥大辱、甚至是曾經亡族的標誌，尤其是對當時的士子儒生因此而整體喪失民族氣節深為不齒。其實，當時漢族士子儒生之所以如此苟且，一方面固然有政治上的不得已，另一方面也因為有更高的精神文化寄託。
　　這種精神文化寄託，以顧炎武的言行表達得最為明白。顧炎武與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大思想家，而且抗清鬥爭最為堅決，終生不士，但史料顯示他肯定是剃了頭的。其間當然經歷了痛苦的思想掙扎。起初，顧炎武曾經寫下《斷發》詩：“一旦持剪刀 ，剪我半頭禿；華人髡為夷，苟活不如死”，可是後來他變通了。
　　他變通的思想，就是將自古以來儒家的“華夷之防”昇華為一種更普世的精神文化堅守。顧炎武在《日知錄》中明確表述了這種思想認識。他說：“處夷狄之邦，而不失吾中國之道，是之謂'素夷狄行乎夷狄'也”，“中國之道”，就是以仁義道德為核心的精神文化。顧炎武堅信，只要堅定不移地信守“中國之道”，就“中華無不復之日”。
　　所謂“華夷之防”，是孔子首先提出來的。《論語·憲問》記載孔子說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”過去，我們一直認為這是對華夏民族存亡的警告，但顧炎武認為，這是孔子“權衡於大小之間，而以天下為心也”。而“以君臣之分猶不敵華夷之防”。( 《日知錄》卷七《管仲不死子糾》) 。
　　有學者指出，顧炎武展放歷史的眼光，看到了“華夷之防”的變異性，看到了“中國之道”的強大的滲透力和同化力。在他看來，“天下”是大於“國家”的，那麼，“以天下為心”，便不能不肯定無論是“華夏”還是所謂“夷狄”，原本都是中華民族大家庭的成員，只有內外之別，沒有優劣之分。即使是所謂“夷狄”，也有其新生、發展和進步的一面；即使是“華夏”，也有其衰朽、停滯和落後的一面。“夷狄”進而成為“華夏”的一員，“華夏”退而“制歸於夷狄”， 中華民族正是在這種雙向逆反、相融相成的歷史過程中生存發展的。

而我個人呢，更傾向於從邏輯角度客觀地去評價她，首先，能在男權社會，和複雜的宮廷鬥爭中脫穎而出，成為一代女皇，沒有一點手腕是絕對不可能的，要戰勝政敵，要平衡利益，要借用勢力，要運用人心，沒有手段和狠勁，你拿什麼去搏上位?只要看看現在的官場就明確了，幾千年來都一樣。因此，當年武則天心狠手辣，善用權術，這些是完全可以想像的，而事實上，武則天排除異己【上官儀，長孫無忌，褚遂良】，任用酷吏，在歷史上都有記載。
　　然後，另一方面，武則天有沒有對歷史，對國家，對百姓積極的一面?從歷史來看，武則天之後的唐玄宗時代，被稱作開元盛世，是公認的唐朝最鼎盛時期，武則天之前，唐太宗時代，由於國家初定，百廢待舉，同時打仗也比較多，國家經濟基礎較弱這也是有據可查和可以推斷的，因此從邏輯上講，武則天和她的大周時代絕對不會是坑貨，相反，她可能更應該被稱作開元盛世的奠基人。現實中，武則天知人善任，提拔了狄仁傑、張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等大批賢臣，發展科舉，給寒門的年輕人以機會，「勸農桑，薄賦役」，給老百姓減輕負擔，且十分勤政，常批閱奏章至深夜，給她個「勤政愛民」的評價是沒有太大問題的。
　　總的來講，聖后娘娘是複雜的，多面的，充滿爭議的，拋開女皇帝的光環，其實際歷史作用有點像康乾盛世之間的雍正，但是在位時間更長，影響更大。巧的是，雍正也是一個充滿爭議的人物，這讓我想到近代一位老師的評述：「得位不正的皇帝，總是特別努力，因為他們希望向世人證明自己，配得上這個位置」——李世民，武則天，朱棣，雍正，莫不如此。
　　另外，「擇天記」中多次提到聖后傳位給天海家還是陳家的問題，這個在歷史中武則天確實也非常糾結，她的侄兒武承嗣，武三思都謀求當太子，但最終在狄仁傑的勸說下，武則天還是立了親兒子李旦為皇位繼承人。

擇天記 (電視劇)-維基百科

《擇天記》（英文：Fighter of the Destiny） 是由騰訊影業、企鵝影業、檸萌影業、檸萌悅心、芒果TV、閱文集團聯合出品的古裝奇幻電視劇，由鍾澍佳任總導演，楊曉培擔任總製片人，張巍任文學總策劃，楚惜刀等任編劇，鹿晗、古力娜扎領銜主演，吳倩、曾舜晞、許齡月、張峻寧、高瀚宇、SNH48林思意、趙志偉等聯袂主演，陳數、曾志偉、姚笛特別出演。於2017年4月17日湖南衛視青春進行時首播

《擇天記》中天海聖后的原型是武則天嗎? 2017-04-23 壹讀

近日，《擇天記》正在湖南衛視熱播，鹿晗、古力娜扎、吳倩、曾舜晞、尤靖茹、姚笛等人的表演如何成為網友討論的話題。按說，這部電視劇是一部歷史架空的玄幻題材的電視劇，但其實在設定上還是有人物原型的，第一集一開播，相信大家也看出來了，天海聖后不就是武則天嗎?
天授元年(公元690年)，武則天正式登基，將國號"唐"改為"周"，定都洛陽，從此開啟了屬於她的武周王朝，這就是《擇天記》里的那個大周王朝。
神龍元年(公元705年)，宰相張柬之等人發動神龍政變，武則天的兒子中宗李顯復位，恢復了大唐國號。
這一歷史史實和《擇天記》里的設定也是一樣的，陳長生17歲那年，舉世反天海，聖后死後，陳長生的師兄餘人登基，所以，餘人的原型是李顯。
李顯去世後，相王李旦的兒子李隆基發動宮廷政變，將相王推上皇位。《擇天記》也是相王和陳留王趁陳長生帶兵攻打魔族之際，在神都謀反，將餘人趕下皇位。
忘記說了，擇天記里的魔族在現實世界裡就是突厥，至於妖族從"八百里紅河"你也可以推斷出來，就是在雲南立國的南詔。
最後，該說陳長生的原型是誰了?因為他的血包治百病，大鵬掐指一算，這是上西天取經的唐朝和尚玄奘法師啊，也就是西遊記里的唐僧。
至於，王之策的原型就是王玄策，商行舟的原型是袁天罡，教宗寅行道的原型自然就是李淳風了，莫雨的原型是上官婉兒。好啦!前面都是我編的,實在編不下去了!喜歡就支持一下。

擇天記天海聖后有歷史原型嗎 擇天記聖后原型人物揭秘 2017-04-17

「擇天記」故事背景設定在武則天當政時期，這是毫無疑問的，天授元年(公元690年)，武則天正式登基，將當時的國號「唐」改為「周」，定都洛陽，從此開啟了屬於她的武周王朝，這個王朝一直延續到神龍元年(公元705年)，宰相張柬之等人發動神龍政變，武則天的兒子中宗李顯復位，恢復唐朝舊制結束。天海聖后的原型就是武則天。
　　武則天，中國歷史上唯一的正統女皇，老貓這本書，大周朝和武則天，是最基本的兩個背景設定，以至於連「擇天記」這個名字，也在影射大聖天后關於武則天生平，我們大家都相當熟悉了，也無須多言，倒是關於武則天的歷史評價和人物性格，歷來爭議比較多。非議她的，說她心狠手辣，玩弄權術，謀朝篡位，晚年窮奢極欲，寵，信權臣男寵;挺她的，不用多說，看看這些年來這麼多部電視劇就知道了。

2、魏延造反，卻誣奏楊儀造反。劉禪聽完魏延表奏，馬上提出疑問，說： “魏延乃勇將，足可拒楊儀等眾，何故燒絕棧道?”魏延被殺後，劉禪也沒有對魏延一概否定，而是降旨曰：“既已名正其罪，仍念前功，賜棺槨葬之。”
3、為了防止權臣權力太重問題，劉禪以費禕為尚書令和大將軍，主官政務，以蔣琬為大司馬，主管軍事，兩人的權力相互交叉，相互牽制，但又各有側重。蔣琬死後，劉禪 “乃自攝國事”，大權獨攬，徹底解決了蜀國多年“事無鉅細，咸決於丞相”的政局。
4、劉琰的妻子胡氏入賀太后，太后留胡氏住了一月，引起劉琰的猜疑，導致了惡性事件。劉禪接受教訓，馬上廢除了大臣妻子母親宮廷朝賀的禮節（《三國志 ·卷四十·蜀書十·劉彭廖李劉魏楊傳第十》）。
5、夏侯霸因司馬氏篡位怕受曹爽牽連逃於蜀漢，其父夏侯淵乃被黃忠斬於定軍山。劉禪在接見夏侯霸之時說： “卿父自遇害於行間，非我先人手刃也。”輕描淡寫，寥寥數語，消釋前嫌。又指著自己的兩個兒子說：“此夏侯氏之甥也。”夏侯淵之堂妹乃張飛之妻，張飛之女乃劉禪之妻，故有此說。然後又對夏侯霸厚加賞賜，封官爵。一套懷柔拉攏的手段使的十分嫻熟。
劉禪雖然不算雄才大略特別有作為的君主，但絕對不是一個完全懦弱無能的人，他起碼擁有中等以上的智慧，那一頂 “扶不起來的阿斗”的帽子，其實早該給他摘掉。
　　回應
嗯，比較贊同這個觀點。劉禪若不在司馬昭面前裝瘋賣傻，就難逃刀下之鬼之厄運。當然個人覺得劉禪在蜀國後期對黃皓寵幸有加還是為世人所詬病的。

過了幾天，司馬昭問劉禪說： “您還想念蜀地嗎?”劉禪樂呵呵地回答說：“這兒挺快活，我不想念蜀地了。”一直陪伴劉禪的大臣郃正聽了，覺得太不像話。回到府裡郃正說：“以後如果晉王再問起您，您應該流著眼淚說：我祖上的墳墓都在蜀地，我心裡很難過，沒有一天不想那邊。這樣說，也許晉王還會放我們回去。”劉禪點點頭說：“你說得很對，我記住就是了。”後來，司馬昭果然又問起劉禪，說：“我們這兒待您不錯，您還想念蜀地嗎?”劉禪就把郃正教他的話原原本本背了一遍。他竭力裝出悲傷的樣子，但是擠不出眼淚，只好閉上眼睛。司馬昭看了他這個模樣，心裡早明白了一大半，笑著說：“這話好像是郃正說的啊!”劉禪吃驚地睜開眼睛，傻裡傻氣地望著司馬昭說：“對，對，正是郃正教我的。”司馬昭不由得笑了，左右侍從也忍不住笑出聲來。
這就是所謂的 “樂不思蜀”，被後世所詬病，譏笑。我們為何不認為他是行“韜晦之計”？不裝傻能活命？
　三、治國理政有一套
　　 劉禪從公元 223後登基，至公元263年降魏下台，稱帝在位共41年，是在三國時期所有國君中在位時間最長的一位。在那種群雄割據、兵連禍結的動亂年頭，能執政這麼久，沒有相當的才智能行嗎？有人把劉禪安穩地做皇帝歸因於諸葛亮的輔佐。其實，諸葛亮死後劉禪還做了 29年的皇帝，他在治國理政上也是有一套的。
1、在北伐的問題上，劉禪的頭腦也非常清楚，諸葛亮急於北伐的時候，他規勸說： “相父南征，遠涉艱難;方始回都，坐未安席;今又欲北征，恐勞神思。”儘管諸葛亮置自己的規勸與不顧，但北伐決議一旦形成，劉禪還是全力支持諸葛亮的北伐。諸葛亮死後，劉禪馬上停止了空耗國力、勞民傷財的北伐。司馬懿率大軍征伐遼東公孫淵。劉禪唯恐蔣琬犯諸葛亮老毛病，專門下詔告誡蔣琬不要輕舉妄行，“須吳舉動，東西掎角，以乘其釁。”

扶不起的阿斗？我們來看看劉禪的智慧吧 2017-05-23 文史擷英

有一個成語叫 “扶不起的阿斗”，用來形容一些始終無法扶持成才的人。阿斗，三國時期人物，原名劉禪（207～271年），劉備的兒子。傻傻的阿斗不思進取，只會吃喝玩樂，即使有諸葛亮這樣的名臣輔助和教導也無濟於事，最終導致江山落入他人手中，落下了“樂不思蜀”和“扶不起的阿斗”這樣的千古笑柄。其實，這是歷史對劉禪的曲解，是《三國演義》塑造高大全智慧人物（諸葛亮）反襯了他的庸常，醜化了他形象，之後的民間戲曲文藝就以訛傳訛了。下面擷取幾個片段，看看劉禪的智慧：
扶不起的阿斗？ 我們來看看劉禪的智慧吧
　　一、扶不起的阿斗？劉備怎麼會傳位給他呢
劉備有三個兒子加上認的一個乾兒子共有 4個兒子，分別是劉封、劉禪、劉永與劉理。劉禪是劉備的長子，按照慣例，這個皇位必然是由他接班，但是三國時期風雲動盪，再加上蜀漢新建，根基尚未穩定，魏、吳兩國又虎視眈眈，所以劉備在考慮接班人時一定是慎之又慎，在此之前也有過立賢不立長的例子，所以劉禪如果真的是個昏庸無能之人，劉備是肯定斷然不會讓劉禪接班的。
劉備在給劉禪的遺詔中寫道： “射君到，說丞相嘆卿智量，過於所望，甚大增修，審能如此，吾復何憂？-----”。這句話大意就是：丞相諸葛亮夸你是一個非常聰明的人，甚至超過了人們的期望，我聽了覺得很高興，我還有什麼好擔憂的呢？諸葛亮對劉禪的評價雖然不能全信，但是從另一個角度來看，知子莫過父，劉備對於兒子劉禪還是十分認可的。
　　二、樂不思蜀？不是韜晦之計嗎
魏國大舉伐蜀，劉禪投降，被俘虜到洛陽。一次，司馬昭大擺酒宴，請劉禪和原來蜀漢的大臣參加。宴會中間，還特地叫了一班歌女演出蜀地的歌舞。蜀漢大臣看了這些歌舞，勾起亡國之痛，傷心流眼。而劉禪看得喜笑顏開，就像在他自己的宮裡一樣喝起了花酒。

“大英雄”和“大豪傑”，只能講成敗，不可講素質。
我的愚見是，如果將“素質”的概念明確一下，還是能夠做些比較的。就是他處理複雜政治局勢，駕馭險惡的政治局面，維持朝廷不墜（即便它是搖搖欲墜的）的能力。至於什麼文化水平、道德情操、勤不勤奮，是否有開疆闢土之功等等，都可置而不論。
許多人喜歡拿“功業”說事，可別光記得那些開國之君呀！商紂王、吳王夫差何嘗不闢新壤（紂王征東夷）、稱霸王（吳國爭霸）？可那已是他們亡國的前奏！還有一位明神宗，在他治下，打個一場胜利的國際戰爭，在位期間共有“三大徵”，可沒人稱頌他“高素質”啊！可見拿功業說事，太不靠譜。
　　我依著我自己的標準，推一個：大唐！
唐朝，從唐高祖時，宮廷生存環境異常險惡，大唐盛世，以血腥的玄武門之變開場。唐代的皇子們，要生存下來，不僅要有才智，善“做人”，知自處，這還不夠，還要有七八分的好運氣——這樣的環境，便是不教而教。
唐朝，從武則天那裡，就經歷了一次死去活來。中宗、睿宗廢而不死，帶著大唐王朝滿血復活，真不簡單，豈是一“庸常之主”可概？
唐朝，在天寶十四載，又經歷一次幾乎亡國的大禍。歷史上有幾個朝代，都城丟了，皇帝逃到西蜀去了，還能繼續維持一百五十年的？肅宗、代宗，力持危局，他們做皇帝的“素質”比玄宗低多少？更甭說後面還有一個“中興”的宣宗。
肅、代以後的唐朝皇帝真不容易當，在朝有激烈的黨爭，有宦官之禍，還有南衙北司（文臣與宦官兩大集團）的長期爭鬥；皇帝要奪權，只能小心地走獨木橋，在各種勢力的平衡和夾縫中生存，一不小心就要被殺、被廢。在北方，有藩​​鎮武力割據，皇帝不是為削藩苦惱，就是為藩鎮造反痛苦。還有東南西北、此起彼伏的邊患，大大小小幾十上百場仗，最後十幾年年，黃巢又來了……哎喲，有一刻清閒沒有呀？！
唐朝的皇帝，前一百五十年和李家自己人鬥，後一百年和天斗地鬥人鬥，鬥得不亦樂乎，有下場好的，也有下場不好的，總之大唐竟又延續了一百五十年，皇帝素質差了，做得到麼？換句話說，這樣的環境，好鍛煉皇帝！！
試想，哪個朝代的皇帝做的會有唐朝皇帝那麼苦、那麼磨人、那麼煎熬、那麼培養人鍛煉人塑造人？
過去人們腦袋裡只有盛世、衰世的觀念，以為盛世有明君，衰世皆庸凡，可能他們全弄擰了！

朱元璋為後世子孫擬定了二十代的派，每一代都規定了第一個字（“派”），皇子生了，只需要取後面一個字就可以了。可惜的是，就像有網友說的，剛剛走到“由”，才一半，大明就滅亡了。
　　派的用字，不避諱。比如明武宗叫朱厚照，他的堂弟朱厚熜（即後來的嘉靖帝）就沒避武宗的“厚”字，因為“厚”是朱棣第六代子孫共同的派，不必避諱。但明代皇帝名字中的第三個字要避，比如朱厚照的照，一般就寫作“炤”。如果嚴格一點，形近的字也要避諱，比如朱厚熜即位後，重用張璁，熜、璁字本不同，可以不避，但張璁做了大學士後，覺得不安，主動請求避諱，便由皇帝賜名為張孚敬。
　　可以說，明代皇帝用名的主要變化，就是採用了派，所以形成了兩個字的帝諱。但由於派不必避諱，所以差不多還是一個字。

張居正為何頻頻遭學生背叛？ 2017-04-23 胡丹

張居正在聯合太監馮保驅逐首輔大學士高拱後，權勢如日中天，沒想到，連連向他的權威發起挑戰的，竟然都是他在隆慶五年做會試主考官時所取的三個學生，劉台/吳中行/趙用賢。
　　古代非常重視師生關係，“天地君親師”，師僅次於親，師生如父子，桃李滿天下，師生、同門更是重要的政治資源。師生不和時，畢竟不如父子尚可相容。然而再進一步說，如果牽扯到政治利益，莫說由考試結成的師生關係，就是至親如父子，能否相容，也是巨大的考驗啊！政治上的師生關係，其本質只是利益的結合體，與師生之情無關。

歷代皇帝綜合素質哪家強？ 2017-02-19 胡丹

　　哪一個朝代皇帝的綜合素質最高？這是個見仁見智的問題，非常主觀，譬如何為“綜合素質最高”，怕也是人人心中都有一桿秤。
中國歷史上有許多朝代都延續百年以上，長的有兩三百年，甚至八百年，顯然它們的君主多具有較高的綜合素質，是其王朝續命的一條根本的血脈。但“綜合素質高”就能與王朝興旺發達劃等號？未見其然！好比商紂王、隋煬帝就是高素質的君主，能文能武，材智超群，可偏偏才情太高、志向太大，反送了花花世界和卿卿性命！
（論“綜合素質”，商紂王可一點都不低）

《萬曆十五年》就是一部大家都看得懂的通俗歷史名著。它在程度上比《明朝那些事兒》要深些，當然，在學術上它並無貢獻（但由於它的影響，學界對其觀點做回應者不少）。我初讀此書時，還只是一個歷史愛好者，便很喜歡此書，但當經過了多年的史學專業學習後，就不大看重此書，也發現了此書中一些幼稚甚至是錯誤的觀點，比如所謂萬曆皇帝甚至缺乏把控一場會議（朝會）的能力的說法，就是錯誤的，表明黃仁宇根本不了解明代朝會的變遷。

為何明朝違反慣例，皇帝多用二字之名？2017-05-15

　　古代皇帝的名字，多數都是一個字。比如唐代，名字為二字的皇帝就兩位：太宗李世民和玄宗李隆基。而這兩位還都是意外繼位。宋代，名為二字的皇帝只有開國之君太祖趙匡胤一人。然而明代卻顛倒了過來，除了第二代篡位的成祖朱棣，其他人的名字都是兩個字。這是為何呢？
皇帝取名是有講究的，最重要的是，字不能多。
你猜為啥？
因為古代有避諱的規定，皇帝的名諱（禦諱）用字，其他人是不允許用的。比如唐太宗叫李世民，“民”就不許別人用了。但民是常用字，不用又不行，怎麼辦呢？辦法是找一個字來代替它。唐代用“人”來替換“民”，所以唐代人所稱的“人間”，其實是“民間”。
麻煩吧！
因為有這個麻煩，所以歷代皇帝取名，一般有兩個大的方向：
　　第一，盡量只用一個字。如宋代，除了開國打江山的太祖趙匡胤，後代都是一個字。他們多數都是繼位後改名的，如太宗，本名“光義”，當皇帝后改名為趙炅。宋代真宗、仁宗、英宗、神宗，即位前名都是兩個字，繼位後才改為一個字。
　　第二，名字盡量用生僻字，不用常見字。
比如西漢宣帝，原先有一個在當時極普通的名字：病已。他即位後，就宣布改名為劉詢。他下詔說：“天子之名，難知而易諱也，今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之”，所以改名為較為少用的詢字。
　　為什麼明代皇帝之名多用兩個字？
明代皇帝，除了明成祖朱棣的名字是一個字，其他都是兩個字。這在歷史上漢人王朝中是比較少見的。建文這一系的帝位，後來落到四房燕王那一支，燕王子孫的派是：
　　“ 高瞻祁見佑，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡靖迪先猷。”
所以從朱棣之子仁宗開始，名字分別為：高熾（仁宗）、瞻基（宣宗）、祁鎮（英宗）、祁鈺（景泰帝）、見深（憲宗）、祐樘（孝宗）、厚照（武宗）、厚熜（世宗）、載垕（穆宗）、翊鈞（神宗）、常洛（光宗）、由校（熹宗）、由檢（崇禎帝）。

《萬曆十五年》是本什麼書？ 2017-05-17 胡丹

國內歷史類的通俗讀物，最著名的兩本，竟然都是明史。這或許是“明史熱”的一個結果吧。一部是《萬曆十五年》，一部是《明朝那些事兒》。
它們都不是學術著作，在學術界都沒有地位，不會有人引用他們的“研究成果”——雖然經常聽到人說，《明朝那些事兒》怎麼怎麼說，可如果專家也這麼說，那就跟引用百度百科一樣可笑，而且不專業。《萬曆十五年》的作者黃仁宇到底還是一位明史學者，後者的作者當年明月則只是一個歷史愛好者，並沒有什麼學術修為（聽說他出名後，曾應邀參加過一次中國明史學會的年會），他寫的那部書，基本上就是清修《明史》的白話文版，是沒有什麼學術價值的，專家不會看它（我就完全看不下去）。
問題是，“二十四史”之一的《明史》，沒有多少人看得懂，但人們有了解明史的強烈願望，而學者們潛心寫學術文章，沒有興趣和動力去為大眾寫通俗讀物。
　　書荒啊！
像《萬曆十五年》這樣形式新穎、通俗易懂的著作在九十年代被引入國內讀物市場，請著名翻譯家用優美簡潔的文字譯成中文後（原文為英文），獲得巨大的成功，一時人人爭說《萬曆十五年》。我就是在報紙上看到這本書的推薦文章，才跑到書店買了一本，讀過也甚是喜歡。
而《明朝那些事兒》，則是一部“史學草根”為普通大眾所寫的明朝全史。它寫於“草根寫史”的天涯論壇的極盛時代，又是較早出現的通俗說史作品，於是一炮走紅，可以說是網絡時代的寵兒。
草根寫史有一個最重要的特點，就是筆法不同於傳統的史學作品，寫的很淺顯，較為幽默（比如稱朱元璋為同學，介紹他的星座和喜歡的顏色），閱讀門檻非常低，能夠涵蓋最大眾的讀者，連小學生都能看懂，也喜歡看。後來的什麼漢朝那些事、唐朝那些事、什麼什麼那些事，都在模仿這本書。
　　2013年以來，我也寫了幾部明代史的通俗讀物，比如第一本《大明王朝家裡事兒》（這書名就是編輯按照讀者“喜聞樂見”的要求改的，我並不喜歡），知名度及市場成就遠遠不能和當年明月比——雖然我是通過寫明史論文拿到博士學位的，比他更專業。我侄女（初中生）就直截了當地對我說，你的書我看不懂，他的書我看得懂。所以，把歷史寫得讓最大多數的人都看得懂，並且喜歡看，是很不容易的。我也一直在調，就是把學問的專深調到淺顯的表達頻道上去。
　　（我寫的《大明王朝家裡事》的台灣繁體字版）

雍熙三年（986年），宋太宗決定北伐遼國。潘美、楊業為西路軍主將。途中由於曹彬於歧溝關戰敗，田重進、潘美蔚州戰敗，導致遼軍的優勢兵力正面與其決戰。耶律斜軫大軍來追，楊業主張避其鋒芒，但遭到監軍王冼的譏諷，並詆毀他懷有二心。楊業身為前朝歸降的武將，最忌諱他人猜測。於是不顧前途凶險，毅然要求帶兵出征。結果在狼牙村中伏大敗，並且沒有得到支援，最後被包圍於陳家谷（今山西寧武），楊業見無人支援，拊膺大慟，全軍覆沒。其子楊延玉也在這次戰役中戰死，楊業無限悲憤，為表白忠心，絕食三日而死。
　　楊業在楊家將名最盛，犧牲得也最壯烈。楊家將第二代的代表人物是楊業的兒子楊延昭。楊延昭本名楊延郎，為了避諱，而改名楊延昭。
　　雍熙三年北伐，楊延昭與父兄一起出征，攻擊朔州的時候，楊延昭作為前鋒進攻，被流矢射穿了手臂，他卻更為勇猛的作戰。楊業陣亡以後，楊延昭由供奉官升遷為崇儀副使。後來有擔任保州緣邊都巡檢使，在河北的邊防前線任職。
　　楊延昭因為守邊的功勞，屢次升遷，景德二年，楊延昭被授予高陽關副都部署。楊延昭在大中祥符七年（1014年），卒於任上，終年五十七歲。(作者：老黃說史)

北宋滅亡時著名的楊家將去哪兒了？ 2017-04-19

　　受評書、戲劇、電影及電視劇等影響，楊家將的聲威在普通人眼裡那是神威無比的——七郎八虎闖幽州、血戰金沙灘、穆桂英掛帥、楊門女將、十二寡婦征西、佘太君百歲掛帥、楊排風……一個個栩栩如生的愛國者形象，在世間廣為流傳，家喻戶曉，盡人皆知，以至分不清哪些是史實，哪些是演義和傳說。其實，楊家將並不僅僅是傳說，歷史上真有楊家一門忠烈禦敵。北宋著名文學家歐陽修，稱讚楊業、楊延昭“父子皆名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士至於里兒野豎，皆能道之。”
　　那麼，歷史上真實的楊家將到底有著怎麼樣的戰鬥力，北宋滅亡時，這樣支生力軍又去哪了呢？
　　楊家將的威名實際上只維持了三代而已，在北宋滅亡前，就已實力不在。楊業，楊延昭，楊文廣，這三個人是歷史中楊家將的主要人物。楊家將三代血戰報國的事蹟，為後人所傳揚。尤其是楊業和楊延昭，在北宋時期，已經天下聞名。
　　歷史上的楊家將裡並沒有佘太君，沒有楊宗保，也沒有穆桂英。害死楊業的，應該是王冼，而非潘美。王冼是個小人，以誣陷主帥而起家(?)。可能是由於王冼官職太小，不足以突出楊家，所以在楊家將的傳說中潘美很倒霉地攤上了這件事。第一代，就是大名鼎鼎的楊業（演義小說的楊令公）。
　　楊業是并州太原(今山西太原)人，北宋名將。楊業的父親楊信，曾任後漢的麟州刺史(今陝西神木)。後漢被後周所滅，後漢河東節度使劉崇建立北漢。楊業弱冠即跟隨劉崇，年少英武的楊崇貴很受劉崇的看重，他以楊重貴為養孫，改名為劉繼業。劉繼業先擔任保衛指揮使，以驍勇著稱，以功升遷到建雄軍節度使。
　　北漢滅亡以後，劉繼業歸降北宋，宋太宗素知劉繼業威名，授予他左領軍大將軍，鄭州防禦使。劉繼業歸宋以後，複本姓楊，單名業。宋太宗以楊業"老於邊事"，拜其為代州刺史兼三交駐泊兵馬部署。
　　楊業因功升雲州觀察使。以後遼國望見楊業的旌旗，就不戰而走。守邊的主將忌楊業威名，屢次向宋太宗上書，誹謗楊業。宋太宗封其奏交給楊業，以表示對楊業的信任。

經略幽燕︰宋遼戰爭軍事災難的戰略分析by曾瑞龍
內容簡介
借鑒當代軍事戰略理論的研究成果和方法，有機地結合原始史料進行分析，不僅厘清了宋初軍事史中若干疑點，而且跳出了傳統史學敘述中以“強干弱枝”“重文輕武”或“先南後北”等粗略解釋北宋對遼戰爭屢屢受挫的窠臼。提出，宋初對遼戰爭在不同時期體現出急速攻取、彈性防御、弭兵休戰等不同取向和特征，其間也曾摻雜著和平外交解決的努力和可能性。而這些特點的出現又是從不同層面上受到戰略思維、五代軍事傳統遺留、文人政治等因素影響的結果。
曾瑞龍，香港中文大學文學士、哲學碩士。

讀史就是不斷超越誤會 2012-12-26

曾瑞龍發現，宋軍真正落後的是戰法，唐末五代，軍人普遍崇尚單打獨鬥和長途奔襲，這也許是中原在對付匈奴戰爭中形成的作戰文化，可遇到契丹這樣半耕半牧、組織完善的政權，這樣的冒險就會因後勤不足、缺乏支援而慘敗。
宋代相對富裕，可如何將其轉化為戰爭資源，大家認識不統一，朝野普遍擔心打成持久戰，因之對前方支持左右搖擺，這進一步刺激了軍人冒險，事實上，宋軍也取得了一定成果，但總是無法很好地保持它。
然而，宋軍在防守時還是應付自如的，因為採取了彈性防守，此時，宋軍的好騎鬥、反突擊反而成了優點，他們不困守一城，而是大範圍穿插，當時河北地區地形複雜，契丹主攻方向、攻擊時間基本固定，所以宋軍多次成功地打敗了進逼之敵，可他們卻無能力開疆拓土，因為基於同樣原因，宋軍的主攻方向、攻擊時間也基本固定，契丹組織防禦和反擊也很方便。
宋軍在西北的作戰面臨的是同樣的問題，但有其特殊性，邊疆地帶頗有一些“豪士”，他們被壓抑在社會下層，所以投向李元昊，後來宋廷意識到這個失誤，主動啟用他們，可惜此時西夏已基本成勢。
在西夏防線，宋軍一度採取蠶食戰術，多豎堡壘，利用自身資源優勢擠壓西夏的生存空間，一度戰果累累，但軍人多與當地勾結，如此宋廷才不敢撤換他們，這就給“將門”留下了發展空間。遺憾的是，由於政策飄忽，加上沒能把握住關鍵機會，拓邊西北的最終結果卻是災難性的。
通過細緻綿密的分析，曾瑞龍提出了完全不同的見解：宋軍戰鬥力並不弱，缺點在於這支軍隊沒能及時改善自己的作戰方式，而當時宋廷在大戰略層面過於飄忽，與戰術層面脫節，鼓勵了軍事冒險，造成了屢戰屢敗的結果。

其二，對傳統意義上的朋黨作出新的界定，朋黨的範疇不應僅局限於官僚士大夫，歷史上經常出現的帝黨、後黨、諸王黨、戚黨、閹（宦）黨、姦黨等均屬朋黨之列。
　　其三，以血緣、地緣為紐帶的家族宗法制與鄉土觀念，以及權力、財富的爭奪和不斷再分配，是產生朋黨的最主要原因。
　　其四，不認同用道德標準來評判黨爭之是非。 歐陽修的《朋黨論》在歷史上產生了深遠的影響，他將朋黨分成“君子”與“小人”，肯定“君子之朋黨”。 餘認為，歷史發展的複雜性往往表現為二律背反現象的大量存在。 儒家傳統雖有“無偏無黨，王道蕩蕩”的政治理想，但面對殘酷的政治鬥爭，儒學清流士人為了維護所謂的“王道”，又不得不結朋聚黨。 在王朝出現社會危機時，頑固的保守派反對變革，改革派冀圖用結黨的方式來增強實力，與反對派抗衡。 然而，新黨內部亦非鐵板一塊，其持續不斷的派系之爭，最終斷送了改革進程。 可見，改革派也稱不上是嚴格意義上的“君子之朋黨”。 朋黨特徵就是門戶至上，黨同伐異。 從這個意義上說，並無君子與小人之分。

中共中央組織部2013年印發《關於在幹部教育培訓中進一步加強學員管理的規定》 ，其中特別提到，學員在校期間及結（畢）業後，一律不准以同學名義搞“小圈子”。 所謂“小圈子”，乃是科舉取士的遺風。 在科舉考試同科中試者，彼此不稱同學，而稱“同年”，“同年”的進一步發展，就有可能成為“圈子”，即朋黨。 他們相互提攜，打擊異己，結黨營私，徇私滅公，組成一張“升官網”、“利益網”、“保護網”。 歷史週期律涉及的因素頗多，朋黨造成的危害確實關乎到歷史週期律這一當代學人必須深究反思的重大課題。
　　王氏對歷代黨爭的有關分析，不乏卓見史識。 有的論述著墨不多，但頗具思辨性，可謂抉奧探幽，彌足珍貴。 然而，王著畢竟是民國時期所撰，只能代表當時的學術素養和水準。 內容實過簡略，論述先秦至清代數千年的黨爭僅不足十四萬字的篇幅，諸多地方僅是浮光掠影，蜻蜓點水；王著的第一章，論述先秦的學派門戶之爭，但學派之爭同朋黨鬥爭完全不同，似不應納入以結黨營私和政爭為主要特徵的朋黨鬥爭的範疇之中；因王氏為清民之際文人，仍以治舊學為主，故此書用語文白相間，大段徵引史料，而缺少分析，有些章節，甚至直接抄錄古書。 依據現當代學術框架及內在理路，對朋黨史的研究理應有較大的拓展空間。
　　朋黨和黨爭貫穿於整個中古時代，此起彼伏，從未間斷，如何貫通這段長達數千載的朋黨史亦是筆者反复拿捏掂量的重大難題。 王桐齡認為：“中國全盛時代無黨禍，衰弱時代或漸瀕於衰弱時代有黨禍。”王氏所言，雖有偏頗，然也不可視為全無道理。 王朝肇基伊始，皇權強大，控制力亦強，朋黨勢力弱。 但亦有例外，如明代“胡藍黨案”、清代順康雍時的黨爭，即發生於明清王朝初中期。 王朝全盛時代的黨爭如何處理，王朝衰弱時期的黨爭又如何處理，這其中的分寸感如何把握需筆者通盤思慮。 我以為，首先必須突破以往斷代史研究的框架，側重於整體分析，從宏觀層面上論述朋黨產生的原因，中國歷史上各類黨爭的特點、類型及其規律，凸現出中國古代朋黨政治發展脈絡和全貌。
　　拙著梳理出這樣幾方面的學術理路和思考：
　　其一，朋黨並非產生於帝制社會，早在古史傳說中的堯舜時代就有了朋黨的雛形，三代統治集團的權力之爭已具有後世黨爭的特點，朋黨政治在春秋戰國之際基本形成，以後綿延、貫穿於整個帝制社會。

《中國朋黨史》前言

早在20世紀20年代王桐齡就撰寫過《中國歷代黨爭史》（求知學社1922年初版，北平文化學社1928年再版），2012年，上海書店出版社出版的“新原點叢書”，將民國學人的學術成果選擇其中精品重新整理出版，王氏的這本書（以下簡稱為王著）亦在其中。 王著篇幅不長，觀點亦無甚大的創新，但畢竟開了整體研究中國古代黨爭史的先河，對於後續的研究實有發凡起例的意義，說它是拓荒之作，亦不為過。 筆者不揣淺陋，先扼要檢討王著的主要觀點，以及因囿於時代局限而導致的缺憾。
　　王著的最後部分有一個“結論”，可以將此視作王桐齡對黨爭現像下的結論。 王氏曰：“中國全盛時代無黨禍，衰弱時代或漸瀕於衰弱時代有黨禍；士大夫與宦官競爭時，大率士大夫常居劣敗地位，宦官常佔優勝地位；朝臣分黨互相競爭時，則君子常敗，小人常勝；競爭者之雙方皆士大夫時，則比較品行高尚者常敗，品行卑劣者常勝；新舊分黨互相競爭時，適合於國民心理者勝，否則敗；學術上分派對峙時，時常帶有地方彩色。如儒學之於鄒魯，老學之於陳蔡，墨學之於宋鄭，法學之於齊秦，皆以一地方為大本營進而與他學派爭勝負于異地。”他還嘗試從中國人的國民性之角度解讀歷代黨爭，曰：“吾國過去之社會狀態，乃適宜於小人，不適宜於君子也”；“我國歷史上現出之國民性，乃適宜於專制，不適宜於共和也”；“儒教之束縛太甚、士大夫不敢作破格之舉動也”；“利己心之範圍太狹隘，見近而忘遠，顧現在不顧 來也”；“地方之觀念太重，有族民資格，無國民資格，有村落思想，無國家思想也”；“議論多而成功少，工於措詞，拙於實踐，勇於爭論，怯於履行也”；“胸無定見，富於雷同性，附和性與盲從性也”。
　　王氏本著探討歷代興衰盛亡之初衷，特別注重對朋黨的論述。 他認為，導致中國歷史亂源之一便是朋黨。 清初思想家王夫之說：“朋黨興，人心國是如亂絲之不可理”；“朋黨立，國不能一日靖矣”；“朋黨之爭，則上失綱而下生亂，其必然也”。 20世紀40年代，王亞南著述的《中國官僚政治研究》引起史學界的震撼，成為扛鼎之作，而朋黨與官僚政治密切關聯，從某種意義上言，一部官僚政治史即是一部朋黨史。 抗戰勝利前夕，毛澤東和黃炎培在延安窯洞關於歷史週期律的一段對話，至今對國家和民族都有很好的鞭策和警示。 鄧小平也曾指出：“小圈子那個東西害死人吶！很多失誤就從這裡出來，錯誤就從這裡犯起。”

書名：中國朋黨史
　　作者：朱子彥著
　　出版社：東方出版中心
　　 內容簡介
　　本書全面系統地闡述中國朋黨的產生、發展、演變歷史，剖析重要朝代的重要黨爭，把握不同朝代黨爭的特徵、特質，力圖凸現中國古代朋黨政治發展的脈絡和全貌。它按照歷史順序，以朋黨發展演變為經，以人物、事件、活動、思想為緯，在敘說中註重人與製度的互動依存關係及其交互影響。因而既有學術性，又有較高的可讀性。是目前專門研究和完整記述中國朋黨的集大成作品，也是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術專題史讀物。
　　目錄
　　朋黨的界定和主要特徵
一何謂朋黨
二各類朋黨素描
三血緣和地緣——群體結合的凝聚力
四南北士大夫集團的對峙與抗衡
五結黨貪污，敗壞吏治
六“朋黨興，人心國是如亂絲之不可理”
　　第一章從萌芽到成形
一朋黨的濫觴與形成
二卿族集團的人身依附關係
三先秦諸子論朋黨
　　第二章東漢黨錮之禍與清議運動
一東漢選官制度
二中國歷史上第一次大規模的黨爭：黨錮之禍
三東漢末年的清議運動
　　第三章漢魏晉鼎革與三國黨爭
一汝潁卿相與譙沛將帥
二孫吳的地域集團與立嗣之爭
三孟達反覆與諸葛亮北伐之失——兼論蜀漢政權內兩大政治集團的鬥爭
　　第四章兩晉黨爭與士族勢力的盛衰
一晉武帝與西晉王朝的黨爭
二世家大族與門閥政治
三個案研究：桓氏集團之興亡
　　第五章唐代朋黨面面觀
一宰相與朋黨
二皇權與相權之爭——以廢王立武事件為中心
三唐代科舉制和牛李黨爭
四李商隱——牛李黨爭的犧牲品
　　第六章宋人朋黨觀與北宋的新舊黨爭
一君子有黨論
二慶曆新政與慶曆黨爭
三王安石變法失敗原因探析
四元祐更化和新舊黨爭的異化
　　第七章胡 藍黨案與明人論朋黨
一明代君主專制與胡藍黨案
二明人論朋黨
　　第八章明朝中樞機構的黨爭
一明代的內閣與黨爭
二以卑臨尊：明代的科道官與黨爭
　　第九章明清之際的“小東林”—
—復社一複社成員與復社組織
二復社與晚明科舉
三復社的政治活動
四復社的結局第
　　十章禁而不絕的清代黨爭
一《御製朋黨論》
二官吏迴避制度與製約宦官
三康熙雍正朝的朋黨案
四帝黨與後黨的鬥爭

文人也一樣，幾乎無不盼望“上書房行走”。就連某些詩人，也如此。否則，何必抱怨“不才明主棄”，說什麼“奉旨填詞”？可見吟詩作賦，原本退求其次。如果連這條出路都沒有，便只好“落草為寇”，給“山大王”去當“狗頭軍師”。
　　所以，文人其實有多副面孔，或為“文丑”，或為“文痞”，或為“文賊”，或為“文匪”，甚至“斯文掃地，潑婦罵街”，我們以後再說。那些從來就不想御用的，則決非文人。因此，有風骨的文化人，千萬別以為文人稱號是桂冠，隨便戴在自己頭上。
　　總之，秦漢以後，士人就分化了，產生出各種類型。其中，學人和詩人是“正變”，文人是“異變”，哲人是“異數”。還有“匪人”，則是“異類”。匪人也有兩種。原本是匪，然而儒雅，是“儒匪”；畢竟是儒，但有匪氣，是“匪儒”。儒匪的特點，是“君子動口也動手，該出手時就出手”。匪儒的特點，則是離經叛道，呵佛罵祖，非文武而薄周孔，比如嵇康和李贄。這也是極少數，故不列為一種類型。

於是從秦漢到明清，“文官制度”就越來越完善，越來越成熟。官員的主體，必須是士人（讀書人）；讀書人的“正道”，則是做官。甚至還有世世代代讀書做官的大家，叫“士族”；而某些有一定社會地位的讀書人，即便還沒做官，也叫“士大夫”。總之，官人，是秦漢以後士人的主要組成部分。只不過，不能算作文化類型。
　　文人是士人演變的末流
然而皇帝或皇家，不但要有人幫忙，還要有人幫兇、幫閒、幫腔。這不僅是帝國政治的需要，有時也是皇帝本人的需求，比如附庸風雅，裝腔作勢，顯擺賣弄。
　　幫兇的，有打手，有鷹犬，有廠衛，有酷吏。幫閒和幫腔，則不是他們的活，也乾不了。靠藝人同樣不行。舊社會的藝人，並不像新社會這樣受到尊重。所謂“王八、戲子、吹鼓手”，哪裡上得了檯面？沒有話語權，如何幫腔？幫閒都難。
　　於是所謂“文人”，便應運而生。文人，最早指“有文德的人”。這是古意，見於《書經》和《詩經》，後世不用。漢代的說法，是“採掇傳書以上書奏記者為文人”（王充《論衡• 超奇》）。但這是“文秘”，不是“文人”。而且，也應該算是“幫忙”的。
　　漢魏以後的“文人”，俗稱“筆桿子”。他們是為皇權或當局服務，幫閒、幫腔甚至幫兇的讀書人。歌功頌德，是幫腔；吟風弄月，是幫閒；為文字獄提供“證據”，深文周納，羅織罪名，上綱上線，則是幫兇。沒有文人，單靠皇帝，根本就實現不了“文化專制”。《韓詩外傳》說，君子要“避文士之筆端”，並非沒有道理。
　　顯然，文人這一品種或類型，實乃古士演變之末流。事實上，有士人“擔負起天下的興亡”，學人傳承文化延續文明，詩人（包括一切真正的藝術家）創造文藝作品，再加上哲人啟迪智慧，藝人豐富生活，也就夠了，要文人做甚？可見是怪胎。
　　幫腔和幫閒，也有等級或品級。高級的舞文弄墨，中級的插科打諢，低級的溜鬚拍馬。但無論哪種，都是“御用”。有人主張分為“御用”和“非御用”的，這是犯糊塗，或想當然。其實，凡文人，皆御用，只有“在崗”和“待崗”之別，頂多再加“求之不得，惱羞成怒”的一種。這就正如執政黨和在野黨，都是政黨。凡政黨，都希望執政。如果連在野黨都做不成，就變成黑手黨。黑手黨如果做了總統，其實也很樂意“放下屠刀”的。

不看職業，也不看才能，看什麼？這正是我們要討論的問題。但可以肯定，文人作為“類型”，有特定的含義，並不等於“文字工作者”或“文化工作者”。因為人家寫文章，就管人家叫“文人”，是沒動腦子，含糊慣了。
　　所有類型，都是士的變體
什麼是“文人”？文人是士人的變體。當然，其他類型，除了藝人，也都是。藝人在古代，多由“賤人”充任。社會地位，與士人不可同日。這當然是歧視。但藝人不是士（士人），而是庶（庶人），總歸是事實。
　　士在春秋戰國，是最低一等的貴族。他們沒有封建領地（諸侯之國，大夫之家），但有學問本事，或一技之長。其中，有文化的是“文士”，有武藝的是“武士”。這是最早的分野。但這是“分工”，不是“分類”。文士和武士，都要靠自己的本事找飯吃。
　　這就跟後來所謂“知識分子”一樣，也是“毛”，必須依附在一張“皮”上。不過那時皮很多，毛也值錢。幾乎所有的皮，都希望擁有更多的毛。稍微有點頭腦的諸侯和大夫，都爭相“養士”，甚至不計成本。比如齊之孟嘗，楚之春申，魏之信陵，趙之平原，這“戰國四君子”，便都是愛才如命，求賢若渴，網羅天下，執禮甚恭。
　　反過來，士人則可以挑肥揀瘦，朝秦暮楚，愛理不理，愛來不來，端足了架子擺足了譜。反正此處不留爺，自有留爺處；處處不留爺，爺去投八路。於是，他們不但是中國最早的“文化工作者”，也是中國最早的“自由職業者”。
但從秦漢開始，士就不自由了。因為這時，“皮”只剩下一張，就是皇帝，或皇權。出路，也基本上只有一條，就是“讀書做官”。所謂“士人”，也一般不再包括武士，而主要指文士，即“讀書人”。讀書而做官，由士而大夫，所以叫“士大夫”。
　　不過，做官這事，也非人人有份。有的做不了，也有的不願做，還有人心裡很想偏說不。這些人，便有的去做學問，這就是“學人”；有的去吟風月，這就是“詩人”。所以，學人和詩人，都是士人的變體。士的分野、分流和分類，自此開始。
　　士人做了官，就是“官人”。官人是“幫忙”的。部分學人，修官史，設教席，注經典，搞意識形態，也算幫忙。偌大一個王朝和帝國，總要有人做事。這也無可厚非。何況士人來做官，總體上要比其他人好。外戚專政，宦官擅權，藩鎮割據，都是“禍源”。

更何況，君子又怎樣，小人又如何？比如周揚，是不是君子？是。整不整人？整。挨不挨整？挨。而且，正因為是君子，後來他懺悔。但不懺悔的，也未必就是小人。事實上，小人整人，君子也整；君子挨整，小人也挨（比如偷雞摸狗的樑上君子）。歷朝歷代，還有搞政治運動那會，都這樣。
　　我的主張，是區分類型
顯然，以道德標準為文化標準，是不靈的。一筆糊塗賬，統稱“文人”，更不行。分類才能見分野。因此我的主張，是區分“類型”。類型有品類的意思，也有品級的意思，還有型號的意思，標誌著不同的氣質和味道，甚至人格特徵，所以叫“類型”。
　　文化人的類型，主要有四種：士人、學人、詩人、文人。前三種，大約相當於“君子儒”；文人，大約相當於“小人儒”。大約而已，不完全準確。另外，還有兩種次要的類型：哲人和藝人。之所以次要，是因為哲人數量極少，藝人又往往被認為“沒文化”。
　　這種分類，表面上看，似乎帶有“職業標籤”，其實無關乎“職業身份”。比方說，並非學哲學、搞哲學、講哲學的，都是哲人。真正的哲人，鳳毛麟角，屈指可數，千載難逢。大多數，則不過“哲學工作者”，甚至“吃哲學飯的”。
同樣，並非寫詩的都是詩人，做學問的都是學人。比如乾隆皇帝，詩寫得倒多，難道也算？又比如，現在某些官員，為了解決級別待遇問題，轉崗文聯、作協、社科院，今天主持一個項目，明天主編一套叢書，其實胸無點墨，事無寸功，也算詩人或學人？
　　就連專業作家和學者，也不好說。事實上，有人寫了一輩子詩，也不是詩人；做了一輩子學問，也不是學人。為什麼？或無詩人之靈氣，或無學人之銳眼，只好算作“詩匠”或“學匠”，無妨統稱為“匠人”。這就只能算是“寫詩的”和“做學問的”。好比有些人，只能叫“男的”，不能叫“男人”。
　　舞文弄墨的也一樣，有文匠，有文人。文匠只會寫陳詞濫調、新老八股、官樣文章。這就像學匠，只會寫“教材體”；詩匠，只會寫“朗誦體”。八股文面目可憎，教材體味同嚼蠟，朗誦體令人肉麻。稍微像樣一點的文人，也不屑。
　　文人肯定是有才氣的，叫“才子”；也是有才情的，叫“情種”。所以，才子每被佳人心儀，正如美女常為英雄所愛。但這不是鑑別文人與否的標準。真正的詩人，也都有才氣和才情。真正的學人，則必有才氣。是不是“情種”，因人而異。

文人原本是怪胎2012-05-29 易中天

　　孔子的分類有問題
把作家、學者、媒體人、知識分子等等，都簡稱或統稱為“文人”，實在很扯淡，也很糊塗。比如，你能說顧準先生是文人麼？那簡直就是褻瀆！
　　文人從來就不是“榮譽稱號”。文人相輕，文人無行，也都不是什麼好詞。所以，要簡稱，得稱“文化人”。最好，是細分。這事孔子老早做過。他老人家的主張，是分為君子與小人。這兩個概念，可以區分“品類”，比如“君子喻於義，小人喻於利”（《論語• 里仁》）；也可以區分“品級”，比如“君子坦蕩盪，小人長戚戚”（ 《論語• 述而》）。
　　品類是類別，品級是級別。這種區分，在孔子那裡是普適的，可以用於所有人。但如果加個“儒”字，稱為“君子儒”和“小人儒”（《論語• 雍也》），則特指文化人。可見，文化人不但能分類，還能分級。
　　但這個分法，有問題。因為君子與小人，原本指不同的“階級”。君子即貴族，小人即平民。其形成，則源自宗法制。宗法制規定，家族的血統、財產和地位，原則上由嫡長子繼承，世代為君。天子的嫡長子為天下之君，諸侯的為國君，大夫的為家君。所以，君子，就是“諸君之子”。做不了君的次子和庶子，分出去成為“小宗”。大貴族的小宗，起先也是貴族。天子的小宗是諸侯，諸侯的小宗是大夫，大夫的小宗是士。但分到最後，一無所有，啥都不是，就成了平民。所以，小人就是“小宗之人”。這就是階級。
　　到了孔子那裡，這兩個概念，又指“品級”，即君子“三高”（高貴、高尚、高雅），小人“三俗”（粗俗、低俗、庸俗）。再後來，階級的意義沒有了，品級的意義也淡化了，變成了“品類”：君子是好人，小人是壞人。或者說，君子道德高尚，小人品質惡劣。階級講“地位”，品級講“品位”，品類講“品質”，都是君子高，小人低。
　　這就越來越說不清。比如小人，是無德還是缺德，是德薄還是德寡？然而“寡德之人”， 可不是誰都能自稱的。呵呵呵，“寡人”不是“小人”，反倒是“大人”。正所謂：尊貴是王侯，偏偏稱孤寡，你說是謙虛還是自誇？
　　事實上，簡單的道德判斷，最不靠譜。誰都可以輕易地說自己是君子，別人是小人。那麼，到底誰是君子，誰是小人？

宋代的一文錢相當於今天的0.16元，1000文錢相當於今天的160元，而去青樓的一次打賞都是數千文，每次的小費都是數百元，這樣算下來，宋人一次吃花酒的費用，換算成人民幣只是需要10000元以上。
　　據明朝萬曆時期文人張應俞的《騙經》中記載，當時一位名叫花不知的名妓，從不與庸俗來往，只與豪傑相見，而一夜的價格在6、7兩銀子，差不多3500元錢。
　　另外，非常出名的秦淮八豔之一的陳圓圓出場費就2500元左右，唱一支曲子又是2500元左右，如果要買斷則可能需要50萬元左右。一個叫做沅姬的名妓，身價則更高，出場和陪唱都需要5金，而想要買斷她的話則至少要花費千金！
　　與陳圓圓同為秦淮八豔的董小宛身價同樣不低。根據董小宛丈夫冒辟疆(明末江南四大公子之一)的《影梅庵憶語》中記載，董小宛合同買斷價格：19歲的董小宛贖身銀3000兩，折合現在150萬人民幣。
　　可見，在古代吃花酒的費用，不是一般人可以“領略”的。

古代去青樓吃花酒折合現在多少錢？ 2017-01-26

幾乎99%的人，都一直認為青樓是妓院。如果你現在還這麼認為，這個概念，到今天為止打住。兩回事，青樓提供的是很高級的服務——愛與自由。
　　在現代，叫娛樂圈。青樓的老闆手下的女子來源有罪犯、有買來的、有自己生活所迫來的。很像現在的經紀人。
　　青樓與妓院的規模排場是完全不在一個檔次的。妓院是路邊攤的話，青樓就是大酒樓。在青樓中，一個大院子，只住一位女子，一切生活質量都是最高的。
　　其實，古時的青樓並不是我們平常所以為的那樣俗麗庸華的，青樓也不僅指一棟樓房，幾個房間而已，實際上，大多數的青樓是一個大的庭院的總稱，裡面的建築一般都是比較講究的，門前一般有楊柳等樹木，窗前一般也少不了流水之景，至於院子裡的花卉，水池等也是必不可少的，姑娘們的雅閣內，陳設也不寒磣，琴棋書畫， 筆墨紙硯是必須要有的，其它的還有擺設的古董瓷器，床前的屏風都是很精緻的。
　　古代青樓裡的女子雖然有的世俗骯髒，但是極品也不少，而極品的大多是藝妓，即我們平常所說的賣藝不賣身的，其實和我們現在的演藝明星所作的事情比較相同，而大多數藝妓都是才貌雙全的，她們中的許多人都是才華和氣質非常出眾的，都是非同一般的女子她們跳舞唱曲，吟詩誦詞也是極為風雅的事情。
　　在宋代青樓不是隨便誰都能去的，因為去一次青樓的消費高得離譜。去青樓的每一個初次登門的顧客，首先都會享受“點花茶”的待遇。它需要顧客付出數千文的高價。等到登樓後剛飲一杯，又要付給鴇母數貫，一貫相當於1000文，叫做“支酒”。而去青樓往往還要顧及面子擺擺闊，因此又要“呼喚提賣，隨意置宴”，說白了就是是大把花錢，置辦美酒佳餚。而在青樓獻香送勤或宴前唱曲兒的、跑腿當差的都需要打賞不菲的銀子。可以說在青樓的所有程序都需要破費，甚至可以說沒有邊際，一個沒有充足銀子的嫖客，是無法在這裡瀟灑快活的。

宋元明清時期，時代風尚有一度大大轉變，追求纖弱清秀、瘦骨嶙嶙。《紅樓夢》中弱不禁風的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整個古代社會對胸美的看法;朱彝尊在上面的詞里就用了「巫峰」一詞來形容女子的乳房，既然可以用山峰來形容胸部，可見他認為美的乳房不是一平如掌的。清朝的董以寧所寫的詞《沁園春•美人乳》中也有對女性胸部豐滿的讚美，「漫說酥凝，休誇菽發，玉潤珠圓比更饒」，「當年初卷芳髫，奈墳起逾豐漸欲高」。西方的許多國家，雖然也曾經出現過一些以平胸為美的時期，如，清教徒強迫女性穿緊身胸衣，使胸部看起來平坦，呈現清新童稚的輪廓;17世紀西班牙的年輕女性用鉛板壓胸部等。但正如明清時期崇尚清瘦病態的美一樣，都非大勢所趨，以胸部豐滿為美，總是在千迴百轉之後又佔據主流審美趨向。
　　到了現代，人們仍是以豐滿為美。被魯迅戲稱為專寫三角戀愛或多角戀愛的「三角小說家」的張資平是創造社的發起人之一。他對女性的胸部有許多描寫，這些描寫的辭彙主要有，「膨大的」、「豐滿的」、「高聳的」、「白胖的」、「肥滿的」，與中國古代的主體審美觀相一致。現代小說大家茅盾在《動搖》中寫孫舞陽的一段這樣寫道：「這天很暖和，孫舞陽穿了一身淡綠色的衫裙;那衫子大概是夾的，所以很能顯示上半身的軟凸部分……」茅盾眼中的美胸是「凸」起來的，可見是豐滿的。20世紀，人們對胸部的審美要求也屢次發生變化。但最終，豐滿的乳房一直佔據審美的顛峰地位。
　　時至今日，豐滿的乳房仍是眾多女性的最愛，這與自古以來的胸部審美觀關係至為密切，日益紅火的隆胸手術就受到這種審美觀的巨大影響。

堪稱中國性文化開山之作的《天地陰陽交歡大樂賦》（白居易胞弟白行簡著），其中對男女性愛活動的描述可謂鉅細無遺、纖毫畢露，然卻鮮見有關乳房形象的筆墨。簡言之，在中國古代，乳房文化不但成長艱難，且也零碎散漫、幾無體系。

古人眼中最美乳房的標準

女性胸部健美標準是結實、柔軟、並且富有彈性。中國歷代文人在眾多的文學作品中，留下了對女子身體髮膚的描寫。古代文人眼中女性的乳房，具有一種抽象的意味，但是從中還是可以總結出他們對女子乳房美的要求。
　　一、豐滿肥碩
母系社會中，原始人類對女性的崇拜表現對女性乳房誇張性的描繪。奧地利出土的，製作於新石器時代的《維倫堡的維納斯》是一個圓雕;這個雕像有些令人迷惑不解：首先是她的頭部，沒有五官和臉部，只有一些線條似乎是對頭髮的象徵性暗示;她的身體比例極為不協調，兩條腿非常弱小，而胸部和臀部卻被描繪的十分誇張，似乎整個雕像只是為了表現這兩個碩大無比的胸部和乳房。而法國出土的《捧牛角杯的女人》，也有同樣的傾向。這反映了當時的原始人對他們所認為的女性美的界定，包含他們對女性美的認識：胸部必大，臀部必肥。
　　中國的上古時代對肥美也有著天生的嗜好，這和中國古人對整個人體以碩大為美，有著直接的關係。例如《詩經•澤陂》里就曾寫道：「有美一人，碩大且卷。……有美一人，碩大且儼。」《楚辭》里《大招》篇里又有這樣的詞語來形容美人：「豐骨微肉」、「曾頰倚耳」，骨頭少而細，肉卻要很多，以致於出現了雙下巴;自然而然，美人的胸部豐腴肥滿是無疑的了。到了唐代，盛大的「大唐氣象」統領一切，美人也是以豐腴為美。唐玄宗的貴妃楊玉環就是典型的胖美人，還被稱為中國「四大美女」之一，有「環肥」之說。唐朝的美女不但身體肥滿，胸部也是很豐滿的，並且女性還喜歡穿低領的衣服，以顯露出豐滿的胸部。當然，中國古代也並不是總崇尚豐腴肥美的體型，如東晉時候的顧愷之畫的《女史箴圖》中，就體現出魏晉南北朝時對女性「瘦骨清像」的形象的認可;可是，由畫中看的出美女的胸部仍不失豐腴，曲線更接近於現代女性追求的曼妙體型。

古代描寫美女時為什麼很少寫胸？古人以胸小為美？

在中國歷史上，歷朝歷代都有美女名媛的典故，而對於美女的傾慕和讚美，歷來都是文人墨客熱衷的事情，從古流傳至今的描寫美女的詩、詞、句數不勝數，但我們仔細觀察會發現，古人在描寫美女時，寫臉、膚、眼、唇、頸以及動作和聲音或者才華的都非常多，但奇怪的是，很少女性的胸，這是為何呢？
　　用今天的審美來看，一般稱得上美女的，首先個子高體五官端正皮膚白皙，此外還要有個好身材，所謂好身材，一般指個子高體型瘦腰細胸挺等等。在今天看來，一個平胸妹子一般是算不上美女的，至少和性感搭不上關係。實際上看胸的審美觀主要是受西方人的影響，中國古代的審美觀以小巧玲瓏為美，比如櫻桃小嘴、楊柳細腰、纖纖玉手、三寸金蓮等等，換言之，可以說古人以胸小為美，比較典型的代表有趙飛燕、蘇小小等，那麼古代中國的乳房文化是什麼樣的呢？
　　據載，我國曾出土了一些新石器時代的女體雕像，雕像中的女性乳房肥碩，臀部豐滿。然只是曇花一現，不復再見。若以文字論，中國的文化在相當長的一段時間內似乎故意與乳房絕緣。《詩經？碩人》寫到了女子身體的很多方面，唯獨沒有乳房；司馬相如的《美人賦》也沒有提到乳房；曹植的《洛神賦》堪稱對女性的身體作了極其詳盡的描述，然偏偏闕如了乳房。敦煌曲子詞中倒是提到了乳房：“素胸未消殘雪，透輕羅”，“胸上雪，從君咬”，只不過反映了西域新婚性愛的一種習俗而已。也就是說，在相當長的歷史時期內，乳房並沒有成為中國人的審美對象。也甭說是相當長的歷史時期了，即是後來的《金瓶梅》、《紅樓夢》這樣的小說，其中的女性形象可謂俯拾即是，可又有多少文字是對女人的乳房作了具體形象的描繪？就說公認的色情小說《肉蒲團》吧，色情的文字自不必說，但就是看不到什麼關於女性乳房的描寫。
　　《西遊記》第七十二回倒是寫到了女性的乳房，那是孫悟空偷看妖精洗澡：“褪放鈕扣兒，解開羅帶結；酥胸白似銀，玉體渾如雪。”僅此而已。不僅如此，即使是那些所謂的房中術著作和春宮畫作中，似乎對乳房也是持排斥態度的。《玉房秘訣》中有云：“欲禦女，須取少年未生乳。”乾脆摒棄了乳房；春宮畫作當中自然要繪到乳房的，然輕描淡寫、無足輕重，根本就沒有上升到審美的層面。

歷史上，投降於後朝的官員一般著“綠服”，其中輕蔑侮辱的成分不言自明
　　實際上，由於唐代推崇“土德”與黃色，作為“木剋土”象徵的青色系，自然不招受待見。至元朝，統治者正式以法令形式將綠色衣著與社會地位捆綁到一起，《元典章•禮制二•服色》中規定“娼妓之家家長，並親屬男子裹青巾”。
　　白：從“其色尚白”到“冠衣不純素”
　　上古殷商時，白色作為五大“正色”之一，曾為貴族所喜愛，《呂氏春秋》即稱商湯“其色尚白”。
　　因而，白衣在早期本是一種吉服，只有在嚴肅、莊重的場合才會穿著。白色並不如同今人所想像的一直以來被作為“兇色”使用。
　　那麼，白衣何時被看成了兇服？據考，應始於漢代。西漢戴聖所編的儒家經典《禮記•曲禮》篇中便有記載：“為人子者，父母存，冠衣不純素。”
　　不過，也曾有“白色不吉說”的反對者，曹操就是其中之一。曹操生前曾親自發動過一場“顏色革命”，主張“裁縑帛為白帢，以易舊服”。白帢，是一種以縑帛為底料、不加染色的帽子。為了反撥民間禁忌，曹操不僅帶頭使用這種白色首服，甚至連參加宴會時都不脫下。白帢旋即流行開來，成為一種時尚。
　　紫：從“惡紫之奪朱”到“今嫌紫蟒長”
　　孔子曾稱“惡紫之奪朱也”，因為朱（即“赤”）是正色，紫是間色。在原始的“五色五行”觀念中，遵循顏色尊卑秩序也是禮樂教化的重要一部分。
　　然而，公元前六世紀，春秋時期第一位霸主齊桓公卻偏偏喜歡穿紫袍。《韓非子•外儲說左上》中記載：“齊桓公好衣紫，國人皆好服之，致五素不得一紫。”這在當時無疑是對傳統顏色觀的逆反行為，從而開啟了紫色的“逆襲”之路。
　　兩漢造型中的“紫服”
　　南北朝時期創立了五等官服制度：朱、紫、緋（深紅色）、綠、青。可見，紫色此時已經成為高品級官員的官服顏色，這個傳統也一直延續到清代。曹雪芹在《紅樓夢》中寫到“昨憐破襖寒，今嫌紫莽長”，以著裝顏色指代身份地位的變化。
　　現在人們常常說“大紅大紫”或“紅得發紫”，來比喻人生顯赫、如日中天，紫色獲得了超越“正色”的地位，恰恰是從一代霸王齊桓公的反叛開始。

顏色=尊卑？
　　從“五色五行”還能推衍出豐富的“間色”。
　　從“相生”出發，青色和赤色可得紫色、赤色和黃色可得橙色、黃色和白色可得淺黃色、白色和黑色可得灰色，黑色和青色可得深藍色。而從“相剋”出發，也可以得出五個間色：白色和青色得淺藍色、青色和黃色得綠色、黃色和黑色得棕色、黑色和赤色得深紅色、赤色和白色得淺紅色。
　　在傳統觀念中，“正色”尊於“間色”，因而，不同身份地位的人可以穿著的顏色也不同。一般來說，“間色”只能作為下裳、便服、內衣、襯衣以及婦女和平民的服裝用色。但在歷朝歷代發展中，不同顏色的地位也在悄悄地變化著，甚至出現了“間色”逆襲“正色”的情況。
　　黃：“臣民不許著黃”
　　提到古代帝王專屬色，你一定會想到黃色。實際上，黃色並非從一開始便被賦予了這樣至高無上的地位。
　　雖然週天子在祭天時已有“上玄下黃”的著裝，但此時黃色並非帝王專用色。黃色成為帝王的御用服色始於隋代，彼時隋文帝楊堅常常穿黃袍臨朝，因而，不僅庶民不得使用黃色，就連皇帝身邊的重臣也一律不准僭用。
　　至唐代，根據相生相剋原理，黃色為統治者所推崇。唐高祖以赤黃袍巾帶作為常服，“赤黃色”逐漸為帝王所專用，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾。唐高宗李治於總章元年（公元668年）繼位後正式詔令：“臣民不許著黃。”
　　《步輦圖》中唐太宗身著赭黃
　　清朝對於皇族“黃色”的使用更為細緻嚴格，如皇帝專用赤黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王及職官只有賞賜才能“著黃”，如黃馬褂。
　　綠：“令裹碧頭巾以辱之”
　　今天，“綠帽子”成為一個帶有貶義的代稱，指代妻子紅杏出牆的男子。一方面是因為綠色在傳統顏色觀中作為一種“間色”，常常被作為“賤色”看待。
　　古人文獻記載有一種春秋風俗，稱“典賣妻女以求食者，綠巾裹頭，以別貴賤”。這不僅確認了綠色成為一種“賤色”，或許還是“戴綠帽子”的最早由來。
　　此後，還有唐代封演在《封氏聞見記》中記載了一條“奇政”：“李封為延陵令。吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之。”可見，低級別官吏犯罪時，長官不予以體罰，而讓其裹綠頭巾，認為這是一種羞辱。

綠帽子原本與出軌無關而是綠色為賤色 2017-02-22

　　我們今天穿什麼顏色的衣服是個人的自由，想怎麼穿就怎麼穿，但要是放在古代，穿錯了顏色有可能會招來殺頭的罪名，古人對對顏色是非常講究的，所以篡位稱帝叫做“黃袍加身”？“綠帽子”是貶義詞？喪事必須穿“白衣”，人官運亨通叫大紅大紫。那麼古人對於顏色都有哪些講究呢？為什麼各種顏色會有貴賤之分呢？
　　“五色五行”顏色觀
　　你知道在中國古人看來，原始世界是由哪幾種基本顏色組成的嗎？
　　答案便是青、赤、白、黑、黃五色。與西方人的三原色有異曲同工之妙。
　　關於“五色”具體內容的記載，最早見於《周禮•考工記》：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”在這裡，除了“玄”，剩下的“白”“青”“黑”“赤”“黃”便構成了古代色彩學中的五大“正色”，被古人賦予了特定的象徵意義，分別對應著“五行”元素“金”“木”“水”“火”“土”。
　　“五色五行”被古人運用在生活的方方面面，尤其在著裝搭配上，逐漸形成了獨特的華夏配色文化。譬如，《周禮》中規定了“天玄地黃”，作為天地像徵的“玄黃”便自然而然成為了君權神授的人間天子的象徵。因而，商周時天子在正式場合穿著的冕服普遍為“上玄下黃”，就是取義“天玄地黃”。
　　戰國時期，陰陽學家鄒衍提出了“五行”相生相剋的觀點，古人將“相生相剋”對應到五色學說中，由“五行”衍生出“五德”，即木德、金德、火德、水德、土德，再由“五德”到“五色”，最終確定了顏色內部的對立統一秩序。
　　更為有趣的是，受“相生相剋”觀點的影響，各朝代都很注重自己與五行相對應的“德色”，新朝建立都要按照“德色”及五色“相生相剋”原理來規定各級官員的服飾用色。
　　將“相生相剋”運用到“五色五行”中
　　譬如，周朝為火德，五色對應為“赤”。水克火，因而周之後的秦政權為水德，五色對應為“黑”，秦時服飾尚黑色。這也能解釋為什麼後人看到的大多數秦皇畫像與造型都是身著黑服的。
　　畫像和現代影視劇中的秦始皇皆身著黑服
　　再之後，隋朝為水德，土克水，唐滅隋即為土德，五色對應為“黃”，因而服飾上推崇黃色，所以我們看到，自唐始，皇家與官方儀仗旗幟一律用黃色及赤色。

開元末年，許夫人因病而逝，對李白打擊非常重大。當然，這並不是講李白對許夫人感情深厚，而是因為許夫人死，意味著李白及其幼子再不能得到許家的庇護，需要另謀生路。正所謂牆倒眾人推，李白落魄時，正是屋漏偏逢連夜雨，他將安州長史李京之誤認為魏洽，差點被官差抓到官衙，連寫了三封道歉信李京之才放過他。許夫人死後，李白攜幼子移居到東魯（今山東一帶），正是“少年落魄楚漢間，風塵蕭瑟多苦顏。”
　　移居山東的李白仍舊“不思進取”，工作的重心還是在“隱居”二字上，以期能“隱”出個大名，進而獲得入朝為官的機會。
　　但隱士也是人，生活問題不能忽略，李白為此事大為撓頭，最終與一位劉姓女子開始了同居的生活。他當然沒有把劉姓女子當妻子看待，不過是希冀於孩子有人照顧而已。這女子自然不肯吃虧，見無利可圖，迅疾抽身走人，又讓李白好一番無奈。
　　李白“矢志不渝”，仍寄望於一朝成名，只得求朋友幫忙介紹了一婦人，這次婦人倒算老實，李白人財俱無也不跑路，只是頗有幾分小肚雞腸。李白與婦人同居之後，又誕下一子，取名“頗黎”。不久後，李白的運氣終於好了一次，被唐明皇一紙宣召，“仰天大笑出門去”，前往長安。
　　李白入京後，著實過了一段舒心日子，但不久被“賜金還山”，開始了他漫長的以開封為中心的漫遊的日子。不久，他返回開封入贅宗家。宗家亦為名門望族，李白的新夫人，便是宗楚客的孫女（此時宗楚客已經被殺），李白志在與宗家這樣的高門扯上關係，倒並不關心家風問題，在那個時代，也算是獨樹一幟。
　　聯姻高門當然也有反向的作用，宗家人對李白的蔑視，想必李白是有心理準備的，但他始料未及的是，他借助高門力爭上游的計劃又失敗了。李白與宗夫人新婚不久，便即遠遊，開始了他的苦澀之旅。唐天寶十一年，“安史之亂”爆發，大唐風雨飄搖，此時李白已經五十五歲。
　　李白壯心不熄，後隨永王李璘起兵勤王，受李璘妄立中央牽連陷於潯陽大獄，幸得宗夫人奔走呼號的救援，這才輕罰了個遠放夜郎。雖然最終被赦免，李白卻終於無法一展胸中抱負了。
　　李白雖然貴為詩仙，卻有著常人一般的思索考量，他的四次婚姻，其實都是為利而發，這實在讓人難以恭維。他一生沉浮，“沉”字佔去了多半，矢志入朝卻無法換來一抒胸臆，令人嗟嘆。

“白始娶於許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合於劉，劉決；次合於魯一女人，生子曰頗黎，終娶於宗。”這是魏顥的記述，其中寫李白曾經有兩次婚姻，“娶”，又有兩次納妾，是為“合”。魏顥為李白遮羞，就在於一個“娶”字，古時“娶親”以男性為主體，而“入贅”則是以女性為主體——李白的兩次正式的婚姻，皆是入贅。
　　在古人的觀念中，往往以倒插門為恥，魏顥為自己的偶像遮羞，由是而來。不過李白本人對此並不算贊同，他從小長在西域，受中原觀念影響較少，並不以入贅為恥，他自言道：“……故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠遊……而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡於此，至移三霜焉。”這是李白的《上安州裴長史書》，既然是是投遞出去尋求晉身的文書，當然不會寫自慚形穢的事情，可見他對於入贅一事，是毫無慚然之意的。
　　李白於二十五歲出川，傾慕於雲夢澤的瑰麗，前往觀賞。李白前往雲夢澤的途中，到了安陸府地界，被許家招做了上門女婿。許家其實大有來頭，前代相國許圉師便出於此，算是名門。李白在這裡有了兩個孩子，男名“伯禽”，乳名即明月奴，女兒“平陽”。
　　中國自古即有聯姻來促成結盟的舉措，李白在此，只是效仿了比他更“古”的古人，這裡面攀附名門的嫌疑自然受人詬病，但人們並不願意“詩仙”當上這樣負面的性格，多以其“胸懷壯志”、“成大事者不拘小節”來遮掩，對其婚姻之下的鑽營並不深究。
　　本來經過科舉的選拔，畢竟還能看出一個人是否有真材實料，但李白卻並不想參加科舉，只想著得到顯貴的舉薦，希冀於“一舉成名天下知”。李白的做法頗為空泛，不切實際，他這種“腳踏實地”的舉動，難免讓人懷疑他的才能——畢竟科舉並不是只考察詩詞。李白在其它實幹的方面，實在應該畫上一個大大的問號，例如政治方面，一個官員，當然不是會寫詩就算勝任了。
　　這次“聯姻”，進展的並不順利，因為李白並沒有因為這次婚姻撈到多少的政治籌碼。前代相國畢竟已是前代，許家雖然家大業大，對一入贅之人並不上心，李白甚至難以撫養他的兩個孩子。正所謂“貧賤夫妻百事哀”，李白為了家庭，四處欠債，加之好酒如命，“不務正業”，只能依靠許家才能苟延殘喘。
　　李白入贅本就受人鄙夷，背靠著許家生活更是仰人鼻息，這對他的精神不能不說是一種折磨，也更是刺激了他“出人頭地”的心思。“酒隱安陸，蹉跎十年”，是他對這一段難以言表的落魄生涯的總結，苦楚不言而喻。

煮酒君：李白有過四段婚姻，還曾入贅過 2016-10-02

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，李白翹首企盼多年的意氣風發，終不過是一場空夢，倒也讓人嘆息。
　　翻閱了許多有關李白的資料，發現人們對他的評價，多是落實在他的詩上了，諸如“狂放不羈”、“豪邁飄逸”等詞，對這個人缺乏客觀的見解。當然，人們把他的詩看作這個人的縮影，與現存史料、詩篇對他的讚譽有著極大的關聯，但這或許並非實際意義上的李太白。
　　李白的詩實在讓人高山仰止，但歷史上如王安石這般既是詩家，又有傑出政治才能的人並不多見。有野史傳聞，李白劍術大唐第二，武功超群。所謂的大唐第二是否屬實，無處考證。但據《新唐書•文苑傳》記載，李白“喜縱橫術，擊劍，為任俠”。李白也曾說過自己：“十五好劍術，……三十成文章。”
可見，李白除了有深厚的文學功底之外，應該也是會兩下子。不過，只是他的劍術應該僅能防身，不足以用來衝鋒陷陣，否則他也不必死磕在文學上，一條道兒走到黑。當然，李白無法從疆場上揚名，可能也跟制度有很大的關係。向來賣命的是手下，表功的是領導，真的因為軍功積累到千古流芳的人實在鳳毛麟角。李白放棄以軍功博取功名，看起來是個正確的選擇，儘管他不是身處亂世，社會卻也動盪不安，只是將軍難免陣前亡，他如果早死，又怎能修煉成空前絕後的詩仙呢？
　　所以，李白只能通過他的文才來求取晉身。李白期望於不通過科舉上位，已是斬斷了布衣爬上廟堂的一條通途，他只能依靠人脈來達成心願。我們知道，李白祖上雖然輝煌一時，在他的時代卻已算是落魄，這種人當然沒有什麼人脈可見，所以，他必須要鑽營才行。鑽營的時候難免要受人白眼，事實上李白的這條鑽營之路艱苦非常，甚至到他死時也是落魄。
　　我們現在能夠看到李白的生平，唐代詩人魏顥實在功不可沒。魏顥此人，對李白非常崇拜，甚至到“徇私舞弊”的地步，我們可以看到他在其著作《李翰林集序》中出言為李白“遮醜”。《李翰林集序》是現今研究李白家庭組成的重要考據資料，我們以此序為主，以其它的史料為輔，對李白一生的軌跡進行剖析。

但同時，蒙曼也強調，並不能據此就說杜甫是李白的“粉絲”。“我認為他們倆是真誠地討論。杜甫在精神上從來沒有矮化過自己。他在給李白的詩中寫'何時一樽酒，重與細論文'，是要討論文章。而且他跟李白的文藝見解並不一樣。李白自喻為謝脁，杜甫卻認為他更像庾信和鮑照。杜甫遠比一般的粉絲要深刻。”
　　此外，蒙曼還指出，性格上的差異也在詩人交往中有所影響。
　　“李白是一個飄飄欲仙的人。他看到自己的多，看到人間的少，當然看到朋友也會少一點。他一直在自我表達，像'我是多麼偉大'、'別人應該怎麼重視我'、'他不重視我他怎麼不對'，另外就看神仙過什麼日子，要跟神仙一起遨遊世界。而杜甫更關注人間現實，兩人有某種精神上的鴻溝在。”她說。
　　和李杜的狀況不同，白居易和元稹就是那種年齡相仿、性格相近詩人的典範。“元稹和白居易兩人唱和不斷。元稹有詩就寫'遠信入門先有淚，妻驚女哭問如何。尋常不省曾如此，應是江州司馬書'。意思是信一來，元稹還沒看信眼淚就先下來了，把家人嚇壞了；後來覺得不會是什麼大事，一定是得到白居易的信了，只有他的信才能引起元稹如此激動。”
　　當然，影響詩人之間友情的不會只受年齡、性格這兩個因素影響。蒙曼說：“像王維和孟浩然，雖然他們是同時代的人，彼此間沒有那麼大的身份差異，甚至王維年齡更小一點。但是因為王維的官更高，所以孟浩然對他是有所倚仗的。”　　而王維卻有大量贈與裴迪的詩作。王維為什麼會給裴迪寫詩？蒙曼認為，就是“因為他們倆住得近”。“他們倆一塊隱居。每天就是一塊喝酒聊天，當然詩人喝酒聊天，說的都是詩，你給我寫一首，我也給你寫一首。孟浩然離得遠，就不一定要特意回復了。”
　　除此之外，還可能有一些客觀因素導致今天我們認為李白未給杜甫回詩。於賡哲告訴記者，現在沒有證據表明，杜甫所有的詩都已經寄到了李白那裡。
　　“古代平民之間互相通信是很困難的，這除非有大家共同認識的人來捎信，或者有商人願意幫你帶信。唐代並沒有完善的民間郵寄系統，所以寫的詩往往可能是自己欣賞，或者可能給旁邊人看一看，不見得真正能到達對方的手中。”他說。
　　於賡哲還指出，今天大家看到的也只是流傳至今的詩作。“李白與杜甫的詩作都有很多沒有流傳下來，在沒有流傳下來的這些詩當中是否有兩人的往來詩作還不知道。”

李白為什麼很少給杜甫回詩？學者：有精神鴻溝

　　中新網北京2017.3.7電(記者宋宇晟)“很重視的友情對方卻不看重是一種怎樣的體驗？網友：大概就是杜甫對李白的感覺吧……”近來，李白和杜甫因為這樣一個問題在社交媒體上“火”了起來。
　　有網友指，杜甫有多首贈李白的詩，但李白卻只有一首《贈汪倫》。李白成了“網紅負心漢”，事實真是這樣嗎？
　　陝西師範大學歷史文化學院教授於賡哲在接受中新網記者採訪時指出，其實李白與杜甫是有相互贈詩的。就流傳到今天的資料來看，杜甫贈李白的詩有十幾首，李白贈杜甫的詩“起碼明確的有三首，疑似的有一首”。
　　唐玄宗天寶三年(公元744年)至天寶四年(公元745年)間，李白與杜甫相遇並同遊。記者梳理李杜間贈詩發現，現存的李白贈杜甫之詩都創作於這一時期，同時杜甫在這時期也有詩作贈與李白。
　　這期間，李杜兩人互有贈詩往來，傳世至今的、這兩年間的二人互贈詩作數量也大體相當。這以後，杜甫仍有贈李白詩作，卻並無李白回贈的詩作傳世。
　　對此，中央民族大學副教授蒙曼告訴中新網記者，詩人之間互相贈詩、寫詩其實是“一個大的傳統”。“文人之間，大家很渴望表達一下對社會、對人生、對自然、包括對某個人的見解。但回復不回復又是另外一回事。”
　　她舉例稱，如果後輩給前輩寫詩，“就不完全是你寫一首我就要回一首”。“唐代這樣的情況不少，像李白和孟浩然就是這樣的關係。”
　　“李白對孟浩然非常崇拜。孟浩然比他大十幾歲。李白曾寫下'吾愛孟夫子，風流天下聞'、'故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州'贈孟浩然。”但就流傳下來的詩作來看，孟浩然鮮有對李白的回贈。
　　“而孟浩然對張九齡又類似李白對孟浩然的感情，因為張九齡又比孟浩然大上十幾歲。孟浩然寫'欲濟無舟楫，端居恥聖明'送給張丞相，希望張丞相對我如何如何。 ”蒙曼說。
　　因此，杜甫和李白間的詩文往來也“屬於這種情況”。“李白明顯比杜甫大，李白成名明顯比杜甫早。杜甫當年是非常崇拜李白的後輩，所以他當然給李白寫的多，李白回他的少。”

唐高宗寵幸武則天之後，就想以“莫大之罪，絕嗣為甚。皇后無胤息，昭儀有子，今欲立為皇后”（《舊唐書•褚遂良傳》）為由，廢黜王皇后，改立武則天為皇后了。由於長孫無忌等人的反對，所以並沒有成功。
　　為了改立武則天為皇后，唐高宗甚至不惜大封長孫無忌的3個兒子，並且以金錢寶物賄賂長孫無忌。據《資治通鑑》記載：“與昭儀幸太尉長孫無忌第，酣飲極歡，席上拜無忌寵姬子三人皆為朝散大夫，仍載金寶繒錦十車以賜無忌。上因從容言皇后無子以諷無忌，無忌對以他語，竟不順旨，上及昭儀皆不悅而罷。”唐高宗依然沒有如願以償。
　　後來，又發生了“厭勝”事件，唐高宗廢黜王皇后的想法越來越強烈了，但依然遭到長孫無忌等人的反對。中書舍人李義府善於揣度皇帝的心思，便上表奏請廢黜王皇后，改立武則天為皇后，唐高宗這才力排眾議，廢掉了王皇后，並冊封武則天為皇后。
　　從王皇后被廢黜到武則天當上皇后的過程來看，小公主之死對於武則天打壓王皇后來說幾乎沒有起到任何作用，武則天能夠當上皇后完全憑藉著唐高宗對她的寵幸，所以她根本就沒有必要殘殺自己的親生女兒去嫁禍給王皇后。
　　事實上，駱賓王在《討武曌檄》中列舉武則天各大罪狀時，甚至有“殺姊屠兄，弒君鴆母”之類的誣陷，但卻沒有提及武則天殺女一事。如果武則天真有殺女之舉，哪怕是傳聞，駱賓王會置之不理嗎？
　　王皇后沒有謀殺小公主，而武則天也不會謀殺親生女，那麼小公主是怎麼死的呢？針對此事，《唐會要》的記載還是比較真實的。《唐會要》記載說，“昭儀所生女暴卒”，所謂“暴卒”就是得急病突然死亡。嬰兒夭折在醫學落後的古代非常常見，而小公主很有可能就是驟然夭亡。
　　“武則天殺女”一事起初只是《舊唐書》中的一個“註解”，到後來的《新唐書》以及《資治通鑑》，記載逐漸變得詳細，但這不過是後人的加工杜撰罷了。當然，這更是男權時代的男人對女人稱帝的一種極端的偏見。（摘自《這些年，我們還在相信的歷史謠言》 韓明輝浙江大學出版社）
　　回應
為了坐穩寶座，武氏連成年皇子都一個接一個千方百計地謀害，何況一個襁褓中的女嬰？其害死至少兩個皇子的事實，有其親生兒子摘瓜詩為證，難道也是男人對女人稱帝的一種極端的偏見？武則天才貌雙全，你可以粉她，但不要妄想證明她是無罪的好人。
http://book.sina.com.cn/excerpt/rwws/2017-02-06/1551/doc-ifyafcyw0405220-p3.shtml

王皇后被廢與小公主之死有關係嗎？武則天有必要殺女上位嗎？
　　據《舊唐書》記載：“帝終不納後言，而昭儀寵遇日厚。後懼不自安，密與母柳氏求巫祝厭勝。事發，帝大怒，斷柳氏不許入宮中，後舅中書令柳奭罷知政事，並將廢後，長孫無忌、褚遂良等固諫，乃止。”意思是說，武則天受寵讓王皇后感到不安，於是王皇后與母親柳氏用厭勝之術詛咒武則天。事發後，唐高宗非常惱怒，所以想要廢掉王皇后，由於長孫無忌、褚遂良等大臣堅決反對，所以才作罷。隨後，唐高宗“納李義府之策（上表建議立武則天為皇后）”，“廢後及蕭良娣皆為庶人，囚之別院”。由此來看，唐高宗廢黜王皇后最直接的原因是“厭勝”事件而非謀殺小公主。
　　《新唐書》認為，王皇后與母親使用“厭勝之術”一事純屬武則天誣陷：“昭儀乃誣後與母厭勝，帝挾前憾，實其言，將遂廢之。長孫無忌、褚遂良、韓瑗及濟瀕死固爭，帝猶豫。”緊接著，“中書舍人李義府、衛尉卿許敬宗素險側，狙勢即表請昭儀為後，帝意決，下詔廢後”。所謂“前憾”，其實就是指小公主死亡一事。《新唐書》認為，唐高宗廢黜王皇后是“厭勝”事件與小公主之死兩件事促成的。不過，《新唐書》前面就已經認定，小公主是武則天所殺，然後嫁禍給王皇后的，但實際上與王皇后無關，只是唐高宗認為與王皇后有關而已。前提不成立，所以結論也就不成立。
　　事實上，如果唐高宗能夠查到王皇后殺害小公主的證據，恐怕他早已廢掉了王皇后。由於他“不能察”，所以也只是懷疑是王皇后殺害了小公主。就在長孫無忌等大臣反對唐高宗廢黜王皇后期間，唐高宗找遍了所有想要廢黜王皇后的理由，但從來沒有提及王皇后曾有殺害小公主一事，這也從側面證明了唐高宗認為王皇后殺害小公主的可能性特別小。
　　至於王皇后，她會親自殺害小公主嗎？如果她去看望小公主之後，小公主就被殺害了，她能逃脫干係嗎？恐怕王皇后不會傻到干出這種蠢事吧？更何況唐高宗一直在尋找廢黜她的理由，她要是殺害了小公主，哪怕是做出讓人懷疑她殺害了小公主的行為，不都是自尋死路嗎？所以說，小公主之死與王皇后無關。
　　既然王皇后沒有殺害小公主，有人就認為是武則天為當皇后故意殺女嫁禍給王皇后的，但武則天有必要通過這種方式上位嗎？
　　事實上，唐高宗一直都不寵幸王皇后，最初寵幸的是蕭淑妃，後來又寵幸武則天，一位不受寵並且無子嗣的皇后被廢只是遲早的事。

歷史真相：武則天有沒有為上位而殘殺親生女？2017.02.06法制晚報

　　哪些史料記載武則天殺女？
　　正史對武則天殺女的指控最早記錄的是《舊唐書》，但《舊唐書》並未將此事記載在正文中，而是以“史臣曰”的方式記載在“註解”中： “史臣曰：'武后奪嫡之謀也，振喉絕襁褓之兒，葅醢碎椒塗之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒婦之恆態也。'”所謂“史臣曰”，不過是作者對此事的個人看法，但又不是十分確定，所以並沒有記載在正文中。
　　然而到了《新唐書》，卻被明確記載為武則天殺女。《新唐書》中還繪聲繪色地記載說：“昭儀生女，後就顧弄，去，昭儀潛斃兒衾下，伺帝至，陽為歡言，發衾視兒，死矣。又驚問左右，皆曰：'後適來。'昭儀即悲涕，帝不能察，怒曰：'後殺吾女，往與妃相讒媢，今又爾邪！'由是昭儀得入其訾，後無以自解，而帝愈信愛，始有廢後意。”意思是說，武則天生下小公主不久，王皇后去看望逗弄。等王皇后離開後，武則天立刻將小公主悶死在被子中，故意等到唐高宗來時，假裝無所事事地閒聊，然後掀開被子，發現小公主已死，又假裝吃驚地問左右婢女怎麼回事，眾人都暗示她說：“王皇后剛才來過！”於是，武則天號啕大哭起來。唐高宗不能確定是不是王皇后所為，但武則天卻一口咬定說：“皇后竟然殺了我的女兒！過去她與蕭淑妃互相詆毀，現在竟然又乾出這種事兒來！簡直是無法無天！”王皇后無法自證清白，所以唐高宗就越來越相信並寵幸武則天了，甚至動了廢黜王皇后的念頭。
　　《資治通鑑》與《新唐書》一樣，也認定武則天有殺女之舉。《資治通鑑》上記載說：“後寵雖衰，然上未有意廢也。會昭儀生女，後憐而弄之，後出，昭儀潛扼殺之，覆之以被。上至，昭儀佯歡笑，發被觀之，女已死矣，即驚啼。問左右，左右皆曰：'皇后適來此。'上大怒曰：'後殺吾女！'昭儀因泣訴其罪。後無以自明，上由是有廢立之志。”
　　如果單從這些正史記載來看，武則天確實曾經為上位而殘殺了自己的親生女。不過，這些都經不起推敲。

激变玄武门 CCTV纪录
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玄武門之變 維基百科

玄武門之變是唐朝武德九年六月初四庚申日（626年7月2日）由唐高祖李淵次子秦王李世民為首的秦王府集團在唐朝首都長安城（今陝西省西安市）太極宮的北宮門——玄武門[1]附近發動的一次流血政變。李世民殺死自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉及二人諸子，成為皇太子並掌握京師兵權，不久之後李淵即為時勢所迫而禪讓，同年八月初九甲子日（陽曆9月4日）世民繼承帝位，是為唐太宗。
目錄
1 正史的描述
1.1 背景
1.1.1 二子爭儲
1.1.2 建成進讒
1.1.3 秦王避禍，太子下毒
1.1.4 明爭暗鬥，各逞所能
1.2 前奏
1.2.1 秦府密謀
1.2.2 秦王密奏
1.3 經過
1.4 後續
1.4.1 懲治政敵家屬，秦王成為太子
1.4.2 盡棄前嫌用人，大賞秦府功臣
1.4.3 高祖內禪，太宗即位
1.4.4 追諡政敵，過繼己子
2 爭議性
2.1 吐血數升
3 影響與評價
4 傳奇和演繹
4.1 小說彈詞
4.2 影視作品
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%84%E6%AD%A6%E9%97%A8%E4%B9%8B%E5%8F%98

玄武門之變_百度百科

玄武門之變是唐高祖武德九年六月初四（公元626年7月2日）由當時的天策上將、唐高祖李淵的次子秦王李世民在唐王朝的首都長安城（今陝西省西安市）大內皇宮的北宮門——玄武門附近發動的一次流血政變。
在起兵反隋的過程中，李氏兄弟二人配合仍算默契，直到唐朝建立。
唐高祖李淵即位後，李建成為太子，常駐宮內處理事務，為文官集團代表。李世民為秦王，繼續率領武將集團帶兵出征，功勞也最大。
太子自知戰功與威信皆不及世民，心有忌憚，就和弟弟齊王李元吉聯合，一起排擠和陷害李世民；同時李世民集團亦不服太子，雙方持續明爭暗鬥。
經過長期的鬥爭，李世民集團逐步佔上風，控制了局面，最終李世民設計在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，據傳李世民逼迫其父唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位，是為唐太宗，年號貞觀。
目錄
1 背景
▪ 二子爭儲
▪ 太子進讒
▪ 秦王避禍
▪ 明爭暗鬥
2 準備
▪ 秦府密謀
▪ 秦王密奏
3 經過
4 後續
▪ 秦王登儲
▪ 盡棄前嫌
▪ 高祖退禪
▪ 追諡過繼
5 評價
6 藝術作品
http://baike.baidu.com/item/%E7%8E%84%E6%AD%A6%E9%97%A8%E4%B9%8B%E5%8F%98/143164

北宋黨爭：元祐黨人碑與政治清算2015-11-24新浪歷史

　　宋朝年間，支持變法的人稱元豐黨人，反對變法的稱元祐黨人。元豐黨人當政，大刻元祐黨人碑，宣布這些人屬於奸黨，要勒之於石，讓他們千秋萬代臭下去。
　　《元祐黨籍碑》拓本《元祐黨籍碑》拓本
　　本文摘自《帝國的潰敗》，作者：張鳴，東方出版社
　　其實，北宋的製度和政治的確需要改革。但是，變法黨人王安石他們，按著強化國家權力的思路做，動靜忒大，不僅折騰官場，而且折騰百姓。所以，好些人反而感覺不如不變。皇帝不換，這老兒自己決定的變法，不好自己否定；但是皇帝一換，老子死了，兒子上台，之前的變法就可以被推翻。弗洛伊德說，兒子都有仇父情結，放在皇帝身上，大概不錯。於是，反變法的復闢黨上台。
　　然而，復辟黨司馬光等人上台，做得太絕，盡廢新法。哪兒有這個道理呢？舊法要是十全十美，為什麼那麼多人要變？政治效率怎麼會那麼低？歸攏在反變法這邊的某些人，比如蘇軾，其實對王安石變法中的某些內容（免役法）還是認同的。只是，人家就是要把他歸在復闢派裡，他也就只好做元祐黨人了。蘇軾就被貶了又貶，死後居然還要被人折騰，名字刻上石碑，讓他遺臭萬年。
　　但是，北宋文化市場發達，元祐黨人中，蘇軾、黃庭堅這些人早早成名。在世的時候，就可以靠寫字作畫賺稿費了，文章也有粉絲，而且是鐵粉。蘇軾流放期間，之所以能活得不錯，在很大程度上是因為走到哪兒都有粉絲。粉絲們可不管這些人是否犯了政治錯誤，該喜歡就喜歡。
　　儘管大家都崇拜皇帝，但皇帝不喜歡的人，卻未必一定會全體共誅之共討之。蔡京要刻元祐黨人碑，要找刻工，這些刻工有些是刻過蘇軾和黃庭堅詩作的，有些居然想不通，不肯。
　　黨人碑刻完之後，雖說遍立各個州縣，但立碑的蔡京後來也完了。不及等到後世，就在他倒台的當口，人們評價此人就是個奸人。遭貶之後，沒人給飯吃，活活餓死。當然，元祐黨人碑也立馬被砸毀，剩不下幾個了。風水輪流轉，誰知道最後轉到哪兒？蔡京等人，當初的心機不可謂不深，最終都是白費。
　　回應
搞文學的人最好不要搞政治；李白、杜甫，還有蘇軾，還有柳宗元。
王安石、司馬光兩派黨爭，由於沒有規則，變成無休止的纏鬥，但後世對兩方的人評價都不低。人們評價蔡京就是個奸人，是否因為他立碑的事呢？
http://history.sina.com.cn/bk/gds/2015-11-24/path-ifxkwuwy7097310.shtml

北宋的文治其實是非常糟糕的，文人不把老百姓當人看，而且還理直氣壯。
　事實是，當時以王安石為首的改革派十分愚蠢，其政改方案漏洞百出。而以司馬光為首的保守派十分卑劣奸詐，他們不遺餘力地禍害天下百姓以證明改革不可行。北宋熙寧年後，朝堂上全是奸臣和庸官，只搞黨政不管治國，於是北宋的國力迅速滑落，直到滅亡。
　元清當然有他的爛點，但你不想想為啥宋明會被他們滅掉？如果說蒙古滅宋還是因為蒙元武力太強無法抵擋，那大明呢，為啥國力強出滿清好幾倍卻被偏居遼東一隅的野豬皮拿了天下？順道一說，我喜歡的是秦漢唐的開拓進取，而不是晉宋明清的那種內斂收縮。
　而這篇文章顯然是在影射左右之爭。
　毛主席告訴我們，極左與極右都是要不得的，　　　　　　　
　可是，你要想想，老毛搞運動害死的人，可能也比老蔣要多。
　可是，如果不是有恒河三哥作對比、有灣灣這幾十年作對比，不是89老鄧咬牙堅持了一下，老毛還不是要給罵幾個世紀，事實上沒有老毛那麼的平整，哪有改革30多年那麼少舊封建勢力的阻礙啊。
http://www.guancha.cn/laomaochaguan/2015_12_05_343615.shtml

另詳參【圖博館】： 《清代官場現形記》 《紹興師爺》 《官場現形記》 《中國大歷史》 李氏王朝的囈言 《公共知識份子》 海龜與烏龜

皇帝的面子也不管用，整個大宋王朝都被捲了進來
審刑院這一幫官員連皇帝的面子也不給，他們聯名上書皇帝，要求繼續與王安石辯論。審刑院這邊還在鬧騰，樞密院（類似於現在的國防部）、中書省（類似於國務院辦公廳）的官員也參與進來，紛紛發表意見。一時間，一起普通的殺人案把大宋的朝堂攪了個天翻地覆，雙方唇槍舌劍，互不相讓。
神宗皇帝看這樣吵下去不是個事啊，於是就對犯人自首的界定和量刑做出詳細解釋，命令翰林院按自己的解釋擬寫詔書，發往中書省，要中書省遵照執行。沒想到中書省直接給駁回，說皇上的詔書違背法律，不能執行。
　　皇乾綱獨斷
這下可把皇帝給惹火了，要是由著你們的性子，不知道這事還要鬧多久，於是神宗直接下詔，免除阿雲的死刑，改判有期徒刑。沒過多久，朝廷大赦天下，阿雲被釋放回家。回家後的阿雲又重新嫁人生子，案子似乎真的結束了。
　　司馬光終於殺掉了那個女子
公元1085年，宋神宗去世，宋哲宗繼位，司馬光任宰相，得勢的司馬光重新審理此案，以謀殺親夫的罪名將阿雲逮捕並斬首示眾。17年前輸掉爭論的司馬光，終於將失去的東西找了回來。
　　回應
　朝堂赳赳昂昂的偉丈夫，說到底也只是個政爭的小人罷了
　宋朝的文人治國內鬥太厲害，對外太窩囊了，文武兼治才是王道。　　　　　　
　沒想到皇帝的詔書在刑部不管用。
　宋朝是君與士大夫共治天下　　　　　　　
　如果是這樣，那岳飛的死還真不是皇帝的錯了，文臣起的作用還真不小。
　司馬光當政，其實並沒怎麼害人。也許這篇文章提的案例是個例外，但，人總有局限性。
　由激進的變法派王安石與自信的保守派司馬光之政爭，可見一斑。激進的變法派王安石，他害死的人，比司馬光可要多得多，百十倍總有吧。哥敬佩的是像蘇東坡那樣中間偏左、實事求是的人。可惜這類人往往都不討好，就像蘇東坡。既討好不了王安石，也討好不了司馬光。只能鬱鬱而終。

老貓茶館：司馬光終於殺了那女孩 2015-12-05

宋神宗元豐八年（公元1085年），67歲的北宋名臣司馬光終於當上了宰相。司馬宰相上台後，將一起陳年老案翻了出來，重新進行審理，審理的結果是，將案中原來已經釋放回家的一名鄉下女子改判死刑，並立即斬首示眾。
此時距案件發生的時間已經過去了整整17年。身為宰相的司馬光與這名鄉下女子有何仇怨，為何已經過去了將近20年，還一定要置她於死地呢？其實司馬光重新審理的這件案子，根本不是什麼大案要案，只是一起再平常不過的普通刑事案，案中因改判被殺的女子名叫阿雲，在案發時也不過13歲，而整個案子的案情也十分簡單。
　　簡單案子不簡單，轟動整個大宋王朝
整個案子的案情就是這麼簡單，既沒有刑訊逼供，也沒有栽贓陷害，但這個案子後來不僅轟動了宋朝，在整個中國法律史上，都是一件有代表性的典型案件，其影響比清末的楊乃武與小白菜案不知道要大過多少倍。
司馬光支持刑部的死刑判決，王安石支持許遵的有期徒刑判決，兩個翰林學士為此在朝堂上吵的不亦樂乎，誰也無法說服誰。
雙方爭論的焦點，就是阿雲的判決是按大宋律法來，還是按皇帝的詔書來。按照大宋律法，阿雲判死刑，按照皇帝的詔書，阿雲判有期徒刑。這實際上就​​是法律效力大，還是皇帝的詔書效力大的問題，這次爭論就是歷史上著名的“律敕之爭”。即便是現在，這也是個很容易引起爭論的問題。
　　王安石與司馬光爭論背後的真相
但司馬光和王安石爭論的真正意圖不在這裡。當時王安石在朝廷裡鼓吹變法，司馬光堅決反對變法。如果以皇帝的詔書為準，就證明皇帝的旨意對法律有最終解釋權，皇帝的旨意可以對法律進行修改和變更，而這是王安石推行變法的基礎。
司馬光認為法律是國家最高意志的體現，任何人不能凌駕於法律之上，不能干預司法，不能破壞法律的嚴肅性，包括皇帝。乍一看，司馬光的說法似乎很現代化、很有道理，但實際上其真正的意圖在於，法律不能改，制度不能改，國家的法度不能變，力圖把將要推行的變法扼殺在萌芽狀態。
神宗皇帝看到兩人相持不下，又將案子交有其他翰林學士及朝廷官員審議，審議的結果是支持王安石的意見，神宗皇​​帝御批“可”。原本這案子就可以結案了，沒想到審刑院的官員又不干了。

中國古代詩人為何仕途坎坷？2015-11-22 李穎紅

　　打開卷帙浩繁的中國歷史，你就會發現，文人出身的官員不可勝數，然而，其中的詩人為官做得高的、做得久的，卻比例頗低。那麼，到底是什麼原因，讓中國古代的詩人官員在封建社會的政壇上，大多成為祭獻的羔羊，而不能成為高懸的神龕？這固然和當時社會的性質及體制有著本源的關係，但毋庸諱言，中國古代詩人的人格特質也在很大程度上註定了他們在錯綜複雜、波詭雲譎的政壇上命運多舛。
　　第一，中國很多古代詩人正直耿介、清高傲岸，不屑讒佞，不肯與混濁世俗和官場奸臣同流合污，其結果大多不是被貶就是遭逐。屈原是.....雖然，骨軟、骨媚、骨賤的詩人也並不鮮見，比如宋玉、元稹；但一身傲骨的詩人更是蔚為大觀，譬如陶淵明、蘇軾、柳宗元、文天祥等。
　　第二，中國很多古代詩人情商指數大多偏低，自我管理情緒能力不高，缺乏穩健、恆定的情緒管理系統。比如李白...謝靈運...
　　第三，古代詩人的任俠使性、偏執頑固、意氣用事也是做事不成、做官不長的原因所在。比如同樣青史流芳的山水田園詩人孟浩然...還有王安石...
　　第四，多愁善感也是中國古代詩人的一大致命傷。一個好的詩人需要具備豐富的內心世界，高度細膩的情緒感知能力，而恰恰是這樣敏感、纖細的情緒觸覺，多愁善感的性格特質，才更容易造成詩人的內傷，抑鬱的情結，從而造成了他們仕途的坎坷和短命。賈誼是...李賀...
　　政治這個東西高深莫測，充滿了刀光劍影和血雨腥風，而以感性樸直、悲天憫人見長的詩人一旦為官，往往是誤入塵網，境遇不遂，仕途蹇難。有人曾說，何謂天才？就是放對了地方的人才。所以對於一個天才詩人而言，他最好的位置也許就是詩人之席吧！因為政治與文學，原本就是兩碼事。
　　回應
詩人的理想主義和感情化本不適合做官。
官場是很現實和低俗的，詩人很浪漫又很脫俗。所以詩人怎麼可能在官場上混得好呢？
如果仕途都一帆風順了就不會有這麼多詩了

另詳參【圖博館】：《清代官場現形記》李氏王朝的囈言 《紹興師爺》 《官場現形記》

揚州西湖古墓 確為隋煬帝陵 中國時報2013-11-17

隋煬帝畫像。（摘自網路）
隋煬帝陵出土的銅鎏金銜環鋪首。（摘自中國江蘇網）
大陸考古專家確認，揚州西湖的古墓為隋煬帝楊廣與蕭后最後埋葬之地。圖為工作人員在一號墓（楊廣墓）墓室內，考古發掘。（新華社）
圖為二號墓（見圖）是蕭后墓，內有女性骨骸和陪葬品。（新華社）
喧騰一時的江蘇揚州市西湖鎮古墓，經中國社科院、北大、南京博物院等判定，墓主確定為隋煬帝楊廣；在同一墓穴內，還發現一具年約56歲的成年女性遺骨，判斷屬於蕭皇后，證實兩人死後合葬之地。
大陸國家文物局和中國考古學會，昨在揚州召開「揚州曹莊隋唐墓葬考古發掘成果論證會」，10多位大陸考古專家宣布上述結論。
陵墓包括墓室、耳室和甬道，全長24.48公尺，寬8.22公尺，高2.76公尺，共出土100多件文物。一號墓發掘兩顆約50歲成年男子的牙齒，墓主為楊廣；二號墓有一具約56歲、身高150公分女性遺骨，判斷墓主為蕭后。
隋煬帝號大業，公元604年至618年在位，在位期間毀譽參半，開創科舉，多次向外親征，建造如今仍運轉的京杭大運河；但濫用民力，造成天下大亂，最後導致隋朝滅亡。
今年3月，這座陵墓在揚州西湖鎮司徒村一個名為「中星海上紫郡」的工地發現。經考古隊勘察，西側墓中出土一方墓誌，清楚寫「隋煬帝墓誌」，墓誌中「隋大業十四年」正是楊廣被叛軍殺死的西元618年，與史實相符。
不過該墓屬中小型墓葬，規模遠不及帝陵氣勢，甚至連當年富裕人家都比不上。揚州考古所長束家平說，這與楊廣死因有關。
史料記載，楊廣死後，蕭后與宮人用漆製床板做成棺材，將他草葬江都（今揚州），鎮守江都的大將陳棱感念隋煬帝舊恩，為其發喪並改葬吳公台下。這位帝王因下場淒慘，才導致陵墓規格寒酸，但也因此印證該墓為真。
楊廣墓中雖無棺木和骨骼，但專家發現銅鋪首、玉腰帶、銅錢和鐵釘等10多件文物，數量雖少等級很高，證明墓主身分非凡。
此前，揚州槐泗鎮已有一座隋煬帝陵，距西湖鎮墓址僅6公里，由清嘉慶年間大學士阮元考證並修復。1995年被大陸列省級文保單位，但真偽一直為學界所質疑。西湖鎮陵墓的發現，也等於正式推翻阮元的考證觀點。
　　回應
蕭皇后死的時候已經80多歲了，發現骨骸卻祇有56歲？

孟憲實：孟憲實講唐史－唐高宗的真相(遠流,2008)

　　千年以來，人們只記得，他是英明聖主李世民的乖兒子，他是鐵腕女皇武則天的弱丈夫。為什麼一個勵精圖治而且卓有成績的唐高宗李治，在後世人心目中卻變成了一個「懦弱無能」，始終被父親李世民、妻子武則天的陰影所籠罩的人物？──撥開千年迷霧，孟憲實告訴你一個真高宗。

　　在人們的印象中，唐高宗李治性格懦弱、能力平庸，始終被妻子武則天控制，直接導致武則天建立武周，成了中國歷史上唯一一個女皇帝。但事實上，唐高宗外圓內方、膽大心細，敢想敢為，正是在他統治時期，唐朝的領土達到了最大；甚至隋唐幾代皇帝，包括唐太宗李世民都沒有解決的東北邊疆問題，都在高宗時期得到解決；而標誌著王朝興盛繁榮的封禪大典，也是在高宗時候首次成功舉行的。沒有高宗時代的發展、鞏固、鋪墊，貞觀之治就只是短暫的高潮，開元盛世也將成為無源之水。

　　無論用「君子無為」的傳統政治思想還是實際達成的事功來衡量，唐高宗李治都是一個成功的皇帝。然而，傳世史書卻多把他描繪成「軟弱無能」的人。這是因為他培養的武則天用「武周」取代了「李唐」。後代的史學家為了警誡世人，避免女主專政的情況再次出現，他們寧願弱智化唐高宗而犧牲歷史的真實。

李氏王朝遠勝扁家王朝..........