北一女師轟108課綱「無恥」 沈富雄嘆：我比范仲淹更憂國憂民 2023/12/08 中時

北一女教師區桂芝日前批判108課綱刪除顧炎武「廉恥」等經典古文，讓學生不再有機會思考「士大夫之無恥是謂國恥」，痛斥新課綱是「無恥的課綱」。行政院副院長鄭文燦回應表示，品格教育不是靠背文言文，最重要是孩子能在公民素養上有進步。前立委沈富雄表示，課綱去中國化的問題跟減少文言文的問題，不止這一篇文章，尤其是范仲淹的《岳陽樓記》，他甚至感慨說，他比范仲淹更憂國憂民。
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無恥課綱的迴響 2023/12/09 中國時報
北一女國文老師區桂芝日前在「蔡英文政府教育政策總體檢記者會」，評論20多年來3波教改下的台灣教育問題，並不是專談國文課，更不是只談顧炎武〈廉恥〉一文的存廢問題。因此作家批評 〈廉恥〉毫無文學美感、民進黨立委林靜儀質疑「為什麼一定要認識顧炎武？」或是潘文忠強調教育部並未廢除禮義廉恥等都不是重點，因為108課綱的問題並不只是文言文選文減少，而是整個課綱明顯傳遞的是「去中」的價值觀。
例如，108課綱的歷史教育以東亞史取代中國史，為了儘可能減少中國史篇幅，以主題式取代時序教學，僅僅以「從古典到傳統時代」一個單元就把商周到隋唐宋元3000年間的大事帶過，再用「從傳統到現代」一個單元介紹明清時期東亞世界的變動，很明顯就是要將「中國史」虛無化。
正因為108課綱存在如此明顯的去中化，才會被視為是台獨課綱；也正因為受到意識形態的影響，使得蘊涵在經典文學中的品德教育、朝代興衰的宏觀視野大量被消除，讓學生失去紮實的基礎教育及合宜的生活教育，這才是在第一線教育現場的工作者最憂心的事。

蓮花清瘟擋了誰路？ 2022-04-19

最近，先是自媒體“睡前消息”點名，再是王思聰裹挾流量攻擊，然後是“丁香醫生”定點轟炸，媒體人、資本家、“專業人士”聯合起來了，目標是一款一盒十幾塊的中成藥，黑中醫的反動勢力有多強大可想而知了。
　　回應
　丁香醫生呼籲不要吃連花清瘟預防新冠，而權威專家觀點是連花清瘟是治療新冠而不是預防。丁香醫生的惡毒就在這裡，它說預防，沒說治療。
　2019年1月，由王辰院士承擔，衛生部北京醫院、首都醫科大學朝陽醫院、首都醫科大學宣武醫院、廣東省中醫院等全國13家三甲醫院參與的“連花清瘟顆粒治療非流感病毒性肺炎隨機、雙盲、安慰劑對照、多中心臨床研究”正式揭盲。研究結果顯示連花清瘟在改善非流感病毒性肺炎患者體溫、咳嗽等臨床症狀方面顯示出良好療效
　楨：相對於江澤民的「右南」，習的文化屬性「左」（習乃清大馬克思主義法學博士＋中共的反資本反封建之本質）「北」（習和國母彭麗媛都出生北方）。江的海派文化雖開放包容，但也奢華、易生貪腐，民氣「仇官仇富仇名」。習上臺後，民氣可用，先反貪肅腐、樹立官威，再私心自用「殺猴警雞」打壓各行各業。

儒學腐敗是近代在文化上營造出的巨大謊言。2022-04-20

近代洋務運動後，新文化那批人營造出一個文化上的巨大謊言，即儒文化是腐朽、落後、順從、奴役下層人民的，之所有到今天這個謊言還沒有被戳破，原因很簡單，就是儒學經典沒有走進義務教育的課堂。
到今天，我們七成多的大學生甚至沒有完整讀過《論語》《孟子》《大學》《中庸》，卻將教科書上某個時代背景下刻意塑造出的孔乙己、范進這樣的虛構人物奉為儒學代表人物，沉迷於自我構思出的儒學腐敗論，對此如思想鋼印般深信不疑，並對所有基於儒學經典的反駁都不願聽、聽不進去，這就是近代教育在文化層面的系統性失敗。
回過頭來說最現實的，就華夏儒家文明圈，現在有誰混的不好？
中、日、韓、越，就最拉跨的越南也是南亞一霸。

從技術層面上看，我美國做法是一種自我損害，冷戰時，來自臺灣的漢語教學師資，雖然沒有得到傳授深層中國文化的機會，尚能比較準確地把握語音、詞彙和語法的傳授。到後冷戰，超過30年的去中國化運動，臺灣的教學師資在很多層面喪失了對於中國文化的基本瞭解。僅有幾所專業機構的專業人士，能夠準確教授漢語語音和語法，派往世界的師資既不能使用中文拼音，也不能準確地教授漢語普通話。經過70年的分離，臺灣的漢語與大陸漢語詞彙出現了比較大的差異，如果美國學習者接受的語言竟然跟中國大陸現實出現鴻溝，那不僅是造成學習者的困境，更造成美國利益的損失了。（臺灣中研院近代史研究所副研究員吳啟訥）

孔子學院列表-維基百科

2004年11月21日，全球第一所孔子學院正式在韓國首都首爾成立。截至2020年7月31日，全球已有162國家（地區）設立了541所孔子學院和1,170個孔子課堂：
亞洲39國（地區），孔子學院135、孔子課堂115
非洲46國，孔子學院61、孔子課堂48
歐洲43國（地區），孔子學院187、孔子課堂346
美洲27國，孔子學院138、孔子課堂560
大洋洲7國，孔子學院20、孔子課堂101

肖鋒：請大家放過李子柒！ 2019-12-11 新浪網

一個國家的硬實力，比如經濟和軍事，需要軟實力的配合才能走得久、走得遠。軟實力做得好的除了韓國，還有很多，比方說好萊塢電影和美國貨、美式生活方式，德國足球和德國製造。
中國製造靠什麼來行銷全球？孔子學院嗎？《新週刊》曾刊出過一個觀點“一萬個孔子抵不上姚明和章子怡”。（楨：?)
好了，現在終於出現了一個李子柒，可一個李子柒是遠遠不夠的，我們需要一千一萬個李子柒來做“文化輸出”。
最後，我也希望輿論“放過”李子柒，不要給她強加過多標籤，李子柒取代不了孔子學院，更代表不了仁義禮智信和中庸之道。
至於孔子學院，則應該從李子柒的成功中獲得啟發，是時候改變傳播中國文化的姿勢了。
2007年我出訪德國時適逢央視熱播《大國崛起》，彼時正播德國的崛起，引發德國媒體熱議。“他們把俾斯麥時的德國當作榜樣”，德國報紙這個整版評論給我留下深刻印象。
德國人要我們認識的是新德國，與時俱進的德國，正如其“歌德學院”（德國版孔子學院）的海報所展現的：老歌德一手持西門子手機，一手打開筆記型電腦，目眺遠方，若有所思。

臺灣能教好美國人漢語嗎 2021-04-16 環球時報作者：吳啟訥

　　美一些國會議員近日表示，為抗衡孔子學院對美國高等教育的影響力，敦促拜登政府擴大美台教育倡議，以臺灣學院取代孔子學院的漢語教學項目。
　　實際上美國的漢語教學一直與美國的政治需求密切連結。二戰之前，中在美政治無足輕重，對中國文化和語言也沒多大興趣。二戰期間，政治和戰爭需要推動了漢語教學特色：不同于學術層次的漢學研究對閱讀的極高要求，美國人重視口語，為此特別發明了最接近英語發音的漢字耶魯拼音系統。冷戰後，官方為大學漢語課程投注大量資源，到70年代中期，每年已有超過1萬名大學生學漢語，中學生學習漢語的人數也有顯著的增加。
　　提到華人移民的漢語教學。清政府在20世紀初到美國設立中文學校。民國時期，由華僑設立，用以教育華裔子弟的中文學校數量增加到數十所，學生人數遠遠高於在大學的非華裔學生。以1965年移民法案為界，前期多數教師只能教廣東話，後期教授普通話的師資人數倍增。1994年之前，普通話師資都來自臺灣，但教學內容集中在口語和相對簡單的閱讀上文化背景、歷史知識，集中在日常生活和常識層面，教學內容往往討好西人的東方主義想像，難以涉及中國傳統文化的價值層面。
　　21世紀初，美國大學漢語教學規模快速擴大，並向中小學擴散。大陸國家漢辦的加入，使美國漢語教學有較大的提升。不過，面對中國發展，美國焦慮感陡增，於是從經政一系列打壓措施，要用臺灣的漢語教學取代孔子學院。

教育部：“孔子大學”組建須納入山東高校設置規劃統籌研究論證

據澎湃新聞2019-02-21報導，教育部近日在其官網公開了對十三屆全國人大一次會議第3921號建議的答覆。答覆稱，依託曲阜師範大學組建孔子大學的問題，須納入山東省高校設置規劃統籌研究論證。
作為孔子家鄉的大學，曲阜師範大學頻頻傳出更名為“孔子大學”的消息。山東媒體《齊魯晚報》2014年6月曾有報導，曲阜師範大學官方網站掛出《關於學校新校名徵集工作的通知》，但不久即被刪除。該通知顯示，從上世紀90年代起，學校積極聯繫協調，就更名事宜做了大量工作，得到上級部門和領導的大力支持。該校相關工作人員稱，此次征名中“孔子大學”的呼聲最高。
2014年11月，曲阜師範大學前校長傅永聚接受人民網採訪時坦承，確有改名一事，“啟動一兩年了，還在路上”。教育部有規定不以人名為大學的名字，但傅永聚認為“孔子不是人名，孔丘才是人名，孔子是文化的符號，代表中國文化”。
最近兩年，依託曲阜師範大學組建“孔子大學”一事又多次被各級政協委員提及。
“不知道什麼考量，（更名）現在沒有辦成。但是我們全校都是對改成孔子大學都有很高的期待。”傅永聚在上述報導中透露，更名一事得到孔子後人認可，山東省政府也極支持改名的設想，曾經多次與國家教育主管部門溝通。“關於同意將曲阜師範大學更名為孔子大學的函，省政府同意了，報給教育部，但是因為種種原因沒有做成。”傅永聚稱，學校已用專利將“孔子大學”保護起來，別人不能再申請。
　　回應
打著孔子旗號復辟已經進歷史垃圾堆國學。
毛主席為什麼批孔?搞復辟沒有好下場！
那遍佈全球的孔子學院怎麼算……

孔子說：“人能弘道，非道弘人。”借用一下，便是：不是《論語》能治國，是人能治國。趙普一生，只精讀《論語》一書，卻能三度出任宰相，趙宋王朝的定天下、致太平兩個階段，他都參與並扮演重要角色，起了重要作用，那是因為他這個人善於學習，善於領會，善於理論聯繫實際，善於處理現實問題，有一定的治國平天下手腕。不要說趙普，漢高祖劉邦、楚霸王項羽，又讀過幾本書呢？但是，他們都有能力在亂世紛爭中脫穎而出，消滅強大的秦帝國，稱王稱霸，最後楚河漢界，爭奪天下。
　有如孟子所言，盡信書則不如無書，我們讀《論語》，切記要活讀，要懂得取捨，不能死讀，不能只會尋章摘句。死讀書輕則無所得，浪費時間；重則腦子僵化，人變癡呆；只有活讀書，才有可能左右逢源，進退自如，心想事成！
　　回應
可以，《論語》就是用愚民的方法治天下，治到最後中國落後於世界幾百年。
《論語》中，自有其合理的成分，也有其應當拋棄的有害成分，不可絕對化。關於治天下，西漢之初，多承“無為”之思是也。
　“二世而亡”和“零世而亡”
推崇儒學的人，常常舉秦國為例，說秦國因為棄儒尊法，所以二世而亡；漢朝因為吸取了這個教訓，廢黜百家、獨尊儒術，所以存續時間比較長。事實真是這樣嗎？
讀過歷史課本的人都知道，秦國在孝公時，任用商君推行變法，從而國力大增，秦國歷經秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦莊襄王、秦始皇終於統一華夏，到秦二世滅亡。秦國從變法到滅亡至少歷經八世，長達177年，在這八世中，前面七世都是國力在不斷遞增，只有最後到了秦二世時期，國力才由勝而衰，乃至滅亡。
反觀不推行變法（或推行變法不堅決）的山東六國，在此期間國力逐漸衰減、土地逐漸被秦國蠶食，在秦國統一華夏的過程中，逐一灰飛煙滅。要是非說秦國是“二世而亡”，那麼山東六國就是“零世而亡”，難道“二世而亡”不比“零世而亡”好嗎？
其實漢朝的歷史也充分說明，儒家學說實在不咋地。西漢剛建立後，並沒有推行儒家學說，這期間國家的指導思想是黃老學說，國力在逐漸增強；到了漢武帝時期，才開始推行“廢黜百家、獨尊儒術”，可是自武帝時期開始，國力開始下降，最終導致西漢政權滅亡。
再舉一例，就是王莽的新朝，對儒家思想更是推崇備至，結果“一世而亡”，所以儒家學說，實在是害國害民。

半部《論語》可以治天下嗎​​？2017-04-24 丁啟陣

宋人趙普的“半部《論語》治天下”，很大可能是一句茶餘飯後的玩笑話，當不得真。但是，我們也不妨認真一回，問一句：“半部《論語》真的可能治天下嗎？”
　經過一番思索，我的答案是：半部《論語》是真的有可能治天下的！理由如下：
首先，這是經過了中國兩千多年曆史檢驗的道理。從劉邦建國初期採用“叔孫禮樂”，宣稱以孝治國（所有皇帝的諡號都冠以孝字），到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術（表彰六經）”，劉氏家族的漢王朝，稱雄中國歷史，前後漢相加，享國祚四百年，用的基本上都是儒家這一套。這說明，孔子的儒家學說，的確是可以治天下的。漢朝以後，唐宋元明清，哪一朝也離不開儒家學說。由此可見，半部《論語》治天下，還是一種很謙虛的說法。相反的例證是秦朝，因為焚書坑儒，龐大的帝國建立才二十來年便土崩瓦解，煙消雲散。
　其次，這是經過了多個國家實踐檢驗的道理。鄰邦朝鮮（韓國）、日本、越南、新加坡等國，都曾經或多或少、或久或暫接受儒家學說，應用於管理國家統治人民，都取得了巨大的成功。由此可知，儒家學說或曰《論語》的價值，決不限於中國一個天下，而可推而廣之應用到多個天下。
　再次，《論語》思想內容的豐富性，不要說取其半，就是取其十分之一、廿分之一、百分之一乃至一個字都足以治天下。己所不欲勿施於人；己欲立而立人；舉直錯諸枉；有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；仁、義、禮、智、信、忠、孝……隨便一句話，一個字，體會到家，不打折扣地付諸行動，都可以治天下。《論語·子路》記載，魯定公請教孔子是否有“一言可以興邦”的事。孔子回答說，假如能夠真的了解做國君的難處——意思是國君認真、謹慎地履行自己的職責，也就等於一句可以興邦的話了。
　再次，《論語》語句的多義性、歧義性、抽象性，可以給治國者以取之不盡用之不竭的精神源泉。《論語》不是科普手冊、技術產品使用說明書，對於如何治國進行具體的技術層面的指導。它是介於哲學、政治、歷史與文學之間的著作；它語句簡略，只言片語，往往沒有上下文，因此容許有不同的解讀與領會，見仁見智，常讀常新——這是《論語》可以用於治理不同時代、不同國度、不同天下的原因所在。

“女為君子儒，無為小人儒. ”，“君子坦蕩盪，小人長戚戚. ”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反之. ”，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃. ”，“君子和而不同，小人同而不和”，“唯小人與女子難養也”等等，都是從人格道德意義上講的。這種概念上的多義或者說是概念混淆，更加重了社會上人們對“小人樊須”的誤讀，從而嚴重損壞了樊須的聲名。
　　事實上，樊須在歷史上也根本不是那種人格道德上有問題的小人。樊須是孔子七十二賢弟子內的重要人物，他年紀雖小但求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有謀略，並具有勇武精神。魯哀公十一年( 前484) 齊師伐魯，冉求率“左師”禦敵，冉求認為樊須能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，樊須建議冉求帶頭衝鋒，冉求納之，結果魯軍大獲全勝。樊須還繼承孔子興辦私學，在有些朝代還享有較高禮遇，唐開元二十七年(739 年) ，被追封為“樊伯”，宋大中祥符二年(1009 年) ，又加封為“益都侯”。 樊須不愧為孔門弟子中的佼佼者，卻因為孔子的一通責罵被世人誤解，真是千古冤枉！
　　用現在的觀點來看，就是按孔子罵樊須“小人”的原意，也是對樊須的污衊。樊須請學稼、學圃，想從事農業生產，怎麼就是乾“鄙事”？”怎麼就是“小人”呢？這樣罵人只不過是死守“勞心者治人勞力者治於人”的孔子的偏見而已。孔子不僅是把樊須污名化了，簡直是把普天下農業和各類專業人才精英都污名化了！用現在網絡上的話來說，真是“嬸可忍叔不可忍”。所以本讀書人曹宗國要寫此文，為蒙受了千古不白之污的樊須正名。
　　回應
　後世改了詞的意義，跟孔子無關。
　孔子輕視勞動人民是肯定的，他自稱自己年輕時常做鄙事。孔子對勞動者的態度可見一斑。
　孔子罵弟子或學生的話也是夠狠的，按現在觀點，嚴重傷害了學生的自尊心，完全違背“好孩子是誇出來的”邏輯或思維。可是他的學生並未去跳樓或喝藥自殺，好像古代也沒有由於受到老師的責罵而毅然了結生命的，何況當時老師還要用戒尺打學生。後來發現，歷史上很多受到老師打或罵的都成才了。

孔子罵樊須造成了污名化

孔子怒罵學生宰予“朽木不可雕”“糞土之牆不可圬”影響很惡劣，而他罵樊須（字子遲，亦稱樊遲）是“小人”後果更加嚴重，讓這個好學生背負了千古污名。
　　這一方面因為許多人對《論語》裡的“小人”概念沒有深究，把擇業志向方面的所謂“小人”和人格道德方面的“小人”搞混同了，誤以為樊須是後者；另一方面，也因為孔子的思想觀念有問題，把普通勞動者都看作“小人”；於是樊須就被污名化了。
　　民間廣為流行的一個段子，說明樊須在古代確實是被嚴重污名化了。這段子說，蘇門四學士之一的秦觀秦少游，對自己的一臉鬍鬚頗為自戀，曾經在老師蘇軾面前故意問：“君子多乎（胡）哉！”蘇軾居然對了一句： “小人樊須也！”，二人大笑！他們是用諧音假義（“多乎”多胡）來對對子，拿《論語》開玩笑。在這個很幽默機智搞笑的段子裡，通過大名家蘇軾秦觀之口所說的“君子”和“小人”，就是從人格道德意義上界定的，在世人中影響當然很大。
　　其實，對於真正讀過《論語》的人來說，應該是知道孔子罵樊須“小人”的本意並非指人格道德方面有問題的。查一下這兩句話的出處，就會明白。
　　“小人樊須也！”出自《論語•述而》：樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信則民莫敢不用情，夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。”顯然，孔子這裡所說的“小人”，是從擇業志向的角度說的，他認為學生不專注於禮義而想學圃稼，就是胸無大志，就是“小人”。
　　而出自《子罕篇第九》“君子多乎哉！”的“君子”，也是從這個角度說的。太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”原來孔子這裡說的“君子”是不能干那些“鄙事”的，這恰好與孔子罵樊須的“小人”的意思對應，說明在《論語》裡，“君子”和“小人”也有這個含義，這個義項是有別於人格道德意義的，只不過僅此二例而已。
　　問題是，孔子罵樊須“小人”的本意，很少有人向公眾辨析，而《論語》裡絕大多數關於“君子”和“小人”的記載，又都是從人格道德意義上講的。比如什麼“君子周而不比, 小人比而不周”，“君子懷德, 小人懷土；君子懷刑, 小人懷惠. ”，“君子喻於義，小人喻於利. ”，

道統不能斷 柯市長祭孔吧 2015-9-26 聯合報 史為鏡

時序進入秋天，九月的重要慶典是祭孔大典。為紀念孔子這位兩千多年來的杏壇典範，台北市長柯文哲應參加九月廿八日於大龍峒孔廟所舉行的祭孔大典，以為市民之表率。
「道統」是中華文化的核心基礎。道統的內容多含仁義道德的闡述，其功效小則修己齊家，大則治理諸事得宜。孔子是道統脈絡中承先啟後的關鍵人物，歷朝各代重要的政治領袖，莫不以祭孔來表示對道統的尊崇。
台北市的祭孔大典，往例是由台北市長擔任「正獻官」。柯市長應循往例祭孔，除了有緬懷至聖先師、傳承中華文化道統的意義之外，近年來祭孔大典受到海外觀光客的矚目，相信有柯市長的出席，更能帶動觀光人氣與參觀人潮。
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　　回應
叫綠白營祭拜外國鬼，尤其是中國鬼，没搞錯？
這群人滿腦子想去中國化，怎麼可能在乎道統斷了？
柯對拜靖國神社可能比較有興趣
柯P去祭拜波多結野衣的前輩飯島愛
如果是祭日本天皇, 柯皇民阿斗一定出席! 一定跑得比狗都快! 甚至巴不得越快斷越好

美媒：中國為何要回歸孔子？西方很感興趣

　　美國《華爾街日報》2015-09-20文章，原題：中國為何回歸孔子？
　　兩年前，習近平提出重樹中國大國地位的“中國夢”，現在，他不斷充實所提出的構想，把黨重塑為一個5000年文明的繼承和挽救者。現在，這樣做的緊迫性更強了，因為經濟減速和股市暴跌形勢下，黨需要新思想。

　　“就像浪子回頭，”悉尼大學漢學教授郭英傑(音)說，“中國曾有100多年的反傳統。現在，他們往​​相反的方向走。”去年，黨公開要求全國各地官員參加有關孔子和其他中國古代思想家的課程，同時收緊限制西方對藝術、學術和宗教的影響。今年，王杰教授的講課成為中央黨校的核心課程。
　　中國教育部還頒令，規定傳統文化，包括一個世紀前被從課程中取消的古典文學，納入學校課程，成為大學入學考試的重要內容。知情人士稱，受到黨控制的教科書也在修訂，加入宣揚傳統道德價值觀的古文。教師們回爐培訓，因為大多沒學過那些古文。
　　中國教育部回應稱，目標不僅是鼓勵民族自信，還幫助個人發展，鼓勵助人為樂，灌輸中華民族道德思想。政府還開設免費的網上古典文獻圖書館、講中國古代史的電視系列片，還耗資2.5億美元在北京奧運會體育場附近修建了中國國學中心。中國官員稱，這一切都是為確定中國特有的文化基因，恢復中國強國地位，以及具有自己的與西方不相上下的核心價值的文明。
　　面對仍然視儒家傳統為積弱根源的老黨員的反對，黨其實一直對公然接受中國古代思想表現謹慎。2011年，一尊孔子像在天安門廣場豎立，但網上和黨內激烈辯論後，僅過了100天就被移除了。
　　回應
　孔子是堅持批判與自我批判的人（每日必三省吾身），孔子沒有說過儒家文化如何如何，就像現在的很多磚家叫獸講得那樣；磚家叫獸講的那個孔子，99 %都是宋朝的某個派別的人強加給孔子的。
　回歸孔子是國際上的孔子學院的宗旨，中國應該回歸戰無不勝的思想
　儒家有的可行，有的不可行，特別是董仲舒之後的儒家。
　優秀傳統文化要繼承和發揚，文化中的糟粕也要堅決揚棄。
　其實很簡單，中國不能沒有思想，如果中國人思想混亂，那不用其它國遏制，自己都內亂了，難保走蘇聯老路。

大陸官民熱情擁抱孔子 2013-10-20中國時報 【謝劍】

　一度被冷落的孔子及其學說，近來在大陸被熱情擁抱，無論其學說、故居，乃至種種有關的遺跡都重新受到重視。
　這一興起固然主要出自民間，由於道德淪喪，世風日下，引起有識之士覺醒，以之匡正社會不良風氣，但官方的幕後配合，卻令外人感到驚奇。最近美國《大西洋》雜誌就有作者賈菲（G. Jaffe）披文，列舉各種數據，令人省思。但他畢竟是外人，全文讀來，隔靴搔癢，筆者感觸良多，寫此文加以評述。
　按2012年，前往孔子故鄉山東曲阜的訪客，竟高達440萬人左右，該地紀念孔子的公園附建有一座三千座位劇院。近來新開的旅社甚多，包括五星級的香格里拉。值得注意的是大部分投資建設都是政府在推動，僅2010年官方就花費了380萬美元（下同） ，修繕曲阜孔廟及其墓地，另外還有座陳列與孔聖人有關文物的博物館。
　因工程浩大，一再延期開放，到2015年正式落成時花費要高達0.74億。目前已開始大作廣告，是一處「必遊的東方聖城」，而京滬高速鐵路也特別為曲阜設站，以方便遊客。
　眾所周知，文化大革命爆發，孔子及其後代首當其衝，孔府被破壞，其後人被掃地出門。問題是這一反孔狂潮逐漸消失之後，中共當局何時開始重新尊孔並重視其學說？賈菲認為30多年前就開始了，其實那時剛開始改革開放不久，還顧不到這一問題，直到1994年官方才一反過去作法，重新恢復尊孔儀式，於每年的9月28日即孔誕日舉行，並且從今年開始，正式這一天為教師節，與台灣相同。今年不僅行古禮，正式參與的人還著祭祀古裝，特別隆重。由山東省副省長擔任主祭官，並獻花環於孔子像前。
　更值得注意的是，尊孔不再只是一項國內的重大事件，大陸同時在世界各地建立孔子學院，作為一種「軟實力」發揮中國正面的影響力。其主要功能是教授漢語，並宣揚中國儒家立國精神，作為一位聖賢和腳踏實地的教育家，具有十足的象徵意義。
　曲阜的孔誕紀念活動為時長達一週，由當地政府主持頒發「孔子文化獎」及「聯合國文教組織孔子藝文獎」。以吸引國內外的專家學者，獲獎者除獎金外還授以孔子金像。禮成後由山東省的另一副省長發表談話，把孔子理想和中共中央一再宣揚的「中國夢」聯繫起來，說明紀念會的意義。

如何算出孔子誕辰 程發軔特展 揭密 2013-9-4中國時報

　台灣師範大學日前舉行「師大大師程發軔教授暨教師節特展」開幕式，紀念該校前國文系主任，國學造詣精湛，精通古曆法，並主導推動9月28日為孔子誕辰與教師節的程發軔教授。
　據師大前副校長賴明德在《國文天地》雜誌發表專文稱，孔子誕辰推定就是根據程發軔運用古曆法完成的研究結論，經專家認可後，我國政府始於民國41年8月18日明令公布每年國曆9月28日為孔子誕辰及教師節。
　賴明德說，程發軔曾在課堂上告訴學生，他以古六曆、授時曆、時憲曆等多種曆法推算，得出孔子生於魯哀公22年庚戌歲周正10月27日，即夏正8月27日，換算為國曆當是9月28日。
　師大近年曾陸續通過遴選溥心畬、梁實秋、黃君璧、程發軔等為「師大大師」。師大並特地邀請來自武漢，程發軔的孫女程瓊、趙國慶夫婦、曾孫女程曉萱等來台出席紀念活動。

中國在116個國家建立了430多家孔子學院2013-9-3國際線上

　　國際線上消息：據中新社電，孔子學院總部副總幹事、中國國家漢辦副主任王永利3日在天津表示，目前，中國在全世界116個國家建立了430多個孔子學院，還有650多個孔子課堂，成為漢語教學推廣與中國文化傳播的全球品牌和平臺。
　　當日，2013年孔子學院外方院長研修班開班儀式在南開大學舉行。來自全球22個國家的34名孔子學院外方院長3日彙聚南開大學，開始為期10天的研修。
　　王永利表示，今年年初中國政府發佈了《孔子學院發展規劃2012——2020》，為孔子學院發展事業指明了方向。在新的起點上孔子學院應當有新的發展，要讓孔子學院融入當地的大學和社區。王永利還表示，要全力推進“新漢學計畫”，培養一些未來的新一代漢學家；此外，計畫還支援當下社會各個方面對中國感興趣的一些傑出的領袖人物，讓他們通過該計畫到中國考察研究。

龍應台：台灣書院和孔子學院沒有競爭（楨：競不過之言！）

中評社台北2013-8-28電（記者 王宗銘）台灣“文化部長”龍應台25日抵達洛杉磯訪問，停留期間除視察“文化部”所屬洛杉磯台灣書院業務外，當地時間27日也參訪環球片廠，並與當地華文媒體茶敘。“文化部”今天下午發佈新聞稿指出，龍應台說，台灣書院從事“小而美”文化交流，和孔子學院沒有競爭，“橘子不必和蘋果比紅”，她希望讓台灣書院成為一個有思想深度的人文沙龍，吸引海外人士對台灣的重視。

源自大陸的說唱藝術-相聲
如果拿來解析論語
必定更能引領大眾入大雅之堂

相聲ㄚ
根本就是口沒遮攔
一個勁地胡批~
論語要是以嘻笑怒罵的方式來詮釋
那不就與低俗文學同流

哲學可不是象牙塔
別那麼不理性
你不怕曲高和寡呀...