第二個，不同位置的DNA計算出來的人類起源時間是不同的。
上面提到用線粒體DNA計算，人類的老祖母出現在20萬年前，但用Y染色體計算，就變成了33.8萬年前，用X染色體計算，就變成了49萬年前，用常染色體計算，則是150萬年前。同樣的方法得出這麼多不同的結論，顯然是有問題的。
第三，沒有反應出尼安德特人的DNA貢獻。根據現代人Y染色體DNA反推的結果，尼安德特人對現代人類的基因沒有任何貢獻。但是2010年成功提取尼人DNA，一對比發現，現在人普遍含有少量尼安德特人的DNA。
四、本土連續演化附帶雜交說的依據和問題
我國境內的古人類化石有一些延續性的特徵，其中很多特徵也體現我們現在的中國人身上。而在國外，不管是古人類還是現代人，這些特徵出現的頻率都明顯低於中國人。
比如有名的鏟形門齒。中國境內的人類，從元謀人到山頂洞人，再到現在人，普遍有鏟形門齒。目前中國人80%以上的人有鏟形門齒。
但是鏟形門齒在國外古人類和現代人中都很少見，現在歐洲人中不到5%，非洲人大概10%。
有人說了，一顆牙而已，趨同進化完全可以解釋。
如果只有一顆牙當然沒什麼說服力，問題是這樣的特徵有很多。
僅僅頭骨上就有十幾個，比如面部扁平，眼眶形狀，中國人的眼眶比外國人方一點，還有鼻樑角度，印加骨，兩面坡形頭頂等等，牙齒上也不僅僅是門牙，比如第三臼齒先天缺失，也就是不長智齒，中國人出現的頻率也明顯比外國人高。
而且，中國人的這些特點是同時大量出現的，而外國人往往的單獨或者少量出現。舉個例子，一個有鏟形門齒的外國人，眼眶往往不方，眼眶方的外國人呢就沒有鏟形門齒……
只有在中國，這些性狀會大量集中在一個人的身上，他眼眶是方的，也有鏟形門齒，他的鼻樑也是夾緊的……從古人類化石到現在的中國人都是這樣。這就是連續演化的強力證據。
除了人類骨骼的化石，石器的遺存也更支持本土學說。
古人類使用的那個石器，製作方法也是有演化的。在非洲，從300萬年前到新石器時代，石器的製作方式更新了三四代。到了10萬年前，他們的石器製作方式被稱為第3模式。
如果非洲人在6萬年前到達中國並取代本土人，他們應該把第3模式的石器帶過來。但現在的情況是中國境內製造石器的方法，從170萬年前的元謀人到新石器時代，主流一直是第1模式，沒有發生石器大規模更替的現象。這也從另一個角度強有力的說明了中國本土人類的連續演化。
基於以上內容，可以說中國地區現代人的起源是越來越清晰的，那就是本土連續演化附帶少量雜交。

中國現代人來自非洲還是連續演化？ 2023-10-29

為了弄清楚這個問題，我看了20多篇論文，發現結論是越來越清晰的。
一、非洲起源說的含義
非洲起源說一開始又被稱為“取代說”，2010年後修正為“同化說”。2010年前，非洲起源說認為，世界上所有的現代人類起源於20萬年前的非洲，他們擴散到世界各地，完全取代了當地的古人類。大約6萬年前，非洲人進入中國地區，完全取代了中國本土人。我們課本上的元謀人，北京人，都和現在的中國人沒有任何血緣關係。
2010年，發生了一件大事，那就是科學家成功提取了尼安德特人的DNA，結果發現現在人類的體內，普遍存在尼安德特人的DNA，這就和完全取代說衝突了。然後，取代說就修正為同化說。認為人類依然起源于非洲，依然擴散到了全世界，只不過，沒能完全消滅當地人類，發生了少量的基因交流。現代人類依然是非洲人的後代，但是含有少量其他人類的基因。中國人也是一樣。
二、本土連續演化附帶雜交
說我們現在中國人的祖先一直生活在這裡，他們從100多萬年前到今天，一直在本土連續進化，期間和外界人類發生過基因交流，但影響不大，主要還是連續演化，最後形成了現在的中國人。
三、非洲起源說的依據和問題
非洲說的主要依據來自分子生物學。分子生物學家發現，在現在人類中，非洲人的基因多樣性是最高的。那麼，假設祖先們的DNA變異全部留了下來，再假設DNA變異的速率是恒定的，那麼我們估算一個變異速度，就能往上推算出現代人類起源的時間了。
於是，分子生物學家根據人類線粒體DNA的資料，計算出所有人的DNA都來自一個20萬年前的老祖母。這個老祖母被認為是非洲人。
當時非洲已經出土了具有現代人特徵的化石。
於是，看似科學的結論和化石互相印證，一時間，現代人起源於非洲的觀點風靡世界，影響力非常大。 但是這個觀點也不斷的被人質疑。拋開和化石記錄的矛盾，單看這個學說，也是有不少問題的。
第一，假設太多了。
我剛才介紹的時候你可能就感覺到了，好幾個假設。而且這些假設沒有辦法驗證。比如DNA變異速率恒定這個關鍵假設，目前的發現反而是大部分DNA的變異速度都不是恒定的。再比如，所有變異都會留下來這個假設也是問題的，在大洋洲的人類就發生了線粒體DNA轉移進核DNA的現象。這是第一。

港大（深圳）院長鄭永年：中國文明這兩大特徵，美國沒有 2023-10-29
　　回應
中國兩大特徵，即非宗教和非殖民，其實就是 “人治”，古代儒家叫“民為貴，社稷次之，君為輕”，現代社會主義新中國叫“為人民服務”，老百姓用俗話叫“以人為本”
是民本不是人治！人治是西方話術，用來攻擊中國的！他們號稱自己是法治社會，以區別於中國的人治社會！事實上，中國歷來都是基於民本，德治

中國早就是中央集權的農耕文明，不需要對外擴張搶劫張力。而西方所謂的民主，本質就是蒙古的忽裡台制度，胡虜海盜是一家嘛。天然就有巨大的對外擴張搶劫張力，一旦搶不動了，這種張力就由對外轉變為對內，現在，西方正在搶不動中國，恢復到千年互搶的常態這個階段

巴以衝突告訴中國人這個世界的價值觀是非判斷標準完全對立，

這個世界是分裂的，一邊是美歐為代表的“上流社會〞，二百年來一直統治階級，擁有最強大的科技、經濟和軍事實力，制訂世界規則，甚至還能定義對與錯、美與醜、善與惡、文明與野蠻。既當運動員又當裁判員，他們所做的一切包括強佔他人土地、殺人放火永遠都是合法的、文明的，萬一他們幹的某件事不合法不文明，他們會隨時修改規則和定義使之合法和文明。另一邊是巴勒斯坦人為代表的弱小民族，永遠都是輸家和被犧牲的一方。如果反抗，那就是〝恐怖分子”。

關於美國載人登月和亞里斯多德著作，個人感想

明明是載人登月是否真實的疑點，很快被人偷換成了登月計畫。亞里斯多德著作是否真實問題，被偷換成了亞里斯多德是否存在。

怎麼正確看待中西方文明差異？反對西方偽史論並不是鼓吹西方

中華文明，或者說儒家文化，更擅長怎麼維持秩序。西方文明，一直處於各種大分裂。

中日韓,為何鼓勵消費從不見效

中國年儲蓄率40-50%,日韓30-40%,源於其特殊的農耕文明、農戶會存下夠二年以上消費的額度。儲蓄便成為了中華文明圈的文明。中國人不買房產,教育,兒孫帳單,不生子,那真是有錢無處花了。

中國婚育率降低會逆轉嗎

東亞國家隨著經濟和社會發展，生育率也長期低迷，政府怎麼鼓勵（包括撒錢）都沒用。原因是1.婚姻和養育成本的增長。2.婚姻中男女不平等的加劇。3.傳統農業社會的婚姻和養育模式的不適應。

寒竹：漢王朝與羅馬帝國的後世命運為何迥異？復旦大學研究員2023-10-27

關於漢王朝與羅馬帝國的比較，歷來是中西方文明比較研究中的一個重要內容。

在中國，漢王朝之後，華夏民族常常自稱漢人，漢語則成了中文的別稱。漢亡只是政權的滅亡，而大一統的中國卻歷久彌新，到今仍是一超大規模的世界大國。羅馬帝國雖對西方文明影響巨大，但滅亡後再也沒有能夠復興。歐洲從此進入小國林立，雖有人想重建羅馬帝國，但只是一種無法實現的夢想。
這個問題之所以難以講清楚，主因是用一些西方概念如帝國、民族國家、單一制、中央集權等，很難準確地詮釋中國歷史。另有一些概念是中國所獨有的，比如郡縣制、大一統，難在西方找到對應的概念。
漢羅確有相似之處，可從社會經濟發展、政治制度、軍事規模、文化等比較，但在本質上是兩個完全不同性質的政治共同體。漢朝是一個有著高度民族認同的國家，羅馬帝國則不是一個真正的國家，而是一個由本土城邦和多個民族共同構成的征服體系。
羅馬是一個實行奴隸制的城邦國家，通過三次布匿戰爭和不斷的對外擴張和征服，最後建立起一個龐大的橫跨歐亞非的征服體系。並不是一個有著民族認同感、共同語言和文字、明確疆界的國家。使用拉丁文的493.7萬羅馬人不超過帝國境內總人口的10%。居民分四類：羅馬公民、拉丁公民、異邦自由人和奴隸。羅馬公民的地位最高，拉丁公民最初在亞平寧半島，後擴大到行省。這樣的征服體系很難整合為一個有著高度認同感的政治共同體。
從夏朝算起，到了漢朝，五千萬華夏民族已成為主體民族，很強的共同體認同感，共用著相同的歷史、信仰、語言與文化。華夏民族的血緣主義淡薄，雖也講“非我族類，其心必異”，但主要還是文化認同，韓愈講“孔子作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”。北狄、南蠻、西戎和東夷的大部分都通過接受先進的華夏文化而逐漸成為華夏民族的一部分。

父親自從鄉鎮幹部退休後，就是宗族理事會的成員，平常幹的事情就是這些2023-09-25

【本文來自《反封建任重道遠，祠堂的復興是反封建的失敗》評論區】
前段時間，浙江蒼南的黃氏宗祠的事情鬧得沸沸揚揚。這件事情的官方說法是：“未經相關審批的違建建築”、“多次違法擴建”。
據我所知，宗祠是沒有房本的：既不能作為文化單位或者宗教單位註冊，也沒有辦法以私人名義或者公司名義登記註冊。因為宗祠沒有業主，根本就不存在合規的途徑去申請修繕、或者擴建。一直以來，鄉親的做法肯定是先幹了。
黃氏宗祠最大的問題其實是擋了某些人的財路了。因為大部分的宗祠通常位於村落的中心位置。當城區擴張到這些村落時，宗祠才會變成問題、難題和封建糟粕。
我的老家還是純粹的農村，宗祠只是一個供鄉親祭祀、聚會、以及辦紅白事的場所。希望它能保持這份純粹。至於每個男丁每年50元的紅花費，真的說不上昂貴吧。
　　回應
黑老大也只會說自己好事幹的很多
權力不會真空，基層政府不作為或者沒法作為，自然會有其他的組織來掌控權力，宗族宗教皆是如此。
地方宗族勢力開始抬頭，就是80年代農村搞“承包責任制”後，在那以前，公社、大隊、生產隊，根本沒有其它勢力生長的空間。
不理解網友想要啥，又想保留傳統文化，又想毀滅宗祠宗族。
宗族就是搞小圈子，跟文化沒一毛錢關係。
農村都快空了，沒有年輕人，連老年人都沒多了了，祠堂無非就是給回鄉掃墓的人有個落腳吃午飯的地方，紅白事有個辦事的地方，能封建到哪去？有這麼大的罪狀？農民生活堅苦，擺攤被打怎麼不見大善人說封建復辟資本主義復辟了？幾個老頭閑得維修一下祠堂修個族譜就是封建復辟，這些老頭能量真大哦。商會協會怎麼不禁止呢？不也是小圈子？祠堂無非起個連絡感情，回鄉掃墓有個落腳吃午飯的地方就有這麼大的罪狀了？

蘋果會蠢到“辮子客服”辱華嗎 2023-09-21 佘宗明

“辮子客服”並非僅在中國官網存在，美日韓印度等的蘋果官網都有。這人不是亞裔，更不是中國人，而是印第安人，且是個女性。
Ps：美國、日本、印度的蘋果官網，都有自己的“定制”客服人員形象。倒是韓國沒有。
▲從左到右，從上到下，分別為蘋果為中國官網、美國官網、日本官網、印度官網專供的客服人員圖片。
　　回應
那黑人牙膏犯得著改名麼？
佘宗明沒上過反歧視的課程吧？在西方公司裡對歧視的定義是員工是否感受到了歧視，判斷標準就是個人感受。
辱華分為兩種，一種是刻意的辱華，一個是“不經意”的辱華。蘋果的行為本質就是將自己的“政治正確”和對東亞人的刻板印象強加于東亞的各個國家，是一種無視當地民族感情和審美取向的傲慢。
所有的歐美公司，除了做自己本行生意外都有一個目標或者說任務：教全世界人怎麼審美，或者說壟斷美定義的標準，蘋果當然不例外。所以蘋果當然知道用這麼個人會有多少爭議，但是蘋果不在乎，因為蘋果很清楚，只要壟斷美定義標準能有多少收益，那是遠遠超過現在損失的。而且，在美國有個預設規則，歧視中國人不算種族歧視，所以，就這麼回事了。

兩名德國學者這樣說新疆，在西方竟然捅了“馬蜂窩”？ 2023-09-21

9月11日，瑞士《新蘇黎世報》刊登了德國杜伊斯堡-埃森大學資深教授湯瑪斯•海貝勒（Thomas Heberer）和德國圖賓根大學中國中心主任、教授施寒微（Helwig Schmidt-Glintzer）的評論。
這兩位剛於今年5月到訪過新疆的學者首先回顧了新疆自上世紀90年代以來恐怖主義活動令當地人民深受其害，更是威脅到了整個中國的內部安全。他們強調，自治區政府在改善教育、醫療和就業方面的工作顯然得到了當地人民的歡迎。二人最後呼籲歐盟重新考慮對華涉疆制裁，與中國開展對話。
奧地利維也納大學教授、中國問題專家柯路山批評這是一篇宣傳文章，稱其卑鄙、天真、不自由。
在《新蘇黎世報》網站的評論區中，也有很多聲音為這篇文章扣上了“中國政府宣傳”的帽子。
給說真話的人“扣黑鍋”，是慣用的老套路了。
4月，巴西、印尼等國共15位駐華總領事參訪新疆，被指責是宣傳秀。
6月初，阿拉伯聯盟代表團訪問新疆，也被指責是中國宣傳。只因他們對中國在新疆的努力治理表示讚賞，並稱讚地區的發展和穩定。
而公開為新疆真實發聲的個人，則會遭到更為極端的“網暴”。
2021年，莫琳•許貝爾，一位澳大利亞學者質疑西方炮製的新疆謊言，而遭受了多輪網暴。
新疆欣欣向榮的文旅產業，西方總“黑”不動了吧？
匪夷所思的是，亂疆專業戶阿德里安•岑茨19日在《德國之聲》稱，新疆從表面看似乎成了旅遊者的天堂，但迪士尼化將摧毀維族人的文化核心。

不時看到有人宣揚改開之前的社會比改開之後更加美好理想 2023-09-12 胡錫進

那樣的人應該住回到筒子樓裡去，吃飯用糧票，一個月只有半斤油，主要交通工具就是自行車和公共汽車，出了北京就沒見過地鐵，坐不起計程車，更沒坐過小汽車，從沒有過全家一起旅遊的經歷，老婆孩子都穿打補丁的衣服……中國人民收穫感最大的時期肯定是改革開放的這四十多年。請那些人回歸常識，不要繼續宣揚與黨的檔精神南轅北轍的極左論調，停止蠱惑人心。
　　回應
不要搞“選擇型回憶+選擇型無視+選擇型講述”。
正常。網上的別有用心 + 發發牢騷 + 確實存在的問題！
我猜老胡最不喜歡改開前的平等,平安,純樸吧。
　改革前哪裡平等？也存在等級制。國有企業的工作崗位只有少數必有城市戶籍的人佔有，多數農民不能進城工作。那個時代沒有一個人是安全的。你不是這個派就是那個派，你的個人資產根本不會受到保護，罄竹難書是對那個時代最好的解釋。當時還純樸？出門就戴著面具說假話，怕別人告密，最假的時代，沒有之一
　很多人懷念漢唐盛世，可是漢武帝唐太宗連個手電筒都沒有，按某些人的說法他們還不如五六十年代白雲黑土這種貧困戶富裕。
　秦始皇沒自行車騎，不耽誤他巡遊天下，漢軍沒自動步槍，不妨礙，陳湯喊出明犯強漢者雖遠必誅。懷念漢唐懷念的是那個時代人的心勁，那是精神力量。
　　相關新聞
中國古代沒有民族主義，只有族群概念，晚清以來，民族主義確實是一個好用的武器，會反噬自身。

陸客不能來旅遊業等到快翻臉 怒問政府「有善意嗎？」不排除抗爭 2023-08-13 聯合報

中國大陸文旅部開放第三波陸客團出境旅遊，仍不包含台灣。台灣旅行業界不滿，知情人士表示，5月底業界餐會就決定陳情自救，還擬定三大訴求6月遞交陳情書，但這2個月看下來，沒有成效，8月底將再次開會，決定是否採取行動。

大陸恢復團客旅遊未列台灣 郭正亮爆出2可能原因 2023/08/12 中時

一個考量是，上次夏季旅展，我們不准大陸9個省70幾位官員來；另外一個可能是大選因素。

日人為啥不去大陸了？日媒曝「1原因」讓旅客心裡很毛：被挖祖宗十八代 2023-08-12 聯合報

華爾街日報日前報導中國大陸重新開放邊境半年後，赴中的國際旅客寥寥無幾。大陸文旅部前天宣佈新一波恢復團體旅遊的國家和地區後，日本旅遊詢問度最高。但這半年日本人不到中國旅遊，除了有些人身安危的心理壓力，更可能與中國政府至今尚未恢復給日本人的15天短期免簽有關。
　　回應
這記者很塔綠班啊！智障台媒,成天鬼話連篇,日人不遊中國,就跟白人至上不到亞遊一樣心理嗎:

中國今日起解禁「日、韓團體觀光」 網崩潰：蝗蟲入境 2023-08-10 三立新聞網
　　回應
噁心的媒體整天做噁心事，台灣的老鼠屎
只有綠網軍會崩潰吧
哪一國的網友？
"酸民"都在三立的編輯部裡

中國出境遊熱潮遲遲未至，中國的「報復性出遊」主要出現在境內。增加國際航班面臨的瓶頸是阻礙中國人出國旅行的一個主要因素。儘管諸多問題終將解決，但旅遊相關行業的投資者可能需要更多一點耐心。 2023-06-12 CST

中國旅遊研究院:境內遊估45.5億人次，同比增長73%；入出境逾9千萬人次，同比增一倍 2023-02-22 聯合報

華府智庫全球24國大調查！「這3個國家」民眾最愛台灣 2023/08/12 中時

美國華府智庫皮尤2023年春季全球態度調查顯示，台灣在全球24個中、高收入國家得到民眾的正面觀感，前三位的分別是日本、韓國及澳大利亞，與對中國的看法連在一起。不過奈及利亞、南非及肯亞等3個非洲國家，有相對最多比例的人對中國持正面觀感，但對台灣持負面觀感。
　　回應
「最愛」？ 台灣人並不傻，知道日韓澳，根本打心底看低台灣人。現在只是因為舔米，自己打不過又贏不了中國，只好「最愛」拿台灣來戳中共罷了！

南方菜偏甜北方菜偏鹹，但我國糖尿病患病率基本上“北高南低、東高西低” 2023-03-05

我國糖尿病患病率基本上呈“北高南低、東高西低”的分佈特徵。東北地區患病率較高，吉林省達到了4.5%，遠高於全國3.21%。東部沿海高於內地，特別是江浙滬達4%。 而兩湖江西2.2%，體現了糖尿病患病率與居民生活水準高低緊密相關；奇怪了，為什麼會北高南低？而且高發地區沒有廣東？可能，北方廚師在做菜時也放糖，只不過鹽巴放得更多，遮蓋了甜味？至於浙江菜和上海菜對北方人來說也是偏甜，但實際杭幫菜和本幫菜 “濃油赤醬”，糖和鹽都不少放啊。 3、最後糖尿病患者往往合併高血壓、動脈粥樣硬化,如果攝入過多的氯化鈉,可以導致動脈粥樣硬化加重,使血壓難以控制。最後南方人喜歡吃新鮮海鮮法要不白灼要不清蒸，全程不加鹽也不加糖，吃的就是食品本身的鮮甜味，吃這些食物為主的人群，想得糖尿病都難啊。

仙俠進入亂紀元

2021年的《千古玦塵》豆瓣評分5.8，2022年的《沉香如屑》豆瓣評分5.9。仙俠失去了既定的類型號召力，進入了亂紀元。

中國劇出海東南亞：古裝劇贏了

他們覺得那時的中國文化是非常鼎盛且富有魅力的，另外是這些劇作國外是拍不了的。比如《陳情令》被翻譯成13種語言在多個國家播出，很多觀眾都沉迷在劇中的古典國風魅力之中，所以我覺得還是要對國產內容有信心。

對於近期詆毀滿江紅的事情，我有點個人的觀察

1.針對導演的，但凡張藝謀的作品，總有一群人會出來說三道四。 2.商業行為，有些商家就喜歡玩這種低級的商業行銷，一拉一踩之間，達成自己的目的。 3.不排除確實有從電影本身喜好的評論， 我兩部電影都看了，包括我的家裡人，一致認為喜歡滿江紅更多一些。
　　回應
2023年春節檔票房大戰：44.2億《滿江紅》向左，38.57億《流浪地球2》

相關新聞資料
範冰冰消失5年2023/02/23登柏林影展紅毯曝「超仙近照」！緊身旗袍全現形 網嗨翻：女王回歸

越南長襖奧黛-維基百科

中國明代的服裝風格影響了阮朝的越南人，他們開始穿明清時期漢族的長袍和褲子。20世紀20年代的越南長襖又在原有的中國款式上加入了貼身且緊湊的褶襉。

迪奧被指抄襲馬面裙？文化挪用如何界定？ 2022-07-18

近日，奢侈品牌迪奧Dior旗下的一名韓國設計師設計的一款中長半身裙，由於採用的是前後交疊剪裁的設計理念，網友認為是抄襲了中國的“馬面裙”，設計師卻稱其為“Dior標誌性廓形 ”。
“馬面裙”的記載最早見於《明宮史》：“曳撒，其制後襟不斷，而兩傍有擺，前襟兩截，而下有馬面者，往兩旁起”。如今國內的一些漢服商家也在售賣。
　　回應
旗下的一名韓國設計師？ 這就不奇怪了
人家抄襲我們的，是好事啊，怎麼有些人如喪考妣？
用了我們後，卻說是自己原創的。你懂這個後果嗎？以後我們用這個設計就說我們是山寨的，或者他以後申請專利，不准我們用？

網紅曝韓服漢服差異！小粉紅狂嗆南韓超愛偷 2022-02-19 民視

中國北京冬奧，開幕式時一名代表「朝鮮族」女子穿上傳統服飾，引起南韓國內不滿情緒，爆發中韓「文化掠奪」論戰。中國知名百萬網紅「十音」穿著漢服擔任知名雜誌模特兒，再度引起南韓網友砲轟，為此她拍攝影片解釋韓服、漢服差異，讓小粉紅們歡欣鼓舞，大酸「韓國有夠愛偷」。

漢服韓服之爭，誰偷了誰的歷史？ 2021-01-25

近年有關中韓傳統文化的爭議不斷出現，除了“泡菜之爭”，如由韓國江陵端午祭申遺引起的“中韓端午之爭”、韓國“中醫申遺”事件等。

滬上阿姨外包裝旗袍圖被質疑不雅，大家怎麼看？
　　回應
民國的旗袍衩開的更低，基本都是膝蓋以下的，越南的奧黛是會開叉開到髖以上，但奧黛本質是上裝
圖上的這個坐姿仿佛是專門把裙擺掀起坐在椅子上，這既不雅觀，也讓人懷疑設計者的初心。
仁者見仁，淫者見淫

旗袍是漢服嗎？- 知乎
　　回應
旗袍是民國時漢族婦女製作的西服，糅合的是滿元素，只能算是時裝，不是漢服。
自古漢族一直在與其他民族繼續融合，服飾也不斷創新，像唐的翻領袍，明的拽撒，都是經過漢族改良後的服飾，中華民國建立以後，滿族女性的服飾不也被漢族改良成旗袍了嗎？希望各位不要帶有過多的民族主義

旗袍-維基百科

旗袍於1921出現，1925年開始流行，因為旗袍讓女子能穿著原本只有男性才能穿的「袍子」，在清朝末期體現了男女平等，在中華民國大陸時期成為女性國服。20世紀前葉，旗袍在上海的上流社會非常風行，是名媛聚會社交的標準配備服裝。這股風潮還傳到了香港，由於上海和香港外國人數量眾多，導致旗袍最終在外國人眼中成為「代表中國女性的服飾」。

漢服、旗袍、唐裝，哪一種更能體現中國女性美？ 2022-06-26

客觀地說，僅就襯托女性身姿來說，最讓人感覺身姿曼妙、婉約妖嬈，排第一位的，除了旗袍，還有誰？正因為此，在很多大型的國際舞台上，旗袍絕對是一枝獨秀的存在。比如范冰冰在戛納電影節穿的這身黃龍改良旗袍，就絕對亮瞎了一眾歪果仁的狗眼。此外，劉濤、金星、迪麗熱巴、唐嫣、倪妮等人，也都是旗袍的粉。以至於在國際場合，很多人認為：旗袍=國服。但是，很快就有人說了：旗袍是滿服改良而來的，哪裡有資格當國服？
有著東方韻味，又兼具西方的性感，中國旗袍在世界的接受度上，算是最高的。就連很多歐美明星，都在公共場合身著旗袍，比如：伊麗莎白•泰勒、帕麗斯•希爾頓、凱莉•米洛、艾瑪•沃特森、珍妮弗•洛佩茲、比約克、濱崎步……
2008北京奧運會開幕式上，瑞典女運動員出場服裝選用的就是中國旗袍，新加坡「國父」李光耀、現總理李顯龍父子的夫人，也都以旗袍做為禮服。
旗袍，堪稱服飾審美上較為成功的東西合璧產物。
近年來，伴隨民族復興，漢服復興的呼聲也是越來越高，隨著漢服運動的興起，自帶仙氣的漢服越來越貼近我們，其更加古老濃厚的東方韻味，也是「漸漸熏得遊人醉」。
與其去黑旗袍，說旗袍的緊身、露大腿等與傳統中國的審美不相符，不如多關注一下因為旗袍在國外給中國帶來的文化影響力。

有博主挑戰在香港一天只說普通話，結果遭遇了這些歧視…2023/02/09

刷到一個視頻：因為有很多網友都說自己在香港講普通話遭遇歧視，於是這位博主想挑戰試試，看看自己在香港一天只說普通話，會遭遇怎樣的對待。
原本押金500的酒店，但是這位博主用普通話辦理入住，前臺收了1000的押金。
去買喝的，問有沒有人，明明聽到了卻沒搭理。
去逛香港最大的連鎖鞋店，博主的朋友試了幾雙鞋子，想讓店員幫忙把同一雙鞋子的兩個碼拿出來，結果店員說，“你先把地上你試的那些鞋擺回去，我再給你拿你要的碼”。博主的朋友買了其中一雙，付完款回來，那位店員卻還讓他把地上剩下的兩雙鞋裝回盒子裡，擺好再歸還。
對於這位博主的遭遇，許多內地網友表示憤怒，還有不少網友也講述了自己在香港的遭遇。
有沒有近期去過香港的朋友？在香港講普通話真的會被歧視嗎？
　　回應
說一個發生我自己身上的事，和物件一起到香港酒店辦理入住，我說普通話，工作人員頭也沒抬叫我排隊，可前臺也就幾個客人也沒人排隊呀。對象立馬換成英文說要辦理入住，工作人員立馬抬頭，微笑，辦理手續，還叫來人幫我們般行李，熱心問我們要不要他幫忙換港幣，我們辦完手續，物件用普通話說了一句，謝謝，工作人員臉瞬間由睛轉陰。
幾年前在香港待過一小段時間，和朋友有個調侃：在香港買東西，說英語，打5折；粵語，8折；普通話，加價。因此，很多內地友人在買東西時，不說“這怎麼賣？”都問“how much”。確實，很多港人對說普通話的極不友好，有的即使聽得懂，也當聽不懂或者聽不見。在一些中高端商場，這情況還不那麼明顯，有的櫃姐、櫃哥態度非常之好，比港匯恒隆、靜安嘉裡的都要好太多；而在一些低端消費領域，比如普通飲食門店，這情況就很是常見了。香港一些飲食門店服務業的態度本來就差，聽到顧客說普通話，經常沒什麼好臉色。

當我問“戰敗可能性有多大”，俄羅斯人回答Ничего 2023-01-31 觀察者網

　　回顧十年與俄羅斯人打交道的感受——果敢、達觀、豪爽、無所無懼、不拘小節…。“Ничего”簡直就是他們的性格標籤，而能夠傳達其神韻的中文詞，我暫時想到的是東方哲學中佛家的“空”和道家的“虛無”，或者簡單理解為“心大”。
　　傲慢與偏見：有關俄烏衝突的幾點迷思
　　首先，俄戰力問題。外界認為“戰鬥民族”的戰鬥力著實令人大跌眼鏡，“龐大俄竟打不過區區一個烏”。對此，莫斯科民眾則相當看得開。俄在這場“群架”中四兩撥千斤，能維持國內政局穩定，經濟相對平穩，而不是迅速“垮掉”，屬實不易。
　　其次，反戰情緒及反戰遊行的確存在，但更大反對的是戰爭本身，而不是普京政府。25-35歲以下不少青年人不滿普京，卻也不知更好的選擇是什麼。50歲以上中老年“戰爭很糟糕，而俄沒有更好的選擇”，表現出理解、信任及支持。
　　此外，民眾並沒把烏放在敵人的位置，更罕見的民粹主義情緒。絕大都相對客觀、冷靜，無奈而平靜地描述傷亡損失，講述著俄烏曾如何情同手足、又為何走到今天。
　　第三，民眾認為俄並不是為了支撐“帝國野心”，而是為了保持其國際地位不繼續下滑以及不被“霸淩”的剛需。
　　第四，關於俄的各種負面資訊鋪天蓋地，甚至國內某些研究國際關係的前輩和同行也時常發來一些諸如“俄還行嗎”之類的讓人哭笑不得的“關切”。
　　有意思的是，也許是因為疫情、戰爭的突然爆發，讓人們深切感受到了生命的無常，身邊的俄羅斯年輕人在經歷過短暫的苦悶後，反而更加“今朝有酒今朝醉”，旅遊、閃婚、五花八門地狂歡…將及時行樂的精神發揮到了極致。
　　對於“俄羅斯有多大可能戰敗”的問題，我很熟悉的兩位老師，一位表示：“俄羅斯人不考慮/不適合這樣的問題”，另一位表示：“萬物各有其時”。這不是個例，從與當地人打交道的過程中，也能發現有一種難以描述的信念或者說“信仰”支撐著他們即使在千鈞壓頂時，也能淡定。這大概也是“神秘的俄羅斯靈魂”的具體表現之一吧。這能從歷史中找到注解，就像19世紀俄羅斯詩人丘特切夫那首經典四行詩所描述：“用理智無法理解俄羅斯/不能用一般標準來衡量她/她具有獨特的氣質/對俄羅斯只能信仰。”同樣具有借鑒意義的是“鐵血宰相”俾斯麥的經典論斷：“永遠不要同俄羅斯人作戰。對你的任何戰鬥謀略，他們都會報以不可預知的蠢行。”

民國為什麼那麼吸引人？ 2023-01-27

民國時期百家爭鳴，還有濃濃的浪漫主義色彩；閒暇之餘喝杯咖啡，靜靜欣賞話劇和芭蕾，還可以找到各種評彈和地方戲，滬劇和申劇，海納百川彙聚到此，真是百花齊放、爭奇鬥豔、燦爛奪目。曾在夢境中的上海老弄堂裡靜靜的走，或晚上幽靜寂靜之時；或黃昏晚霞之刻，邂逅那讓我魂牽夢繞的民國美女，趙四小姐的燒醉蝦、張愛玲的下午茶、胡適的一品鍋、錢鐘書牌月子餐、宋美齡的瘦身沙拉！ 都是膾炙人口的生活名人故事！哪怕晚上睡在床上時，開著收音機，都能聽到那獨具魅力，沙啞又有磁性的女播音員~ 夢回民國！
　　回應
你好像不想醒來，想永遠停留在這美妙的做夢時刻。
舉不完的，我只發表下自己的感受就行了。光民國大師和民國教育就能寫一大篇文章出來。

為什麼沒有人把小提琴協奏曲《梁祝》改編成一部現代芭蕾舞劇
　　回應
為啥沒人用越劇演羅密歐和茱麗葉？
您這是相聲包袱啊-------羅密歐與茱麗葉故事線條太硬與越劇氣質嚴重不符，違和感太強。
有芭蕾版《梁祝》，反響不大。編舞水準一般。
芭蕾太硬與《梁祝》氣質嚴重不符，違和感太強。

為什麼黃酒不能成為主流？ 2023-01-27

之前《三聯週刊》一篇文章，說在蒸餾技術成熟後，白酒在民間流行，但在上層文人墨客、士紳名流，仍然推崇黃酒。直到建國後，因為政策如何如何，白酒才成為了主流。白酒在民間的流行，主要原因在於白酒的“性價比”更高。看看世界。無論是白酒，還是威士卡、龍舌蘭、伏特加等等烈酒。2021年全球葡萄酒的消費量是260億升，而烈酒銷量是352億升。

“岳飛後人”質疑《滿江紅》的喜劇演員褻瀆英雄 律師：其無法直接起訴

　　截至2023年1月29日13時，《滿江紅》總票房已破30億，成為中國影史第16部破30億電影。爆火背後，圍繞電影《滿江紅》諸如“幽靈場”“偷票房”“買票房”“資本操控”“抄襲”等的傳言不斷。《滿江紅》官方將起訴4名大V造謠：不再起訴其他造謠者。
　　相關新聞
教材刪除岳飛《滿江紅》？專家：統編語文教材從未選過
沈逸斯文掃地，張藝謀《滿江紅》成炮灰，國之悲矣
《滿江紅》票房超《流浪地球2》全靠資本下場？(回應：凡是老謀子的片子都要戒。國家廣電總局要介入調查重大的公共輿論事件。)
為什麼流浪地球2的民氣那麼在意《滿江紅》票房排名(回應：「習左北」民氣「仇官仇富仇名」。)
《滿江紅》強調中國文化“捨生取義”與好萊塢“美國夢”強調個人幸福區別(回應：我最討厭一種電影，“捨生取義”就是綁架觀眾的電影)

看完7集《天下長河》，我連發感嘆，國產劇都這麼拍何愁沒觀眾 2022-11-13 晴晴

雖說是歷史劇，但《天下長河》，卻只是借用了這些歷史風雲人物作為背景，藉兩位治河大才的視野，講述了一段從康熙十五年大雨過後，清朝長達40餘年的治河大事，新穎，獨到。

回到那時，你身為皇帝，也會做出殺嶽飛的選擇嗎？

邏輯出發，殺嶽飛可能是合理的，因為宋朝是對軍人的限制，當然現代，對秦檜翻案就是錯的，嶽飛這個形象的邏輯在我們數千年傳統裡都是正道。
　　回應
這是替秦檜洗白啊。趙構就是個昏君！

從流浪地球和滿江紅之爭，反思下一些工業党的執拗思維了？

蘿蔔白菜各有所愛，百花齊放不好嗎？一定得是大工業才是最終唯一出路嗎？
　　回應
侮辱英烈，讓帶路黨“唱紅”，讓笑星解構歷史，讓流量明星圈粉絲錢，色情暴力滿滿卻自稱“闔家歡”，打壓國產大製作里程碑作品為自己牟利，小品質感卻大把燒錢…大過年的搞這種添堵玩意兒，讓人怒髮衝冠了！
這不是蘿蔔白菜各有所愛，百花齊放首先它得是花而不是毒草
我覺得文化人的家國情懷，應該比我這樣的工科生要更加濃烈一些。
在清末民初盛行文化人的家國情懷，但不是你們以為的家國——已被證明是垃圾玩意！

阮春福辭職有何影響？引發越南政壇“地震”？ 2023-01-20

越南的地圖是狹長型的，首都河內在北方，而經濟中心是胡志明市在南方。
越南曾有20年的南北越分治，北越是社會主義，南越是資本主義。後來，美在越戰敗退後，南越消亡。不過，越南的北南，已形成巨大的經政差異。
1986年，越南也學中國搞“革新開放”，形成南方幹部主抓經濟，北方幹部主抓政治等一個分工模式。雖沒單一核心，但四駕馬車還是排序。去年11月對我們訪問的阮富仲(越共總書記、最高領導人)，排序第一，是北方派。這次越南大力反腐而辭職的阮春福(越南總理、國家主席)，排序第二，是親美的南方派。阮春福的兩名副總理因為貪腐嚴重辭職，范平明畢業於美國弗萊徹法律與外交學院，武德儋畢業于布魯塞爾自由大學。
　　回應
實際上越南大多數都是反華的。
近400年越南南方經濟都要好於北方，但是跟中國一樣，北方才是長久以來越南的政治中心，南方經濟重要，但長期得不到話語權。像中國人，越南人也是北方人保守但好鬥，南方人精明工於心計。

我是東北人，長期生活在南方，對南北方餃子差異略有體會，說說這一點

北方對面皮的要求高，可以超過對餡的要求。所以北方餃子更適合水煮，而南方餃子不如搞成鍋貼。
　　回應
南方的餃子就是和速食麵一樣的速食，而不是像北方一樣的主食，更達不到節日必吃的地步，餡的重要性遠超過皮子。不過也別特意強調差異，這麼大國家飲食豐富多彩是好事，管怎麼也是中國心中國胃。

中國科學院：雲南“蒙自人”與美洲原住民存在深度的古老祖源遺傳聯繫 2022-07-15

中科院昆明動物所專家運用科學手段，對在雲南蒙自發現的“馬鹿洞人”頭骨化石開展古DNA遺傳學分析研究發現，中國南方的古人類和最早的美洲土著人類之間存在深度的古老祖源遺傳聯繫。成果7月14日在國際學術期刊《當代生物學》上發表。

雲南位於中國西南山地、東喜馬拉雅山地和印緬山地三個世界生物多樣性熱點的交匯地帶，不僅見證了“寒武紀生物大爆發”的奇跡，同時目睹了人科物種從1,200萬-600萬年前的祿豐古猿、約170萬年前的直立人“元謀猿人”，再到1.4萬年前的智人“蒙自人”等多個人類重要的演化階段。
“蒙自人”的線粒體遺傳世系屬於一種未知的M9支系，可能是亞洲古老型人類與早期現代人混血的結果，這種遺傳背景是晚更新世美洲最早定居者的東亞源頭。
此外，通過重構膚色基因OCA2的一個關鍵突變（His615Arg）的跨時空分佈模式，研究者發現導致比東南亞人群“更白”的中國人群淺膚色的這個突變最早在約7,500年前發生于我國東南沿海地區。之後，作為對高緯度地區紫外線照射強度減弱的遺傳適應，該突變的頻率在東亞人群中逐漸上升，直至在現代東亞人群的平均頻率達到了～60%。
　　回應
　這是可以推翻非洲起源說，不是支撐。
　我理解部分壇友不願意接受非洲起源說，他們主要的觀點在於無法接受輝煌燦爛的中華文化“起源”自非洲，這我覺得毫無必要。
　為什麼不接受就是因為非洲起源說有漏洞。舊石器時代的古人類不是光非洲才有，而是全世界“滿天星斗”，各地區都有，從能人到直立人，古人類一遍又一遍地重複了從非洲向世界各地擴散的過程，每一次遷徙也不是“踏入無人之境”，而是與各地原有的古人類交往爭鬥。中外的科學家根據人類基因研究和考古的發現，非洲起源說已經更新了很多現代研究成果，並不排斥各地古人類基因的混入。

太平天國運動不可能成功的 2022-01-17

【本文來自《如果太平天國成功的推翻了滿清王朝！會怎樣？太平軍又能否打垮美英日歐等多國聯軍？》評論區】
回想下，歷代中國起事成功的原因，其中最重要的一條是“收攏天下之才為己用”，而非簡單的一時勝負。最典型的例子就是，劉邦率領群豪圍毆項羽；朱元璋收攏南方士人建立大明。反面典型就是黃巢、李自成，這兩人流寇中國並一時間攻佔首都建立政權，兩人也獲得了部分文人的支援，如李岩，但始終未獲得當時的士人階層支持。
太平天國運動一開始勢如破竹，也獲得了像石達開這類的地主的支援，故而展現出強大的戰鬥力。但是太平天國運動從未獲得天下士人的支持。士人支持的是曾國藩！
其實這就印證了中國一句古話，“得人心者得天下”。
得人心，指得天下民眾之心；而得天下民眾之心，則必先得天下士人之心，讓這些讀過書、明事理的士子為上下各級官吏有效的治理民眾。

“東南方言古漢語論”者那麼理直氣壯了麼？ 2021-12-04

【本文來自《可以用粵語的發音念“下車”，為何非要用“落車”？》】
先秦兩漢語料裡面符合“上車”含義的詞有多種，如“登車”、“升車”、“上車”皆可。如：
東漢許慎《說文解字》：“登，上車也。”
《莊子》：“王子搜援綏登車，仰天而呼曰：‘君乎君乎，獨不可以舍我乎！’”
《論語》：“升車，必正立執綏。”
《莊子》：“孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失。”
然而先秦兩漢語料中符合“下車”含義的詞只有一種，即“下車”。如：
《莊子》：“孔子下車而前，見謁者曰：‘魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
《韓非子》：“造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬。”
顯然，“落車”從來都是俗語，“正確”的用詞一直都是“下車”。
　　回應
古時候也是各地有各地的方言的，古時候關中和中原地區和嶺南地區方言也不一樣。閩粵客地區動不動喜歡拿移民來說事，但是重點是移民語言對當地土著語言的影響大還是土著語言對移民語言的影響大，至少也是會相互影響的。
本人是福建人，從來沒有聽說文中所說東南方言是正統的話語。
我是一個福建人，在北方上的大學，大一的時候經常被人叫南蠻子，到了大二我就學會了他們的發言，這才沒人當我的面叫我南蠻子。
我在福建呆了8年，聽到這邊差不多40多50多歲的人很喜歡說閩南語是最接近古中國語的方言，喜歡拿閩南語與東南亞地區語音，日語來自閩南語，試圖證明他們的語言是起源于閩南語。福建人說閩南語最接近古中國語，我去廣東，廣東人又說粵語是最接近古中國語，兩者說話的發音天差地別（客家地區還沒去過），能不能先鬥出個一二三，咱們再討論方言和普通話。

《醜陋的中國人》絕版，臺灣的中國人瀕危？ 2021-11-16 雁默

柏楊遺孀張香華正式向兩岸出版商發出聲明：“依柏楊生前交代，如今將永遠停止發行《醜陋的中國人》”。原因是有出版社希望取得授權，摘文選入臺灣中學一年級教材，張擔心此作品被用來辱華，故而斷然拒絕。
張對現在臺灣教育和新課綱“去中國化”甚至“反中”無法苟同，尤其痛心於如今的“國文”、歷史教材，刪減文言文，以“東亞史”觀點取代“中國史”等現象，根本是執政者“去中國化”的教學策略。“（青少年）在對中國文化知之甚少的情況下，即便讀了柏楊的文章，又怎能領會柏楊的精神？”
《醜》將於2024年與兩岸原出版社合約到期後，永不再續約，張甚至希望兩岸出版社自即日起便不再出版此書。她強調，柏楊生前一再交代，當大陸文明已經進步了，就要廢除這本書的發行。
《醜陋的中國人》絕版，象徵一個時代的結束。
就像李敖一樣，被蔣家關過，自然討厭老國民黨與其党國體制與思想，因此在思維上，只有在西方文化裡能找到容身之地，並據此反國民黨。
《醜》全書的重點在於闡述“醬缸文化”，所針對的是中國的官場文化，以及在此文化支配下的中國社會，而腐敗的核心則被認為是儒家文化。
國恥時代的中國文人，有著恨鐵不成鋼的強烈情感，以西方文化作為對照組，對儒家文化的理解偏差得很嚴重。柏楊對儒家的誤解與偏見，是那個時代普遍的文化現象。
但在今日，自福山的“歷史終結論”破產後，所有曾經以西方文化為高標的文化理論也都隨之破產。
　　相關新聞
《醜陋的中國人》將停止發行？人民文學出版社：目前正常銷售
　　回應
柏楊是中華文明衰弱時代自卑者集中表現，早已被時代所拋棄，幸有佳偶，全其後事，免得被掛在歷史恥辱柱上。

為什麼中國人在朋友面前不說謝謝？ 2021-07-14

作為一個在中國的外國人，我試圖打破我自己與我的朋友和同事，甚至陌生人之間的文化障礙。我給自己設置的其中一個障礙就是我多久說一次“謝謝”
當我說“謝謝”的時候，陌生人的標準回答是一個有趣的表情，然後是“不要這麼客氣”或者“應該做的!”
我的朋友們則更加直接，有時他們會生氣: “你太有禮貌了，這會造成距離感。真正的朋友不需要說謝謝。' "
西方文化是基督教文化。基督教文化認為人性是自私、貪婪和罪惡的。在西方人眼中，人類天生就有罪。“謝謝”是一種用來維持個人之間關係的正式禮節。
中國文化是儒家文化。儒家文化認為人的本性是善良的。如果一個人是自私和貪婪的，那是因為他們沒有受到良好的教育。中國社會是由利他主義關係構成的。孔子強調父母和子女之間，兄弟姐妹之間血緣關係的重要性，並將這種利他的家庭關係延伸到社會。當 c 幫了 b 一個忙時，它被認為是自然的。如果 b 說“謝謝”，c 就會認為 b 沒有把 c 當成最好的朋友。最好的朋友就像家庭成員一樣。他們生活在一起，沒有明確的個人界限。一句“謝謝”劃定了個人界限。“ 謝謝”通常用於陌生人、新朋友或正式的商務交易。
西方人在耶誕節時在家庭成員之間交換禮物。在中國，這被認為是荒謬的。中國家庭成員分享對方的收入和財產。妻子有權使用丈夫掙的錢。交換禮物或者說“謝謝”都會毀了這個家庭。它打破了這個強大的家庭紐帶從而成為單獨的個體。
西方社會學家，不管卡爾 • 馬克思還是馬克斯 • 韋伯，都認為社會存在利益衝突。道家與儒家視社會為一個和諧的整體。

討論一下中國人創新能力 2021-05-31

中國文化偏右腦的感性思維模式其實是最有利於創新的！唯一的缺點在於“感性”導致標準難以量化，創新的傳承非常依賴繼承者的“悟性”，而不幸的是“悟性”這玩意非常靠老天爺賞飯吃，不是每個繼承者都能悟出來，一旦悟不出來就可能導致創新就此斷絕，之後又要重零開始。這也是為什麼我們在看中國古代科技史的時候經常發現技術斷代，這就是繼承者悟不出來又怕悟得出來的人搶飯碗而把秘密帶去墳墓的惡果。
西方文明偏左腦的理性思維則是先設定標準（公理/定義），這樣可以首先確保技術標準化傳承，然後偶爾碰上幾個悟得出來的天才就可以在既定的理論上創新一把。
相對而言，感性學習理性容易，因為標準規則可以量化容易理解，而理性學習感性則困難，因為感覺玄學不容易找。因此中國文化在吸納和惡補了標準化系統之後，加上經濟騰飛和科研經費投入，創新層面反而有更多的發展空間。
別的不多說了，最近二十年的創意有目共睹，假以時日健康發展，一定會有量變到質變的飛躍。畢竟創新和顛覆是刻在中國人骨子裡的！

農村有“南蠻子，北侉子”的說法，現在交流多了，歧視淡了，更多是在調侃自嘲2021-05-16
　　回應
中原自古以來就有南蠻的說法. 東夷西戎，北狄南蠻
　　相關資料
劉紹楨《實然觀》https://mypaper.pchome.com.tw/jsoujsou/post/1375011544
　　南北差異除了反映在詩詞/繪畫/聲樂/戲曲之外，當然也會反映在各方面、比如南拳北腿(似南船北馬)：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女曖昧關係，南方叫有一手，北方叫有一腿。明末清初顧炎武說，北方學者飽食終日無所用心、南方學者則是群居終日言不及義。魯迅說，北人的優點是厚重/缺點是愚鈍、南人的優點是機靈/缺點是狡猾。林語堂說，南北在身體性格和習俗上的差異，儼然兩個民族，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。類似這些南北/南南/北北/漢與少數民族間之異議、至今仍見尤其網上之互噴，只是公開正式上面、大家禮貌上和諧掉了而已。

為什麼中國人答話時, 要麼含糊, 要麼不說實話? 2021-05-09

這種不精密的毛病與向來中國的科學不發達或有很大的關係，也要阻礙我們將來科學的進步。我信這種毛病決不是中國人生而就有的性質，乃是環境所養成的習慣。至於剷除的方法，我不得不希望從事教育事業的人，尤其是小學教員，在兒童應對或作文章的時候要造成他們的精密準確的習慣，將論理學和統計學列入中學與大學的必讀課程裡。
　　回應
怎麼這麼老的梗，今天還在用啊？現在是2021年了，說中國文化馬虎不精確的梗差不多早就被各種精密行業打進老黃曆幾十年了。中國人是需要說話模糊的時候就模糊，大多因為不想因為失言而被追責，所以儘量說個概況。在需要精確的時候，你見過中文表述不明白的？那種所謂的歧義，不過是故意或者口語不經意的省略定狀補而已，需要的時候直接往上招呼定狀補，你看哪個句子不精確。

解釋下中國人“好面子”的原因 2021-05-10

“面子”是中國這個全世界唯一的世俗文明用來約束道德的核心方式。
中國文化是“恥辱”文化，宗教文明比如基督教文化是“原罪”文化。
　　回應
陳詞濫調懶了，面子不是中國人獨有，是人類社會都有。
中國：好面子，卑劣！外國：講體面，紳士！同樣是人類的行為，中國就必須說成是腐朽的落後的！

人有自殺的權利嗎 2021-03-30 風聞

　　人們擔心，安樂死走得太遠、太激進，甚至出現了立法上的滑坡。反對者最常見的觀點呈現一種宏大的敘述：“安樂死的文化破壞了我們處理痛苦的能力，這對社會非常不利。”
　　個體的同情和社會的接受產生裂痕，這樣的爭論可能會無休無止，恐怕也不會有答案。有必要把矛盾的焦點扭轉一下。我們要討論的不是安樂死，也不是自殺的文化意義，而是回歸個體層面，我們如何回應一種理性抉擇的自殺。
　　在人類的精神意圖領域，很多科學技術、理論和方法，都可能會失效。自殺根植於本能，也來自個體獨特的生命體驗，人有意識地選擇自殺，正是人與動物的一個區別。
　　很多自殺干預模型所起到的作用，比我們想像中要微妙，也並不能直接降低自殺概率，相反，它只是嘗試性地調整自殺者的認知，至於作何選擇，仍在於自殺者自身。
　　過去，西方宗教裡，自殺是一種彌天大罪，是對上帝權力的篡奪。教會禁止自殺，延伸至世俗的普通法，直到啟蒙運動宣導理性主義，全面逆轉了宗教對自殺的觀念，其後興起的浪漫主義思潮甚至美化自殺。
　　中國孝經有“身體髮膚受之父母”的觀念傳統，奉行一種“不敢毀傷，孝之始也”的文化。這與“受之於上帝”是異曲同工的。不同的是，中國古代沒有針對自殺的禁忌，屈原這樣“殺身成仁”的自殺之舉千古傳唱，但無關民族大義和崇高理想的情感性自殺，遠不是一種光彩的品質和道德，是一種失敗者的體現。
　　20世紀前半葉，種族主義和優生學將安樂死演變成一種毀滅人道的手段。二戰後，全世界的政治文化體制遭到年輕一代的猛烈衝擊，迎來了一個解放個人權利的時代，醫學、法律和倫理學的交鋒和換位，對生命的意義和生命如何開始和結束提出了新的問題。
　　死亡自主權興起背後，這種價值似乎面臨著失落的風險。自殺問題背後的價值判斷，變得越來越簡單、純粹。“生活是一種簡單的選擇，快樂的時候，你可以好好生活，當你變得痛苦或者沮喪，你可以結束它。你不必為此受苦。”
　　回應
個體是不能擁有重大人身處分的權利，因為這會導致權利被濫用，這就如同禁止賣淫和人口買賣那樣。自殺不能用權力，只能用人應不應該，有權力就必定會有對應的義務，對父母的義務，也就是說父母賦予你自殺的權力，你才有自殺的權力。
自殺/人口買賣是兩個範疇，權力未必有義務，如生育。

美亞裔女慘死槍下不是巧合 專家曝易受攻擊3大原因 2021/03/18 中時新聞網 吳映璠

美國亞特蘭大按摩館槍擊案造成8人死亡，當中6人為亞裔女性，儘管白人槍手強調槍擊動機和種族無關，不過專家認為絕對不是巧合，指出對亞裔女性的物化、性慾化、以及被邊緣化等3項因素，是亞裔女性在美國更容易被暴力攻擊的原因。
美國喬治亞州3家水療按摩館16日遭遇槍擊，造成8人死亡，當中有6人為亞裔女性。警方指出，21歲白人槍手朗恩（Robert Aaron Long）強調犯案動機和種族無關，自稱有性成癮症，為了幫助其他也有性成癮症的人，決定幫忙「消滅誘惑」。
不過專家指出，這起造成6名亞裔女性死亡的槍擊案絕對不是巧合，他們指出，朗恩的說詞反映了對亞洲女性、美國亞裔女性的厭女情懷及刻板印象，亞裔女性被戀物化、性慾化，被視為溫順、服從的。非營利團體全國亞太裔美國女性論壇執行主任崔莫羅（Sung Yeon Choimorrow）指出，種族加上性別因素加乘，讓美國亞裔女性特別容易受到暴力攻擊。
專家指出，對亞裔女性產生溫馴、性慾化、異國情調的印象可以回溯至幾世紀以前，學者Rachel Kuo指出，美國過去的立法、政策形塑了今天對亞裔女性的刻板印象，以1875年頒布的《佩奇法案》（Page Law）為例，該法致力於限制賣淫及強迫勞動，不過在現實生活中卻被用來防堵華人女性以妓女的身份移民美國。
她說美國帝國主義也產生影響，美國軍人在海外服役時，長久以來都有嫖妓、光顧性產業的歷史，這種行為進一步加深對亞裔女性的刻板印象，並且成為容忍、忽視、合理化對亞裔女性暴力攻擊的藉口。
她說這種印象也讓亞裔女性在職場成為弱勢族群，被視為廉價的「拋棄式勞工」（disposable worker，或稱為派遣工、臨時工），她們多在美容院、飯店、餐廳等服務業工作。
為亞裔女性性工作者發聲的紐約組織「紅鶯歌」（Red Canary Song）發起人Esther Kao指出，按摩店、性工作者的風險特別高，她說這些族群不僅面對羞辱，而且通常是移民，需要額外擔心被遣送出境的風險。她強調並非所有按摩店都是色情行業，針對槍手朗恩「幫忙消滅誘惑」的說法，她痛批就是物化亞裔女性的例子。

西安民政局允許漢服照登記結婚 2021-03-03

此前，無錫唐女士在網上發帖，吐槽自己元宵節穿漢服領證被拒，對方給出的理由是穿漢服不夠嚴肅、不夠正式，像戲服。
我國《婚姻工作等級規範》中對於結婚照片的要求是：提交3張2寸雙方近期半身免冠合影照片。
各省在這個基礎上又做出了更細緻的規定，比如《江蘇省婚姻登記工作規範》第八十五條指出：婚姻登記照片應當為近期同一底版、單一底色的證件照，不得使用黑白照、婚紗照、劇照、藝術照等。少數民族當事人提交的照片是否免冠從習俗。
那麼，為什麼唐女士的照片被拒了呢？
當地民政局工作人員稱，此前無錫沒有先例，因此未予同意。工作人員也表示，此前對“戲服”的表述不準確，年輕人追求個性化可以理解，後續是否會認可漢服證件照形式，還需要研究。
　　回應
華服好聽點
有什麼好聽不好聽的，漢人穿漢服，回民穿回服，穿自己的傳統服飾，56個民族各有不同各有精彩。
開這個口子，那以後少數民族服裝咋辦？
少數民族結婚照本來就可以穿民族服裝啊？！他們甚至可以不免冠。
中華民族是近代尤其是清王朝崩潰後為了整合清王朝統治下的國土子民而創造出來的詞彙，請問你身份證上面寫的是什麼民族？大概率漢族!

有人想用“歷史虛無主義”這根杠杆撬動什麼？ 2021-02-24 人民論壇網

　　中國社會的性質是半殖民地半封建社會，毛澤東由此分析中國革命的性質是反帝反封建。
新中國成立後，中國共產黨將“革命”轉化為內在的“革命精神”，既是對中國社會主義制度的不斷自我調整與自我完善，也是中國共產黨黨員領導幹部的批評與自我批評精神，與中國文明傳統“自強不息”、“苟日新，又日新，日日新”的精神有深層的連續。
　　如此，上面提到的對於帝國主義、殖民主義美化以及同時對於中國共產黨的醜化的種種歷史虛無主義論調，皆可輕而易舉地逐一攻破。
　　如果說中國近現代史、黨史、新中國史研究中的歷史虛無主義，乃是隱蔽地指向對於中國道路的懷疑、顛覆，那麼中國古代史研究中的歷史虛無主義，則是隱蔽地指向作為道路自信、制度自信基礎的文化自信。前者的危害較之後者，相對更為直接而易見，但後者的危害則影響制度基礎、影響文化認同、影響世道人心，是長遠而不自覺的。
　　興起于美國的新清史研究通過滿文材料，以清朝所謂的滿族性來否定清朝的中華文明性，背後隱藏著險惡的用心；國內則有所謂“崖山之後無中華”來反向地、不自覺地與此論調配合，從而割裂、消解中國文明的連續性，更消解當代中國與歷史的連續性，也為民族分裂張目。還有在電視節目中顛覆“三國”中諸葛亮等傳統形象、影視劇中宮鬥戲熱衷於勾心鬥角、網路遊戲消解傳統的人物形象等，這些或者是懷疑、消解、顛覆傳統價值，或者是在娛樂化中破壞世道人心，因而其對於中華文明的危害不易察覺，但卻會一點點侵蝕、動搖當代中國制度中最深厚的文化基礎。
　　回應
　歷史虛無主義--好大的詞。沒看出作者能把這個詞辨析清楚，很多反思會被冠以歷史虛無主義。
說得好！魯迅也在塑造“負面中國”形象——這與西方電影節對中國電影的選片標準，是一致的！
　你讀懂魯迅文章沒有，不要無知者無畏好不好！
　魯迅錯誤的批判民族劣根性！金燦榮也認為魯迅是錯的！

豆製品與中國男性少毛化 2021-02-23

在中國缺肉食年代，豆製品作為蛋白替代品，但是豆製品富含黃體酮，長期食用，日積月累，男性的雄性激素就會受到壓制，上千年的影響，中國男人就變得少毛和肌肉衰減，雄性態比較弱。中國應變革，不吃豆製品而改為吃紅肉和喝牛奶，不能再讓貧困年代的食譜毀了中國男人！
　　回應
　毛髮多少跟人種有關係。蒙古利亞人種相比高加索/印歐人種少毛髮。蒙古人並不吃豆腐，吃肉喝奶，毛髮一樣不發達。這並不妨礙蒙古人西征成功。
　中國男性普遍娘炮化，豆製品容易導致男性體貌心態女性化，沒有血性鬥志！
　大豆是中國古代主食之一，中國農耕社會打遊牧民族的戰鬥力可是NO1的，而白人可只有被遊牧民族打，除開近代被白人打外（工業國對農業國），抗美援朝還是有代差都能打白人，你覺得中國人雄性態弱？
　樓主首個錯誤，黃體酮是孕激素，卵泡排出後形成的新內分泌腺——黃體分泌大量的孕激素和少量的雌激素（男性也含有的雌激素與孕激素）。大豆的“植物雌激素”是異黃酮。
　第二，異黃酮有苦味，諸位所吃的豆腐豆漿豆腦，是苦的嗎？國內曾有團隊測用有機溶劑提取大豆異黃酮，提取率為1.91％。食品上以水加工烹調必然會大量流失，得吃多少豆才能影響正常激素水準啊？另外，當異黃酮與體內雌激素競爭受體時, 雌激素的促細胞增殖作用就會減弱, 從而降低與雌激素相關的腫瘤發生率。
　第三，對鼠應用雌激素表明:17β-雌二醇能促使毛髮快速的再生。男性斑禿往往是由於雄激素過高，按樓主邏輯，歐美人反而應該是全身光禿禿的。
　最後，大豆異黃酮還防癌抗腫瘤、防骨質疏鬆症、保護神經系統、降血糖、防治Ⅱ型糖尿病、保護心肌，改善老年人認知、保護腎功能等等。歐美向中國大量傾銷便宜又多油的轉基因大豆，卻高價收購中國的貴又少油的非轉基因大豆，用來製藥。
　　相關新聞
環境荷爾蒙無所不在干擾精子功能！聯合國環境署 (UNEP) 和世衛 (WHO) 報告指出，家用產品、工業產品所釋出的環境荷爾蒙「內分泌幹擾素 ( EDS)」，與全球乳癌、卵巢癌、睪丸癌、前列腺癌、甲狀腺癌的高罹患率有關。

閩南話究竟是華夏正音，還是南蠻夷語？
https://www.youtube.com/watch?v=mTH0gbf4mTA
　　回應
北杂胡虏，南染夷越。都是混血的，別自吹自擂也不用貶低都是混血的，只剩誰保留了更多傳統都是混血的，客家保留比閩南好一點罷

該改掉刻板成見！日媒：中國年輕人不再插隊、大嗓門了

日本現代商業網站2021-02-09原題：日本人不知道的事，中國年輕人如今已不再插隊，也不再大嗓門了！ 從前，很多日本人都會有一種刻板成見，認為“中國人說話聲音大”“中國人亂插隊”等。但如果看看如今的中國年輕人，早已沒有這些不好的習慣了。
　　最近一兩年，我就有明顯感觸：以前在中國，不僅對服務員態度蠻橫的客人多，服務態度差、常和客人吵架的服務員也很多。但如今，經常看到對服務員態度和善的中國年輕人；以前，經常有人不排隊，即使前後只有10釐米的縫隙，也會有人插進去，但現在中國人都會規矩排隊，如果有人不排隊，還會招致他人的白眼或警告等。
　　類似的顯著變化還有很多。可能會有讀者覺得，“中國人不會有這麼大改變吧？”“這樣有禮貌的年輕人只是少數”。的確，若從整體看，這類人可能只是一部分，但就我個人感觸來說，“像日本人一樣講禮貌”的中國年輕人正在增加，且不僅局限於城市。
　　隨著網路在華普及，流行話題並不是從城市到農村、從沿海到內地的單向漸進，而是在中國各地多點同時推進。因此，受到網路帶來的巨大信息量的影響，中國城市和農村年輕人的行為、生活方式都已發生巨大變化，對以往一些沒太在意的陋習的認知也發生改變。
　　越來越多中國年輕人從陳舊價值觀中解脫，這也使家長們的思維方式發生變化，進而推動整個社會改變。如今中國很多中產以上家庭並不希望給孩子填鴨式教育，而是希望讓孩子自由學習，接受多樣化教育。就業方面也是如此。現在很多人不願去大企業工作，而是選擇成為網紅、開網店等。這反映出他們對工作方式、生活方式認知的變化。中國“90後”占人口比重不算太大，但這些年輕人對父輩和中國社會的影響不可小覷。（作者中島惠，曾茂譯）

日媒：日本製造在中國不香了，更多中國95後喜歡買國貨

日本現代商務網站2021-01-26文章，以前，中國人眼中的日本製造就是高品質和安全放心的代名詞，而中國製造基本上是粗製濫造且土裡土氣。然而，這種觀念在上世紀90年代後出生的中國年輕人中已發生很大轉變。2020年底中媒對全國約1000名大學生進行的問卷調查顯示，約八成支援中國本土品牌，四成說買東西時會優先選擇國貨。
中國的新興經營者善於捕捉年輕人的消費動向並成功將其商品化，他們成長在已變富裕的21世紀中國，很多具有歐美留學經歷，不僅善於觀察潮流趨勢，還諳熟吸引年輕消費群體的經營手段。
以前，中國人別說是購買國貨，對國貨甚至抱有強烈的自卑感。一些赴日爆買的中國人曾稱“日本某品牌的日本制電鍋能煮出好吃的米飯，而同一品牌的中國制電鍋煮出的飯卻不夠鬆軟”。其實這只是個毫無根據的謠言，但一些人竟信以為真。那時很多中國人不信任本土產品。可事實上，早在10年前中國GDP總量就已超越日本，但一些中國人對此似乎毫不知情。
如今，中國產品比日本人想像的還要受中國年輕人的追捧，那些熟知從前中國人消費觀的日本人對此會感到震驚吧。

日本媒體總結“中國人說話大嗓門的五個理由”，排名第一竟然是它……

日本otonanswer網站2021-01-25文章，中國人說話很大聲的五個理由。
首先，漢語發音講究抑揚頓挫，須大聲說話才能表達清楚意思。
第二是中國人覺得熱鬧就是吉利，說話響亮的意識已深入人心。
第三是中國人口眾多，不大聲表達觀點就沒人把你當回事。
第四是大聲說話能撐門面、充排場。
第五是隨著中國經濟發展，建築工地等噪音越來越大，很多人自然而然養成大聲說話的習慣。在中國，買房子很多需自己裝修。中國人不覺得裝修噪音給鄰居添麻煩，因為以前多數人是過集體生活，對鄰里的生活噪音比較寬容。

岑少宇：網友一討論，原來北方供暖還有這麼多改進空間 2020-12-12 觀察者網

沒有人想中斷供暖，問題是否有必要在冬季把室溫保持到20度以上。
南方認為，如果北方朋友在室內穿得像南方一樣多，那麼就可以適當降低供暖的溫度，從而節省能源。
北方朋友吐槽南方夏天空調低，這非常正確，南方人夏天也經常在商場和地鐵裡冷得要命，所有浪費能源的行為，都要反對。畢竟節約能源和浪費能源的現象，都不分南方人北方人。
　　回應
北方人對南方人的熱難以理解，南方人對北方的冷難以理解！因為都存在理解的境界差距！
關鍵北方人每年供熱費都是幾千元左右，我們要求室溫高一點這很正常啊，你說我們錢也花了，然後摸著門口入水管的溫度冰涼，不罵娘才怪了。 如果南方人家里弄個電暖氣或者冷暖空調，在冬天每月多花一千多元的電費一樣可以達到東北的室溫，南方冬天最多2個月，算下來電費花的錢跟東北的取暖費差不多，他們自己不花錢就靠一身正氣禦寒，也不能怪我們啊
我覺得爭論的重點不是北方不該裝暖氣，而是北方是不是可以降低1,2度，南方夏天升高1,2度，犧牲點體感舒適度以節約能源，畢竟我國對外能源依賴還是挺大的。
　　相關新聞
華南用電拉警報,3省祭限電措,義烏關路燈:發改委17日表示，工業生產高速增長和低溫寒流疊加導致電力需求超預期高速增長，目前全國電力供應能力總體充足。國家電網：戰寒潮鬥冰雪保供電，全力以赴滿足用電需求(回應：國家電網還是可信賴的，戰鬥力很強。)

他還提出，對關內來講，滿洲並不是域外的地方。《史記•匈奴傳》記載的破東胡，建遼東、遼西郡，尤其是明初馮勝收復遼東，設立遼東都指揮使司都是例證。明末熊廷弼與努爾哈赤曾相持於遼東，明朝勢力擴展到遼東和滿洲一帶，其言下之意是，滿洲本身並不算明代的「化外之地」。
　　針對歐認為中國學者的民族主義立場，不願意動搖舊的歷史敘事的觀點，汪稱，翻案問題其實在中國史學中是很普遍的，但翻案也是需要有充分的理據。此外，汪認為歐誤解了雍正。雍正為什麼要花大量時間來談《大義覺迷錄》？一個是排除傳位的不正當性，第二是要強調華夷一家，論證滿清統治中國的合法性。
　　關於「帝國」，他首先反問：有皇帝是否可稱為帝國？帝國本身也有很多種形態，如清帝國以及現代的蘇聯帝國。而中國古代沒有「帝國主義」，「帝國主義」是在馬列主義的語彙中誕生的。

人大清史教授劉文鵬：一篇為肢解中國而“構建歷史”的奇文 《歷史評論》2020年第3期

美國匹茨堡大學教授羅友枝(Evelyn Rawski)《再觀清代——論清代在中國歷史上的意義》（簡稱《再觀清代》）被視為“新清史”旗幟性之作。該文發表於1996年，系統表述了“新清史”的代表性觀點。兩年後，華人學者何炳棣以《捍衛漢化——駁羅友枝之<再觀清代>》一文激烈回應。此後，“新清史”成為海內外中國史學界的熱點話題，迄今未歇。
…….
要之，羅友枝一方面杜撰所謂“漢民族主義”是清末民初邊疆地區離心傾向的原因，另一方面，極力推崇蒙古、藏、維吾爾等族的 “民族主義”，構建一種“非漢”民族主義的、政治化的歷史敘事，解構中國作為統一多民族國家歷史事實，其危害不僅是要跟我們爭奪學術話語權，更是為瞭解構中國的主權統一和領土完整而“構建歷史”。對這一本質，我們應有清醒的認識和警覺。

清朝的成功，靠的是「漢化」還是不同於漢族的統治方式？| 歐立德汪榮祖對話

2016-10-22，北京師範大學「思想與方法——變動的秩序，交錯的文明：歷史中國的內與外」 國際高端對話暨學術論壇上，其中一大看點是對「新清史」的爭論。無論是兩位對話人葛兆光與歐立德的演講，還是兩位評議人——汪榮祖（台灣中央大學歷史系講座教授）、寶力格（英國劍橋大學考古學與人類學教授）的回應甚至聽眾的提問，都涉及到了「漢化」問題。
　　「新清史」的論爭正是發端於1990年代中期，羅友枝對何炳棣《清代在中國歷史上的重要性》的批評及何炳棣的反駁。羅認為清代乃「多民族帝國」的統治，清朝的成功正是源於其多民族國家的起源，正因其少數族群的身份及其異於漢族的統治方式才能建立一個超越中國的帝國。何再次回應羅的質疑，在題為《捍衛漢化——駁羅友枝之〈再觀清代〉》的文章中，何認為，對於清代來說，儒家化就是「漢化」，儒家化和中國化是一回事，因而其隱含的一個結論就是清朝建立的是一個「中國」的王朝。
　　歐認為，通常對「漢化」的理解就是漢族化。但有意思的是，很多深受儒家文化影響且學術造詣高深的滿族學者仍不認為自己是漢人。他認為「漢化」的終點站就是漢人。
　　汪則不同意歐。他強調「漢化」是文化接受，並不等於民族認同。例如一些少數族群接受漢文化，但不認為自己是漢人。他更指出，Chinese不等於漢人，少數民族也是Chinese。
　　葛認為「漢化」不是漢族的本質化，而是漢族的制度、文化對少數族群的影響，通常還被理解為一種文明化的進程。
　「新清史」在羅何爭論之後，隨著論爭相關論著的陸續的譯介，兩岸史學界也加入論爭，論爭劇烈而白熱化，甚至有意氣之爭的現象。
　　例如2014年汪主編的《清帝國性質的再商榷：回應「新清史」》（臺北遠流）一書所引起的汪與復旦大學姚大力教授的論戰。
　　汪對歐論文，提出征服在中國歷史上是常態。滿清入關與明朝爭天下，仍然是中國傳統王朝的歷史延續。清人入關取代明朝，成為中國的執政者。康熙的滿文遺詔就自稱是中國的皇帝。清朝對明朝的承繼關係非常明顯，乾隆的《御批通鑑輯覽》，將歷史的連續性表達得非常清楚。

大家有沒有發現，五仁月餅和新疆切糕，有異曲同工之妙？ 2020-09-24

廣西合浦和廣東吳川大月餅，每個1000克，不切看你怎麼吃？
這你就沒想到北方人的豪邁了吧。掰開吃唄。
其實吧，以前北方精緻人家也是切開吃的，尤其是一盒月餅有幾種不同餡的話，切成小塊，大家都嘗嘗。
北方人不切開吃有的時候和月餅也有關係的。北方最常見的月餅當然是五仁月餅了，種乾果放裡面會用蜜糖作為粘合劑，不然鬆散的肯定不行，就如新疆的切糕。
但是解放前甚至改革開放前，糖那是絕對奢侈品的，不捨得多放，而且蜜糖放多了粘牙影響月餅酥脆口感。但是切就麻煩了，很容易切碎，所以北方大多是直接吃了。
【本評論由風聞社區撈取，來自《月餅要不要切著吃？南方人和北方人進行了親切友好的交流》一文】
　　回應
　其實是因為南北方月餅有些不同。我從小都是吃的廣式月餅，一個通常150g，蛋黃蓮蓉餡之類的，太甜太膩，所以一般都切開來吃，配茶水解膩，一家人分著吃，畢竟吃飽飯後誰吃得下一整個月餅啊。商家也知道這種情況，現在市面上越來越多廣式月餅都比較小巧，一個人也能吃得下。
　廣式五仁就是個笑話，黏黏糊糊的裡面都是各種粉面混合成型，根本沒有吃的想法。好吃點的就是廣式蓉類，蓮蓉，蛋黃，豆沙等。
　因為你吃的都是低檔且不新鮮的廣式月餅，你真到廣東去，找當地名酒樓新鮮出爐的月餅嘗一下，表面摸上去基本沒油，你買的油西西，裡面粘糊的，是放久了回油了，很鬆軟，輕輕都掰得開，顆粒分明，果仁帶香，粘糊是因為失掉水份才變粘變硬。
　月餅有六大派別：廣式、晉式、京式、蘇式、潮式、滇式。其實派別還有：臺式月餅、港式月餅、徽式月餅、衢式月餅、秦式月餅等等。最近幾年，最火的是新式月餅。

英媒：西方的三個對華錯誤成見

英國《金融時報》2020-09-20原題：西方應注意拿破崙的忠告，讓中國沉睡
21世紀過去20年了，西方的主要挑戰已顯而易見：中國重返舞臺中心。1980年到2020年是中國改革開放的第一階段，西方的應對不錯，但在第二階段卻面臨失敗。這種失敗源於三個錯誤的成見。
第一個是認為，只要中國由共產黨統治，就不可能成為一個好夥伴。按照此種邏輯，一個違反人民意願的政黨進行統治，世界怎麼可能與之合作？
然而，大量證據表明，大多數中國人並不那樣認為。事實上，最新的愛德曼全球信任度調查報告顯示，中國民眾對本國政府的支持率是全球最高的。
儘管如此，鮮有西方人能擺脫第二個有問題的成見，即認為即使大多數中國人對共產黨滿意，但若中國立即轉為民主制度，中國和其他國家會更好。
蘇聯解體以及隨後俄羅斯人民生活水準一落千丈時，可能確實有一些中國人那樣認為。但如今，許多人毫不懷疑，一個軟弱的中央政府將導致中國人民遭受巨大的混亂和痛苦。事實上，中國的任何一個鄰國甚至亞洲最大民主國家，都沒有推動北京的政權更迭。一個穩定的、可預測的中國，即使變得更強硬，也比其他選項要好。
第三個有問題的假設可能是最危險的，即認為一個民主的中國將不可避免地接受西方規範和做法，並像日本那樣愉快地成為西方俱樂部成員。這不是亞洲的主流文化動態。土耳其和印度都是西方的朋友。但土耳其已從凱末爾的世俗意識形態變為埃爾多安的伊斯蘭意識形態，印度則從親英派的尼赫魯轉變為印度教信徒莫迪。

中國社科院哲研所趙汀陽對話法國哲學家雷吉斯•德佈雷：未來的世界會是“天下”一統嗎？ 2020-07-02 觀察者網

趙汀陽：今日很多西方人對中國都有一種刻板印象：中國就是專制的帝國加上傲慢的朝貢體系。但古代中國的“天下觀”卻被忽略了，我認為它足以被視為世界體系的普遍概念：一個所有國家共同治理、所有文明共同分享並服務於全人類的共同體。
“天下”既不是一個通往完美世界的承諾，也不是歷史的終結，它對文明衝突這個政治問題提出了一套本體論的方案。就像康得提出的永久和平理念並不僅僅針對德國而言一樣，一個普遍的天下體系也是為世界謀求永久和平，而不是中國支配他國的工具。
我的好朋友雷吉斯•德佈雷（Régis Debray）擔心天下觀會導致“中國治下的和平”取代“美國治下的和平”。但這種擔心並不恰當，因為在天下體系裡沒有君王的位置，天下體系就像瑞士，各個語言族群和其所在州幾乎平等地共存於一個聯邦之內。
　　雷吉斯•德佈雷：在中國傳統文化中，既沒有猶太教-基督教的“上帝造物主”概念，也沒有古希臘“人是萬物的尺度”這一理念。這種哲學更偏好關聯而不是對立、連續而不是斷絕、逐漸演化而不是突然斷裂、漸進緩和的改變而不是革命。中國傳統文化不贊同那種典型的西方二元論，後者把高與低對立起來、靈與肉對立起來、理與感對立起來、冬與夏對立起來、理念與實體對立起來、善良與邪惡對立起來、上帝與魔鬼對立起來。中國傳統文化排斥這種摩尼教式二元對立理論。這種文化使得中國能夠在不過度想像的前提下踐行社會資本主義。這在西方世界是幾乎不可能出現的，因為它把一黨執政和市場經濟這一對我們眼裡的矛盾給統一了起來。
…..
這種思維方式與我們當前的時代非常合拍，天下觀接受經濟全球化、生態關懷和新冠肺炎這樣的全球大流行病，把我們的星球想像成一個整體，把人類看作是一個獨特的物種，將生物圈看成是最基礎、最終極和無所不包的。
……
　　回應
天下是一種宇宙生存的哲學，天下體現更多的是人的公義，西方資本主義體現更多的是人的私利。

許倬雲：為何宋代以後，中國文化形成了穩定結構？ 2020-06-15 觀察者網

遼（金）和西夏，與宋時戰時和，主要的要求是中國贈納絲帛和銀錢，因此，宋不常以戰、守為選項，而是以繳納歲幣來購買和平。
宋太祖杯酒釋兵權，宋因此重文輕武，雖自居正統，宋終於無法不向四鄰低頭，每年以歲幣交換和平。真要論經濟價值，一年花上一些財帛換來和平，省下了養兵和作戰的費用，其實也相當值得。不過，中國損失了尊嚴，也沒有自衛的主動能力，這是兩宋三百年，始終無法脫開這魔咒。
…..
唐代接納各種外來的思想和信仰，祆教、摩尼教、佛教等和中國原有的道教、儒家並存，中國並不需要特別標榜本土的文化特色。安史之亂以後，漢人開始重新思考自己的文化價值，韓愈高舉排除外來傳統的旗幟，將佛教等外來宗教當做夷狄的文化，主張重新確認華夷之辨、內外之分。
　　唐代晚期種下的這一股本土化潮流，在宋國開花結果，引發了對於儒家理論新的闡釋。
兩宋儒學，可以說是漢代以來規模宏大、海納百川的文化傳承，此時結晶而成的一套嚴整的思想體系。結晶化——正如碳結晶為鑽石，堅實無比，也從此拘束中國文化，失去了吸收外來成分的能力。
　　相對而言，歐洲在近世經過宗教革命和近代民族國家的興起，普世教會從此解體，只剩下梵蒂岡教會的形式。伊斯蘭世界經過歐洲帝國主義的衝擊，其各個教派只能管到自己的教眾，在實質上也失去了普世特性。倒是中國的儒家，並沒有教會，也沒有明顯的組織，可儒家權威及其造成的社會制度，卻是長久存在、難以改變。這是中國歷史的吊詭性：穩定——甚至超高度的穩定，卻難以適應外力引起的新環境。
　　有宋一代，實是中國歷史的轉捩點：兩漢的堅實基礎，隋唐的宏大規模，轉變為中國文化的穩定結構。從此以後，中國兩度面對外族的完全征服，還能重新站起來。可是，在面對活力充沛的西方近代文明時，這一穩定的中國文化系統，不再能有接納與消化適應的能力。

河殤式思維已盡窮途末路 2020-05-26 觀察者網

前幾天有朋友強烈建議我認真回顧河殤，他為中國年輕人的自信感到憂慮。保守是錯誤的，擁抱海洋西方文明才是正確的，為何這些年輕人不明白？
對此我只問了一個問題：為何你一定口咬定，年輕人的愛國熱情是一種保守？而你嘴上西方文明就一定是開放的？
他羅列了一大堆孟德斯鳩和喬姆斯，但是面對美國現在的現狀，還是說不出一個所以然。最後他只能感歎：特朗普這群人是民主的大害。
對於這種認識，個人認為已經是河殤式思維人群裡的開明人士了。
河殤式思維在中國已經走向窮途末路，親手埋土的，不是和他們意見截然相反的年輕人，也不是我們這些批判自由主義的不同意見者，而是特朗普、蓬佩奧以及他們代表的極端保守勢力。
是東方的現實主義和西方的魔幻現實主義交錯而成的奇景。
…….
　　回應
真要做了這些河殤們想像的全盤西化，我們現在應該是大號烏克蘭 利比亞 或者伊拉克。
這次看得明明白白的，“西方國家（尤其是美國）的核心明明就不是自由和民主”，還信它們的“自由民主”那他就是個睜眼瞎。
我的青少年時代正值河殤甚囂塵上。但我很驕傲的說，自己從未拿正眼瞧過它和它的擁躉們。
從小讀《上下五千年》，就知道“英雄千千萬”。我們這個民族一路篳路藍縷披荊斬棘，穿過硝煙，歷經苦難，每當危急關頭，總有無數雙手伸出來挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾。於是儘管滄海桑田，但我們的精神仍得以薪盡火傳。
黃河沒氾濫，公知卻變災了！河殤之罪，整整誤導一代人！
一部“河殤”，幾乎把中國再次拖入燃燒的火坑。
https://user.guancha.cn/main/content?id=316004

研究確認 ：福建及周邊古南方人群是南島語系人群祖先 2020-05-16 中新網記者

　　中國科學院古脊椎動物與古人類研究所古DNA實驗室團隊聯合多單位歷時8年的最新研究發現，中國、東亞主體人群連續演化是主旋律，中國南北方古人群早在9500年前已經分化，新石器時代古北方人群在遷徙和基因傳播方面對所有現代人群的影響都非常顯著，至少在8300年前南北人群融合與文化交流的進程即已開始，4800年前出現強化趨勢，至今仍在延續。
　　該研究首次通過古基因組資料確認，福建及毗鄰地區距今8400年的古南方相關人群，是南島語系人群（現今主要生活在中國臺灣島及太平洋島嶼等地）的祖先來源，首次明確將時間追溯到8400年前，並確認整個東亞沿海族群之間都存在遺傳聯繫。研究成果論文5月15發表《科學》（Science）。
　　團隊依託古DNA技術，成功捕獲測序中國北方山東、內蒙古及南方福建、毗鄰亮島和鎖港等地11個遺址25個9500-4200年前的個體和1個300年前個體的基因組。其中，涉及新石器時代早期人群樣本，包括來自北方山東、內蒙古地區5個遺址（扁扁洞、小荊山、小高遺址、博山遺址、裕民遺址）距今9500-7700年的7個個體，及南方福建、臺灣海峽2個遺址（奇和洞、亮島）距今8400-7600年的3個個體。
　　研究觀察到，中國人群與歐洲人群，自新石器時代以來的演化歷程差異較大。在約9000年前農業出現以來，歐洲人群不斷受到近東農業人群及歐亞草原人群等外來群體的“大換血”，即外來人群一直在重構歐洲人群遺傳信息，對現今歐洲人產生重要影響。在中國，南北方人群雖早在9500年前已分化，但南、北方同期人群的演化基本是連續的，沒有受到明顯的外來人群的影響，遷徙互動主要發生在東亞區域內各人群間。發現中國古南方人群成分在現今南島語系人群中占主導地位，確認南島語系人群起源於中國南方。
　　回應
完了，菜菜子南島尋親還是認回來了...
過去西方和日本很多學者的觀點是人類從非洲走出來，先到東南亞再到臺灣日本，然後到中國。現在反過來了，對逆向民族主義是個打擊。

實驗成果無法重現！諾貝爾化學獎得主撤回論文道歉 2020-01-04 聯合報

阿諾德與美國科學家史密斯（George P. Smith）、英國科學家溫特（Sir Gregory P. Winter）因酵素方面的研究共同獲得2018年諾貝爾化學獎。2019年5月她與Inha Cho和Zhi-Jun Jia，在《科學》期刊共同登出β-內醯胺類酵素合成研究（enzymatic synthesis of beta-lactams）。
但是這篇論文被指，經驗證無法得出相同實驗結果。《科學》指出，「仔細檢查第一作者的實驗筆記發現，缺少關鍵實驗所需的同期條目與原始資料」。複製成果是驗證科學實驗的重要部分。如果一項實驗成功，每次實驗理應會獲得相同的結果。
阿諾德2日推文承認錯誤並撤回論文，她表示：「雖然痛苦，但這麼做很重要，我要向大家致歉。我在倉促下交出這篇論文，沒有盡好我的職責。」
BBC指出，阿諾德的聲明反映了科學研究的「可複製性危機」。2018年10月《自然》期刊提出警告，有越來越多研究無法透過複製得出相同的實驗結果；一項早期問卷顯示，高達三分之二的研究人員試圖重現不同科學家的實驗，皆以失敗告終。
然而，學界對於阿諾德坦承論文出錯多半抱持正面回應。英國倫敦國王學院研究人員胡格蘭（Dominique Hoogland）表示，「任何人都會犯無心之過，努力修正錯誤是最好的回應」。
　　回應
有錯就改不像有些人(韓春雨)嘴像鴨子嘴一樣硬
美國人造假又不是頭一次，美國人咋弄都有理。
後面出一個亞裔實驗員是什麼意思?
跟漢族研究者就會出事, Volkswagen排廢氣造假的軟體工程師就是漢人!
是Volkswagen白人經管高層的指示。論文造假的事件在每一個國家民族持續地發生著,不只漢族。

胡歌新片《南方車站的聚會》被指抹黑武漢，導演回應 2019-12-11 楚天都市報

近日熱映的影片《南方車站的聚會》與湖北頗有淵源，該片絕大部分戲份在湖北取景拍攝，而且全片採用武漢話對白。
今年5月份，第72屆法國戛納國際電影節主競賽單元，該片作為唯一華語參賽片在戛納進行了首場放映。
然而，這部令湖北影迷格外期待的片子，上映後收穫了特別關注，也引發了不少質疑。
簡單來說，就是拍的武漢最破的地方，除了看出了東湖，其他地方完全看不出是武漢。
以及偷摩托車的黑社會、全程只會跟著跑的刑警偵察隊……髒、亂、差、黑就算了，還蠢！
……..
　　回應
心裡弱勢的人，處處都覺得別人在歧視自己
不拍中國髒亂差落後愚昧封建獨裁是不能得獎的。
踩你的人基本上都對西方人心理一無所知。

上海“最嚴垃圾分類”：施行四個月，效果遠超預期 2019-11-23 央視

今年7月，《上海市生活垃圾管理條例》正式實施，四個多月來，面對不同種類的垃圾，市民們現在分清了嗎？垃圾分類中他們遇到的問題是否解決了呢?
上海市將垃圾分成四大類：可回收垃圾、有害垃圾、幹垃圾、濕垃圾。按要求，濕垃圾進行分類投放時，必須“破袋”。
對濕垃圾進行破袋投放可以提高垃圾分類的純淨度，為此，不少社區在垃圾箱旁裝上了洗手池。還有市民發明了“破袋神器”，在垃圾桶裡安裝了鋸齒或者掛鉤，方便大家破袋。
除了分類投放，“定時定點”投放也給上海提出了新要求。
在“定時”的要求下，如何才能讓早出晚歸的上班族不掉隊？“誤時投放點”就應運而生了，這也需要根據社區的空間條件、居民原有的投放習慣、社區及垃圾房位置和志願者人數等多種因素來合理設置。如何在硬性約束和人性服務之間找到平衡，考驗的就是社區基層的治理能力：原則上是按照一社區一方案的原則，來做好整個轄區範圍內每一個社區垃圾分類的相應方案。充分尊重社區居民的意見。
截至10月底，上海市1.3萬多個居住區，分類達成率由去年底的15%提高到80%，跟去年10月相比，全市可回收物回收量增長了4.6倍，濕垃圾分出量增長了1倍，幹垃圾處置量減少了33%，有害垃圾分出量較去年增長了9倍：從協力廠商調查的情況來看，上海90%以上的市民都能夠做到分類投放。市民群眾參與垃圾分類的主動性和積極性遠超我們的預期。
　　加強末端處理能力，實現資源化利用
《條例》實施後，濕垃圾接收量在顯著增加，部分再生資源處理中心的狀態已經由“吃不飽”變成了“吃不了”。為了解決傳統環衛車輛在轉運過程中的跑冒滴漏現象，上海市開始改造定制新型的收運車輛。把濕垃圾分揀出來，通過生化處理的方式實現沼氣發電或是形成肥料。
今年啟用的上海生活垃圾全程分類資訊平臺，即時反映16個區各作業環節的垃圾數量、分類品質、生產調度等資料，實現了對垃圾路徑的全程追蹤，並顯示垃圾末端的處置資訊，為城市垃圾分類精細化管理提供了基礎。
　　從源頭上給垃圾減量
上海市正在研究建立長效的監管評價體系，使履行垃圾分類投放義務真正成為一種受約束行為。　　如何減少垃圾對環境造成的影響，其中最核心的就是減少垃圾的產生：比如餐飲服務不主動提供一次性的筷子、調羹這些餐具，就是減少一次性用品的使用。

回應
　有色眼鏡不是現在才戴，那是有歷史淵源的。所以，話語權必須要爭！
　西方對中國瞭解的太少，對當代中國現狀瞭解的也太少。中國在努力讓西方瞭解，接納世界各國留學生，但就是這種努力，也被網路噴子說成是崇洋媚外。西方研究中國竟然要到日本去，因為那裡的獎學金高，諷刺！

歐洲商業評論：中國在希臘人眼中的形象 2019-11-12 觀察者網

自2008年以來，希臘與中國之間的關係日益密切，這吸引了國際媒體的關注。很多觀察家都在猜測，希中之間的這種親密關係將走向何方呢？在這種情況下，關於希臘人如何看中國、如何看兩國之間日益發展的關係，希臘國內卻鮮見相關的全面研究結果問世。...
　　回應
　"希臘民眾之所以對中國抱有好感，其中一個原因在於希臘與歐盟之間的嫌隙。"——果然，這才是真相。
　這篇文章缺少一個簡單明晰的結論：只要中國能幫助希臘人掙錢，那麼關係就會親近；如果有一天中國不能滿足希臘人掙錢的期望，那所謂的“友好關係“就煙消雲散。
https://www.guancha.cn/EBR/2019_11_12_524863_1.shtml

“不合適，原因，河南人”，女子起訴招聘單位 2019-11-12 中國青年報

今年，23歲的河南姑娘閆文投出簡歷，應聘浙江喜來登度假村有限公司的職位，卻在次日收到這樣的應聘回復。閆文認為自己的平等就業權利受到侵害，決定起訴招聘單位，要求該公司登報道歉並賠償精神損失6萬元。杭州互聯網法院已受理此案，並定於11月26日開庭。
　　回應
我也反對地域歧視。但是，如果一萬個人對哪個地方風評比較差，那我覺得自己也該思考一下到底問題出在了哪裡。不是說來自哪個地方的人就怎麼樣，但是我認為還是有地區整體風氣還是存在的。
對河南人沒有異議，但是親歷過一些事情之後，我反正是在廈門再也不敢打的士了（97%廈門的士是河南籍，掃黑前曾經有幫派，亂收費態度差，起爭執馬上手機叫人來圍）。
　我是河南人，出門在外出差日久，沒讓其他省國人說過咱啥不是，不期待你能因個例改變看法，但是就我個人而言，河南人口基數大，裡面狡黠滑頭的人顯得基數也大，但是行走諸多城市，我認為不管城市鄉村，河南省內人民樸實憨厚的個性還是主流。歡迎沒事來走走看看，河南多的不只是名勝古跡，咱中華民族傳下來的優秀品質沒有丟失！另問，國外反華勢力猖獗，毒媒控制輿論，導致偏見頗多，是否代表中國人就是自身有問題？

看西方學者的理論，總讓我懷疑：他們說的是中國嗎？ 2019-11-13 復旦文史研究院院長葛兆光，

最近讀吉登斯(Anthony Giddens)的《民族—國家與暴力》，書中多次提到中國，想來是討論全球問題與普遍理論的西方學者視野中，已經有了“中國”的存在，儘管他們常常是帶著西方人的居高臨下，或者是把中國作為映射自身的“他者”，不過西洋那些頂級理論中，中國不再是可有可無。不過，當我讀到下面一段文字的時候，卻大吃一驚，突然讓我起了一個疑問：“他們說的是中國嗎？”或者真的是本書譯校者王銘銘所說的，中國只是他們理論書寫時的一個“想像的異邦”？...

回應
《實然觀》：西方政經理論之謬、世人尤其中國人多了(民主教信徒公知大Ⅴ噴子除外)，但西方文藝理論之謬、不只不了、反充斥於各大網站如豆瓣之中，他們批評中國電影的標準是「會不會說故事」(如美國金像獎)「有沒有深度」(如法德義三大影展)，結果叫座的《小時代》等流行娛樂電影被罵是腦殘粉捧出來的小鮮肉沒演技之爛作(有沒演技要由觀眾判決、影評人所謂的演技反是造作，這另有南/北因素[南/北不純是地理更多是互動後之柔/剛文化表現]，其實與其用禁奢限薪來壓抑南方擅長的柔美、不如多創作些北方擅長的壯美比如叫好又叫座《戰狠1/2》《湄公河/紅海行動》，就好比、與其仇視社會的鮮肉時尚、不如加強學校的陽剛教育[剛柔並濟/緊弛互調的社會才合演化之均衡原則]，就文化的滲透性而言、自秦漢/南北朝/唐末五代/宋元明清至今、北武強雖勝南文弱、但重意象感情的中國文藝先天註定柔弱勝剛強、南方終以文化反攻、如今秀美的南方影視文化也對周邊越俄韓等有較大影響、而《戰狠》等反遭拒、道理很簡單「寓教於樂」好萊塢最會玩了)，連極具「影音色彩意象之有意味形式美感」叫好又叫座的張藝謀電影、除了早期獲獎的《黃土地》(雖是攝影但實則主導)《紅高粱》《大紅燈籠》《菊豆》《秋菊打官司》、後全被批成不會說故事沒深度(法德義三大影展[諾貝爾獎亦然]之深度多指拍出西方人性的醜陋面/非西方則加民族社政經的醜陋面[故獎多給該國異議人士]、當張不再討好影展時便遭棄，問題是深度可以悅讀啊、比如《黃土地》等就很有美感、而如今影展式後現代電影真難看)，為何如此？除了這些影評人多失意 (好萊塢劇作家工會勢眾權大、但中國編劇多淪為替影視改編文學或網路小說)、常有仇官(張因參與京奧等官方開閉幕式晚會被反中者誣為保皇黨如經濟學界之林義夫)仇富仇名心態，病根還在西方文藝理論。

徐實：除了中餐、中醫藥，我們還能對外介紹什麼 2019-11-01 觀察者網

2019-10-18，當代中國與世界研究院在北京發佈《中國國家形象全球調查報告2018》，調查選取了全球22個國家，涵蓋了亞歐美非大洋洲等不同區域的公民。訪問樣本共計11000個，每個國家500個樣本。海外受訪者認為，中餐（55%）、中醫藥（50%）、武術（46%）是最能代表中國文化的三個方面。
　　但在我看來，有幾方面的問題顯而易見：
1）中餐、中醫藥、武術都可以看作是農業文明的產物，而新中國巨大的工業成就被忽視了。
2）中餐、中醫藥、武術，都不是價值觀的載體，無法幫助中國實現價值觀的輸出，幫助外界瞭解當下的中國。
　　中國的文化輸出需要新思路，要培養外國民眾對中國的嚮往，中國的對外文化輸出可以把握兩個要點：輸出工業文化，輸出價值觀。
　　輸出工業文化的有效方法。
其一是製作高品質的紀錄片，如央視的《大國重器》。其二是製作反映當代中國風貌的影視作品，但必須是好故事，首先必須擺脫《紅高粱》、《夜宴》、《十面埋伏》這類“農業文明敘事”，包括以少男少女感情為題材的“青春小電影”。
　　美國是在價值觀輸出這方面做得最成功的國家。美國將好萊塢變成高效的政治工具，通過影視作品的成功市場行銷來輸出價值觀，而且還有經濟利益可圖。
　　在價值觀輸出這方面，中國既要積極學習美國，又要有自己的創新。美國出於自身利益，熱衷於扮演“世界員警”的角色，“人權高於主權”的價值觀。中國應該輸出有中國特色的價值觀，例如：
1）自強不息，人定勝天：《我的左手》算及格水準，這一領域應該能夠出現更好的作品。
2）強烈的社會責任感：《烈火英雄》體現了消防官兵為人民服務的高尚情操。
3）強大的社會凝聚力：《橫空出世》《我和我的祖國》都能夠在關鍵時刻上下一心、高度團結的國家，除了中國以外，並不多見。
4）打造人類命運共同體：《流浪地球》已經將這種精神詮釋得淋漓盡致。

中國人都是攀登者
大陸網民曾經嘲諷訴求愛國主義者是「5毛黨」，但近來主動為政策辯論的「自幹5」，越來越多。《中國青年報》調查顯示，千禧年後和90後的民族自豪感在滿分10分中，分別為9.38分和9.21分，比其他年齡段高，是向@微信索要國旗的主體，更在網路發動「飯圈女孩814大行動」、「帝吧817大出征」和「海外留學生包圍港毒」。對比香港黑衣憤青敵視中國，台灣青年疏離大陸，中國崛起，中港臺青年間顯然存在認同的反差。
　　西方國家習慣指責大陸網管，封鎖推特、臉書、穀歌、維基百科等，利用市場影響運動、演藝和出版業，卻未曾反思對東方文化輕薄和對中國鄙夷的慣性粗暴。當西方自豪的民主軟實力在香港變成黑色暴力時，中國新世代的中國夢當然會更明亮。（作者為資深媒體人）

中國機長vs.南方四賤客 2019/10/13 陳建仲

中共建政70周年慶典系列活動，將大陸民眾的民族自信心與愛國情拉到最高點，中國女排國慶受閱方隊刷爆網路，連同「給我一面國旗@微信」爆紅，掀起90後青年的國旗熱，兩部中製影片《中國機長》和《攀登者》一票難求；但同時，香港黑衣青年街頭暴力進一步惡化，NBA火箭隊總經理因挺香港抗爭，遭大陸全面抵制；著名動漫《南方四賤客》也因內容涉及辱華遭大陸封鎖；這場中國機長領頭和四賤客聯盟的大對抗，背後實際反射出大陸新世代認同的轉向，如果西方國家仍用西方至上的濾光鏡、居高臨下的蔑視中國，失去的絕不只是大陸市場。
　　陸新世代認同轉向
大陸女排在國慶前夕，以11連勝奪下2019年世界盃冠軍，「女排精神」再度被各界追捧。1977年日本東京世界盃，中國女排首次出征竟擊敗地主隊，其後日本隊故意輸給南韓，讓大陸原可獲得的銅牌反落入南韓之手；1981年大陸隊在「鐵榔頭」郎平帶領下，擊敗日本隊奪冠，之後並開創女排史第一個5連冠。
　　中共4個現代化從60年代就喊得震天價響，但到80年仍然貧窮落後，差距世界一大截。當時中國文化界一面倒向西方，《河殤》盛行，全面否定黃河母親文化；《人民日報》頭版特別刊文指出：「用女排精神去搞現代化建設，何愁現代化不能實現」，「女排精神」自此成為大陸民族精神的代名詞。
　　《攀登者》之所以火紅，影片描述中國1960年中印爭奪珠峰主權的困難時期，以簡陋裝備從珠峰北坡登頂插旗的歷史，攀登者為捍衛領土主權與尊嚴，視死如歸。主演的吳京說，中華民族一直都在攀登的路上，每一個中國人都是攀登者，這種勤勞勇敢、不畏艱險的攀登者精神，正是千百年來銘刻進中華民族血脈中的傳承。《中國機長》改編自2018年的川航5.14事件，在重慶飛往拉薩的航班上，擋風玻璃突然爆裂，機上數百人命懸一線，機長沉著和死神搏鬥，奇蹟迫降成功，安全返回地面；繼《戰狼》、《流浪地球》後，中國式英雄電影，再度席捲票房。

老君山景區千人排隊吃“一元午餐”，無人值守餐費不少反增 2019-10-06 中國新聞社

那個曾引起社會各界廣泛關注、只需一元就能吃到、全程無人值守、帶著老君山專屬溫度的“一元午餐”，這個十一又來啦！
2019年國慶日期間，河南老君山景區推出國慶長假“一元午餐”，連供7天，貫穿整個黃金周。
全程無人值守，價格為一元人民幣，自覺投幣，自助找零。
據介紹，一元午餐的主食為當地特色的素麵條，還按份配有發糕、黃瓜段、小番茄、蒸紅薯、蒸芋頭以及兩枚鵪鶉蛋等。
10月2日，“一元午餐”引數千人排隊。大家在開餐之前，還齊誦古詩《憫農》，強調“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，宣導珍惜糧食、拒絕浪費。
這份一元午餐來頭不小
2017年十一黃金周期間，老君山多雨水，天氣也比較冷。有的遊客凍得直打哆嗦，有的遊客自己帶著乾糧，就著礦泉水吃……
這樣的場景，讓老君山董事局主席楊植森感到了焦慮和難過：
“能不能為遊客做點什麼，哪怕是一丁點事，讓遊客稍微暖和一下？”
“那就做飯讓遊客吃吧。”
景區領導班子一錘定音，一元午餐應運而生。
景區副總經理高紅曾介紹，食材是我們自己進的，當地非常有特色的，成本不高，另外做飯的廚師，都是景區自己的廚師，這樣一來咱成本都不會超太高，超出1元錢部分，景區補貼出來。讓遊客在十一期間能吃上一口熱乎飯，也是代表我們老君山一片情誼和心意。
　　回應
什麼是中國人的素質，這就是最好的體現！
這個其實不算，歐美日本等很多發達國家都可能做到類似的事兒，但是類似汶川地震這種大災難時那些國家發生騷亂，市民奪路而逃導致交通堵塞的可能很大，網上被吹為高素質的日本美國正是這樣的典型，而像中國是民間主動奔赴災區參與救援的車隊堵塞了交通，前者只是小善，後者才是大善，也許這些奔赴災區的民眾平時還不大講究一些個人表面素質上的東西，但是你有難的時候，恐怕你希望碰到的是這些平時素質不高的，而不是歐美日本那種平時素質看起來很高的人。
歐美做得到個luan，你敢在紐約搞這個，只怕錢箱子都給你端走了
　　相關新聞
4天，4526.3億，國慶旅遊消費創紀錄！

退一萬步說，就算視頻裡那不是中國目前真實的農村，但李子柒生在農村，長在農村，現在活在農村，農村生活該什麼樣還不比你我這些城市精緻人更有話語權？人家努力靠自己組建起了團隊，賺得起高檔裝修的錢，把自己生活過起來了，重新定義了一種新的農村生活方式。
　　更諷刺的是，天天想著與國際接軌的城市人，怎麼也沒想到，人家李子柒恐怕才是真正意義上活躍於當今國際互聯網的中國第一代表。前段時間，我中午去YouTube總部吃飯，他們餐廳每天都會精選一些全球最火YouTube up主的視頻輪播，當天放的是李子柒。李子柒現在YouTube資料標準的國際一線視頻博主，數個視頻都在30 million播放量以上，這是很多知名華人明星的MV也很難達到的資料。我國為數不多的、實打實的文化輸出。
　　李子柒在油管有623萬訂閱，兩年時間發佈了92個視頻，視頻播放量最高的3400萬次，有22個視頻上了1000萬播放量。
在下面的評論裡你都很難翻到中文，評論區被來自全世界各地的人們瘋狂的示愛所佔領，李子柒在他們心中就是仙女，仿佛天使一般，有愛上她的，有被她激勵的，有被中國文化感染的，有因此要學習中文的，你可以從各個方面深刻感受到這些外國人有多麼的喜愛她。
有外國網友說，“她讓我有了改變生活的衝勁，讓我變成最好的自己。”
有人甚至說，這是油管裡正面評論最多的頻道。
從這一點來說，不論是在文化傳播還是在正能量傳播上，李子柒都做得很不錯。
目前，這場爭論還在持續中，不過據觀察，支持李子柒的人還是占多數的。
說點個人看法吧。
　　回應
　對我來說李子柒有沒有團隊、是不是擺拍其實都無足輕重。我喜歡的是她整個視頻裡流露出來的那種接地氣卻又很詩意的感覺，而且所有的事情她的確都做了：劈柴，砍竹子，生火做飯，醃鹹鴨蛋，春耕秋收……
　我們從小就學習田園詩， “采菊東籬下，悠然見南山”；“開軒面場圃，把酒話桑麻”……誰能說自己從來沒有嚮往過想像中愜意、閒適、返璞歸真的田園生活呢？ 我覺得，她的視頻中傳達中華傳統文化中詩意田園的這個部分，簡直太成功了。
　我也是農村長大的，也幫忙幹過農活，但是完全比不了李子柒幹活那個麻利勁，人家確實很能幹，尤其那個做沙發的視頻，看完我真心瑞思拜，多看幾個視頻，你會發現她真的什麼都會，就沖這點我就黑不起來

為什麼很多人不爽李子柒的“農村古風”？ 2019-09-12 觀察者網

李子柒的作品題材來源於中國人真實、古樸的傳統生活，以中華民族的美食文化為主線，圍繞衣食住行四個方面展開。到後期，她的視頻古風意味慢慢減弱。唯一不變的是，她總是試圖身體力行去詮釋一樣東西從何而來。她曾溯源到西漢，用麻皮和樹皮手工造紙。做洗漱台時，她還想過切割鵝卵石、挖坑做面盆。提到她，大多數人的第一印象是：“沒有李子柒不會做的。”
　　不過，圍繞著她的除了讚譽，還有許多爭議。
最近，因為一些“大V”的質疑，李子柒又陷入了輿論的漩渦裡，還登上了微博熱搜。
有人抨擊她是“擺拍”，將田園生活描繪得過於精緻美好，誤導大眾。
還有人認為她都是團隊在運作，她不過是又一個“立人設再行銷變現”的網紅罷了。
　　其實在她火了之後，她自己就承認過現在有團隊運作。想想也是，要種糧食、做美食、製作家用，還要開淘寶、拍視頻，各平臺運作，一個人怎麼忙得過來？
大多數觀眾其實都是默認並支持她有團隊這件事的，這其實算不上一個“黑點”。
重點在於“是否擺拍”以及“美化甚至過分虛假化了農村生活”，這是李子柒應該被指責的地方嗎？
　　其實也不必那麼嚴苛。
支持她的人認為，李子柒是以“視頻博主”的身份紅起來的，她在自己的視頻裡的確為大家展現了很美好的田園生活，多數人只是為了“看一個感覺”。
再者，她做農活時動作都非常標準，並不會“誤導”不諳農事的城裡人。
農村生活的確不如她描繪的那樣美好，但誰規定農村婦女就不能“擺拍”？
將美好有趣的一面挑出來給觀眾看，有什麼不對呢？
關於李子柒再說最後一條。那些罵李子柒把農村生活拍得做作的，建議去看下美國那些90年代的Midwest bakery shows. 那裡面把中西部大農村的田園生活拍得要多lofty有多lofty，怎麼不去罵做作？

規矩多、歧視多
不少日本人有刻板印象，認為日本人一定瞭解日本生活規矩，當有破壞秩序的行為發生，會先將矛頭指向外國人。一名在溫泉旅館打工的女生提到，她是館內唯一外籍員工，只要有物品擺錯，主管便立刻質疑她，屢試不爽，即使後來確認是別人犯的錯，主管也從不曾向她道歉；一名在國際精品品牌位於銀座的旗艦店擔任翻譯的女生提到，店長不會拗日籍員工，只會拗她臨時加班，甚至明知她與人有約，仍交辦她一些沒有急迫性業務，她曾因此讓友人苦等兩小時。
　　排外現象也並非毫無原因（楨：?) 。但凡在外國生活，基於互助慢慢都會形成群聚效應。東京的大久保成了韓國城，中國人密集地的新宿、池袋，街道整潔與秩序確實比較混亂。琦玉縣的西川口原本是首都圈最沒人氣的居住地之一，因租金便宜開始湧入中國人，變成另一條中國街，深夜噪音、亂丟垃圾、垃圾不分類等嚴重影響社區秩序。
　　打工被錢砸臉
再加上日本近年大力發展觀光，觀光客製造的垃圾等觀光公害，讓許多日本人、特別是老一輩人對外國人印象更差。有台灣留學生在速食店打工時，因為從名牌一眼即可看出外國人，被前來消費的老先生將錢砸在臉上，要求換日本人來服務。

蔡佩芳／排外日本 潛規則無所不在 2019-09-01 蔡佩芳

今年夏天起，日本放寬國人赴日打工度假名額，從5000人增至1萬人。不少年輕人對在日本生活充滿憧憬，但也要做好心理準備，日本處處受潛規則制約，自成一套的社會秩序與文化，在觀光上十分迷人，但外國人要融入日本社會，卻相當困難。
　　一個數據說明日本社會的排外程度。根據日本人口統計，今年1月1日「居住」於日本的外國人終於首次突破日本人口的2%；即使在首都東京，外國人口的比率也只有3.98%，做為一個國際城市，人口組成國際化程度低的讓人意外。
　　開戶、租屋卡關
外國人在日本生活，一落地就會遇到生活上各種卡關。租屋需要銀行帳戶或財力證明，部分不動產業者更僅限銀行轉帳方式繳納房租，租屋還需要手機等聯絡方式；但日本金融業規定外國人未在日本居住滿半年，不能開戶；申辦手機的前提也得先找到住處，並在在留卡上辦妥住民登記。三個環節你卡我、我卡你。
　　房東拒租外國人
日本租屋規定嚴格，退租時必須清空所有物品，將房子還原成入住時的模樣，連牆上都不能打釘。或許是擔心租屋糾紛、或許擔心外國人欠款離境，半數房東直接拒絕租給外國人。在區役所辦理住民登記，會拿到厚厚一袋「生活指南」，光是垃圾分類與處理辦法多達近40頁，對外國人是一大考驗。

貴族亂拉屎！18世紀的凡爾賽宮原來像糞坑 2019-07-25 聯合報

法國早年凡爾賽宮皇室生活很優雅，皇族們都舉止合宜，進退有度，皇宮每天就像瑪麗皇后那樣光鮮亮麗香噴噴…錯！史料告訴你，其實18世紀的凡爾賽宮根本像個大糞坑，到處是貴族們拉的屎。
社會學者愛裡亞思1939年出版經典著作《文明的進程》（時報出版），發現歷史上，上流社會的表現也時常跟普羅大眾一樣沒水準。舉例來說，18世紀的英國貴族兼作家賀瑞斯．渥波爾曾在描述凡爾賽宮時說：
像一大池糞坑，四處全是髒汙、排泄物，整個空間臭氣瀰漫。臭氣甚至巴上外衣、假髮，內衣也染上汙穢的氣味。更糟的是，乞丐、僕人與貴族賓客都會在階梯、門廊，或是宮殿裡的任何一處方便。走廊、庭院、側翼還有迴廊全是屎尿，大庭院、小花園與宮殿本身，全都臭得令人作嘔。
書中寫道，在渥波爾寫下這段話不久前，也就是在1715年路易14過世前，凡爾賽宮才剛頒布一項規定，要求相關負責人每週都得將門廊中遺留的排泄物清掉。
　　回應
原來21世紀中國人的水準和18世紀的法國人差不多。
原來樓上的水準比之十八世紀的法國貴族也不遑多讓。人家用正常器官排泄，你用思想就能噴糞。

這種工匠精神，值得鼓勵還是覺得可笑呢？ 2019-07-23

《人民日報》發文《根治形式主義》談到形式主義的問題。形式主義是一個普遍、長期存在的問題，這麼多年了，也沒有被“根治”過。這讓我想起一個動圖：
　　回應
看國籍，日本就是工匠精神，中國就是形式主義
你怎麼這麼優秀
https://user.guancha.cn/main/content?id=147161&s=syfwqtzr

日本人：中國人為何愛在電梯內高聲說話？

　　日本《鑽石》週刊2019-06-25中國人在電梯、電車裡大聲說話的原因 在日本人印象裡，中國人常在電梯裡、電車上大聲說話。而在中國人眼裡，日本人像不愉快似地沉默不語。其實，雙方認知差異是因民眾動因不同。
　　按照不同動因，可把人分為領導傾向與和諧傾向。日本商務人士的領導傾向比例為51.4%，和諧傾向為48.6%，中國則是領導傾向60.0%，和諧傾向40.0%。這兩種傾向並無優劣之分，只是表現特徵不同。僅用文化差異、價值觀不同來解釋(中國人在公共場所高聲說話)這一現象，客觀資料則顯示，日本人認為在電車上大聲講話也會給別人帶來麻煩，但中國人卻認為不交談是對同行者的失禮。中日民眾的動因差異導致了行為不同，如此能更理解和尊重對方的舉動。

美媒：中國大媽赴美旅遊酒店外晾內衣褲 引周圍民眾側目

　　 據美國《世界日報》2019-06-25報導，隨著中國高考結束、暑期來臨，美國旅遊勝地南加州也迎來旅遊高峰期，然而良莠不齊的遊客素質，總是會在旅行途中鬧出笑話和尷尬場景。日前有剛到美國的中國大媽，把旅館當成自家，不僅在泳池內洗衣服，更在公共場合晾曬內衣褲，在美國幾乎沒有看過，所以當時引來許多路過的他國遊客、賓館工作人員側目，路過的人有的指指點點，有的耳邊低語，讓整個團甚至導遊和司機都非常汗顏。近幾年隨著國內旅行社以及官方旅遊指南的宣導和教育，外加資訊交流的方便，本以為很多遊客，應該懂得在異國他鄉旅遊中的一些常識，沒想到還是會有個別遊客竟然不注意禮儀，令人歎息。

港媒：中國商業文化，南北各有差異

　　香港《南華早報》2019-06-22中國南北經濟差距不斷擴大 北京人王磊(音)2016年到上海開了家泰拳俱樂部。作為創業者，王覺得南方的上海比起“保守”的北京，對新事物更開放，“你不用擔心在這裡是小眾，無論哪種產品，消費者都能找到自己需要的，企業都能活下去。”他感到最大的差異是經商文化。在南方，遵守規則的觀念更深入，而在北方，商人往往會做空頭承諾，把很多時間花在結交權貴上，“總的來說，無論是菜販子還是公務員，南方的服務意識更強。這種環境裡，客戶要求會更高也更挑剔。”這對不太習慣的北方企業家是個難題，卻值得去適應。
　　王代表了中國南北方差異。南北方在文化上不同，經濟上也不同。2013年南方平均年收入低於北方，但到2018年，南方人均GDP至少比北方的高出5%。南北差異可從各自對技術工人的吸引力看出。比如廣東和山東都是人口大省，但2018年廣東吸引80多萬人，而山東約有40萬人流向其他地方。隨著對技術工人爭奪升級，這種趨勢可能加劇。富裕的南方雇主能提供更高薪資和更好職業前景，北方越發難留住本地人才。
　　此外，南方基礎設施良好，更多成為外資目的地，而資源豐富的北方易受大宗商品價格波動影響。南方成為出口中心和高科技產業基地，私營企業蓬勃發展。相比北方國企，私企對市場力量的反應更迅速。
　　劉青峰(音)是來自遼寧的商人，他在上海待了10年，在深圳4年，3年前移居北京。他說自己接觸過的商人南北方都有，都很務實，但南方商人更“親切”。這種態度使他們更善於發展企業。
　　專家表示，地區發展不平衡未必是負面的。作為大國，中國發展向來不平衡。這常被視為缺點，但在某些方面也是優勢。比如消費者買電視機和電腦時，訂單首先來自高收入地區，然後是收入較低地區。如此，企業生產和銷售期能延長，經濟可持續增長。(作者Sidney Leng，喬恒譯)

中國是一個偽裝成民族國家的文明 2019-06-14 復旦中國研究院研究員文揚

本系列一直在交替使用以下幾個概念說明中華文明的唯一性：一個是唯一延續的文明，一個是“廣土巨族”，一個是“天下”型定居文明。第一個是流行已久並流傳很廣的定論，第二和第三個是本人近幾年（楨：“天下”?)創造出來並嘗試著用於理論建構的。雖然在論述中三個概念會交替使用，但在邏輯上這三者卻不是並列的。在我的概念體系中，前兩個其實是後一個的結果——“廣土巨族”是文明的空間特徵，5000年延續未中斷是文明的時間特徵，歸根結底都源於“天下”型定居文明這個本質。因為是天下定居，所以最終形成了廣土巨族；因為是天下定居，所以生存下來並發展至今。
　　概言之，“天下”型定居文明是中華文明區別于所有其他文明的一個本質性的特徵。
為了清楚地論述這個問題，需要界定一些基本概念：從邏輯上講，天下與無天下相對，定居與遊動相對，廣土與狹土相對，巨族與小族相對，文明延續與文明覆滅或中斷相對，文明社會與蠻族社會相對，農耕社會與狩獵採集社會、漁獵社會和畜牧社會相對，中原與草原地帶、森林地帶、戈壁地帶和高原地帶相對。
　　典型的無天下的定居文明，如歷史上的印度社會，有大規模的定居，但支離破碎、各成一體，不成天下。典型的遊牧-游獵文明，例如歷史上中國北方的戎狄或諸胡和歐亞大草原上的各個騎馬民族社會，沒有固定的都城和要塞，只有移動的氈帳。典型的游商文明，例如歷史上往來于歐亞非三大洲樞紐地帶使用駱駝以及地中海上使用船舶的各個行商民族的社會，城市就是商路驛站，經濟就是長途販運。典型的游盜文明，例如歷史上西北歐和俄羅斯一帶專以入侵南方定居社會家園並鵲巢鳩佔為能事的森林裡的蠻族社會、草原上的騎馬民族社會、或海上的海盜民族社會。
……
https://www.guancha.cn/WenYang/2019_06_16_505798_1.shtml

當太平天國進一步發展，清政府又被迫准許在職官吏各回本籍憑藉宗族勢力舉辦團練，這樣甚至把平時國家才能具備的擁兵權也下放到地方宗族了。這雖然是清政府是一時的權宜之計，但對地方宗族勢力來說，是一個難得的發展良機，宗族勢力在這一背景下經歷了一個膨脹的發展時期。
　　民國歷屆政府雖無明令授予族長權力，卻對地方宗族中的士紳都格外重視。國民政府推行的鄉村自治，也是借重地方士紳來加強其統治。而在實際上，宗族組織確實也在近代動盪的社會中保持了超然的自治狀態。如廣東在推行鄉村自治時，區長、鄉長、村長、裡長等都由宗族當權者所薦之人充任，有許多族長乾脆就自己兼任這些職務，這樣村落的自治成為血緣和地緣的有機結合。
　　回應
兩廣福建近10年開始流行搞地方、同姓宗親會，聲勢越大越好，這種挖國家政權牆角的行為反而沒有法律約束
　一些老區地方支持土共打天下，你以為背後就沒有一點宗族鄉黨勢力的支持。
　我看弊大於利。我估計，以後宗族勢力會慢慢式微，畢竟沒有了49以前那種客觀需求和經濟基礎，現在的宗族可能僅僅是一種精神寄託罷了。
　我們這邊有祠堂，有族譜，但沒有族產了，都捐給村裡蓋小學了。也沒有什麼族長，現在是宗親理事會，沒什麼油水，全靠一廂熱情，和志願者，義工差不多性質。現在主要靠宗親捐款，還有婚喪嫁娶租用祠堂的桌椅碗筷的收入維持。只有過年祭祖，娶妻生子，考學參軍會操辦下，告慰下祖宗，修繕祠堂，更新族譜，其他就沒有活動了。
　一些宗族勢力已經演變為黑社會性質的犯罪團夥，把持了村裡的政治、經濟，且為非作歹，所以這次掃黑除惡的任務之一就是要打擊這些危害政權的政治勢力
　國家已經意識到這個問題了，現在已經有很多限制了，公務員不允許參與這類活動。
　以祖先為紐帶比信教好一千倍。在宗教前噤若寒蟬，對待宗族就只看負面影響，局限性太大
文開頭說到，宗族對社會穩定有幫助。文後部分又說，皇帝忍不了宗族之間的械鬥了。。那麼，請問，宗族是有助於國家的統治呢還是不助於國家的統治呢？總有人分不清楚這樣一個區別
　這麼說吧，在宗族關係興盛的地方生活，安全感高，但人際關係讓你活的很累。總之，安全並累著。
https://www.guancha.cn/EErJin/2019_06_05_504503.shtml

明後期至清代，閩南一帶的宗族文化已實現了高度的制度化和規範化，尤以祠堂、族產、譜牒為三大標誌。祠堂，是一個宗族祭祀祖先的重要場所，是宗族成員進行集會的場所，滿足了人們從事各種文化活動的需要。族產，則是宗族內部處理經濟問題的集中表現。在宗族耕田中劃分出一部分作為“族田”，由族人們輪流耕種，耕種所得則歸宗族共同所有，形成了公共所得的族產。
族產具有諸多用途，除了保障宗族祭祀所需的經濟開銷，還用於資助族內子弟讀書赴試，援助族內弱勢群體等等。至於譜牒，則是以族譜的方式記敘宗族源流和傳承過程，並為族內傑出人物立傳，警戒族內違規之舉。通過祠堂、族產、譜牒三大制度在宗族內部的合理運作，閩南的宗族形成了牢固結構。
　　宗族組織與村落組織有不可分割的關係，宗族這一作為小傳統社會的集團組織，一方面通過其對族內的控制來體現這一小傳統社會的特有組織，另一方面通過控制村落政治或參與村落政治和大傳統社會發生聯繫。宗族權力本是宗族內部的權力，與國家政權不直接發生聯繫，但由於近代的政治形勢變化和社會動盪，國家政權漸向鄉村滲透，試圖通過民間的諸如宗族之類的組織，達到對社會的控制。
　　清朝雍正時(1723-1735年)，在廣東推行保甲，對一些不能編甲的巨堡大村，設立族正以行察舉之職。乾隆時（1736-1795），巡撫陳巨集謀在江西也曾根據江西聚族而居的情況，奏准給予族長官牌，以約束族人，使族權具有了政權的性質，但不久即廢止。
　　道光十年(1890年)，政府才下令重新給予族長以行政權力， “該省通省皆聚族而居，每姓有族長紳士，凡遇族姓……切聽族長士紳判斷……如有不法匪徒，許該姓族長紳士捆送州縣審辦。”（《清宣宗實錄》）這也僅限於局部。近代以後，由於太平天國起義的影響，清政府被迫改變政策，于咸豐初年規定“凡聚族而居，丁口眾多者，准擇族中有威望者一人為族正，該族良莠責令察舉”（《戶部則例九十九卷》）至此以後，族權開始普遍在基層與政權相結合。

額爾瑾：華南宗族史——販毒村的人為何如此“團結” 2019-06-05 觀察者網

這幾天，《破冰行動》收尾了，除了讓人吐槽滿是BUG的結局，剩下討論最多的就是這個故事的原型，也就是發生在廣東省汕尾市博社村的掃毒行動。這個村有著“第一制毒村”的名號，抓捕時就以搗毀制毒工廠77個和1個炸藥製造窩點，繳獲病毒2925公斤、K粉260公斤的“戰果”，震驚全國。可以這樣說：全村1.4萬人，近3000人涉毒！
　　是什麼能讓一個村子裡大部分人都投入到了公然販毒這樣的違法活動中？除了利益的誘惑，在瘋狂的數字背後，我們不得不忽視的就是宗族制度對村裡人的影響。要知道，販毒不是別的，是掉腦袋的勾當，一般毒販編織的網路都必須十分可靠才能確保自己的安全，而宗族這層民間力量，恰恰成為最堅實的基礎。
　　宗族的發生與發展是一個長期的歷史過程，其達至鼎盛是在明朝之後。宗族的發展在地域上並不平衡，在江西、廣東、湖北、湖南、福建和浙江一帶比較發達，在秦嶺黃河以北的地區則要薄弱一些。
　　根據社會學觀點，中國傳統的社會組織存在家庭—家族—宗族這樣的基本社會結構。在由一對夫妻及其子女組成的核心家庭基礎上，形成包括夫家父母在內的主幹家庭，乃至包括諸子、諸孫共同組成的聯合家庭。由家庭擴展而出的，就是家族和宗族。一般來說，同一高祖的血緣群體稱為家族，也叫“五服之親”或“五屬之親”。高祖以上某代祖之下的血緣群體則可稱為宗族。歸根結底，宗族制度是以“血緣”為聚合的基點。
　　南宋時期的儒學大家朱熹曾提出一種理想的文化政治管理圖式，將宗族文化作為政府監督、管理民間社會的重要手段，即“聚之以族，約之以禮，族睦而國泰。”當一個家庭擴大到家族直至宗族，實際上已形成了一個獨立的小社會。這樣一來，就需要“禮”對人的規範約束，正所謂“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙；五州為鄉，使之相賓。”（孫詒讓：《周禮正義》）

韓媒：大學畢業生創業率中國是韓國的10倍

　　韓聯社2019-06-03韓國貿易協會《韓中大學生創業生態圈比較研究》報告顯示，去年中國大學畢業生創業率為8%達63.7萬名，而韓國為0.8%僅4740人。
　　有意創業的中國大學生占比89.8%，韓國僅為17.4%。最近中國的獨角獸企業(成立10年以內、估值超過10億美元)劇增，大學生對創業的關注度大幅提升。截至今年1月，全球310家獨角獸企業中，中國企業有80家，韓國僅有6家。這主要因為，與高度依賴政府的韓國初創企業不同，中國支持初創企業的民間創業基金豐富活躍，韓中兩國大學生對創業的看法也大不相同。諸如清華、北大等中國高校均設有為創新創業項目提供實質性支援的民間創業基金。
　　中國通過民間合作等方式積極籌募創業基金，而韓國大學生創業基金有75%源自政府母基金，難以自主投資。
　　另外，中國的創業友好型文化逐步擴散，不少大學生將成功企業家視為偶像，而韓國大學生對企業家的負面看法仍較多，害怕創業失敗，偏好穩定工作。(作者高恩智)
　　相關新聞
中國大學畢業生創業率升至3%成功率不足5%西方成功率20−30%（楨：?) 中國經濟週刊 2017-10-09
大學生創業三大短板：資金缺乏、管理能力弱、社會資源不足
香港青年創業成功率不到1%
經濟部統計：台灣青年創業五年成功率約1%(中國約7%)

現在，六年級下半學期快過去，爸媽和老師都說小胖進步很大，上課不搗蛋了，會認真聽講，作業也會力所能及做一點，人也變得活潑、開朗、自信了。
　　回應
行行出狀元不是非要通過大學成才！五星級酒店行政總廚年薪70萬。
六年級數學1分的傢伙連倉儲庫存都管不了，怎麼做行政總廚？

勿動！！插管去了！ 2019-05-19中國之聲

近日，一段寫在餐巾紙上的留言照片走紅網路，上面寫著：“勿動！！插管去了。”
經過瞭解，寫下留言的是工作在急診一線的青年麻醉醫生欒遠航。
因為欒遠航之前就遇到過這樣的情況，飯還沒吃完，來急診手術病人就顧不上吃飯了，由於不能及時回餐廳，工作人員就把餐盤收拾了。
剩的飯太多，非常浪費。
　　回應
相比美日的醫生，中國的醫生確實挺苦B的。
所以老百姓才看得起病

食堂新菜！螞蟻蒸雞蛋，密密麻麻全是.....你敢吃嗎？2019-05-19

這是最近安徽阜陽師範學院二區食堂推出的新品：螞蟻蒸雞蛋。
說來現在學校的食堂真的很拼了，也有不少奇特的食物。
…..
　　相關新聞
《清明上河圖》暗藏細節：原來宋朝就有了打包外賣
西方民主是“點廚子”，中國民主是和廚子商量點菜by社科院政治所長房寧
辣椒最早傳入江浙，但江浙人為何不嗜辣？富甜窮辣！湘鄂川渝雲黔贛氣候潮濕悶熱，貧窮百姓需要重口味下飯。近些年為什麼吃辣越來越普遍?主因是食性遺傳，父母吃辣，孩子基本上也會吃辣。而且辣是一種痛覺而非味覺，它作用於痛覺纖維的受體蛋白後刺激痛覺傳導神經，恰好大腦中感知痛和愉悅的神經元是重疊的，被痛刺激後會釋放出讓人愉悅的內啡肽，因此吃辣其實是會上癮的，只是不會像吸毒那樣危害身體。而且每個人對辣的承受閾值不同，就像每個人的酒量天生不同一樣，但經常喝，酒量是能提高一些的，食辣也一樣，經常吃辣也會越來越能吃辣。二是現代人肥胖多，傳言辣椒素可以提高人體的新陳代謝率，有助減肥。三是隨著生活水準的提高，空調病很普遍。本該流汗上火的暑熱季節，卻因空調，體內反而閉入濕寒，急需吃辣袪濕。四是在川菜、湘菜遍地開花的背景下，食辣成了一種時尚，尤其是年輕人，不會吃辣會顯得很落伍而不合時宜。

亞洲餐飲市場，中餐最受歡迎

作為亞洲文明對話大會期間的重要活動，在亞洲美食節——亞洲美食文化論壇於5月17日在北京舉辦。《環球時報》旗下環球輿情調查中心與中國烹飪協會在論壇上聯合發佈的《2019亞洲餐飲發展報告》顯示，中餐已成為世界主要菜系中競爭力最強的菜系。此次調查通過全球資料樣本庫發放問卷，同時結合旅遊點評網站貓途鷹和消費點評網站大眾點評上的餐廳資訊，範圍覆蓋日本、韓國、泰國、新加坡、印度等五個具有代表性的亞洲國家，回收有效資料樣本超過2500份。
亞洲五國餐飲市場發展呈多元化趨勢，中餐、法餐等世界各大菜系正豐富著人們的餐桌。中餐在世界主要菜系中的受歡迎度排名第一，高達89.7%的受訪者表示在近期吃過中餐，這一數字明顯高於排名第二的義大利菜（66.5%）。
競爭力評估從消費力（受訪者消費意願）、品質力（受訪者對菜系品質的主觀感受）和期待力（受訪者期待度）三個維度進行。中餐的消費力以89.7%位居第一，這表明亞洲五國食客消費中餐的意願最高。調查也發現，各國消費者對中餐的品質力認可度較低。其主要原因在於中餐慣用煎、炸等烹調手段，給食客留下了油膩的印象。
在中餐顯露市場競爭優勢的同時，中餐餐飲品牌也在蓬勃發展，中國多家知名跨國餐飲品牌在亞洲五國都有分店。其中，臺灣餐廳鼎泰豐在亞洲五國有61家分店；小肥羊25家；海底撈和添好運的分店數量均為21家。
同時，亞洲五國的本土中餐連鎖品牌也在各地市場表現優秀，分別有95.6%、94.5%和94.3%的當地受訪者表示知曉巴米揚（日本）、香港飯店0410（韓國）、珍寶海鮮（新加坡）等本地連鎖中餐廳。目前，中餐跨國品牌正在進行本土化改造，力求更好地融入當地社會，而本土連鎖中餐廳則更專注於品牌化發展，擴大影響力。

六年級男孩每天沖回家燒飯 媽媽崩潰：可他數學才考1分 2019-05-19錢江晚報

就診時，醫生已幫小胖做過全面的評估，他的智商在中等偏下，再加上注意力確實有缺陷，因此成績不好也可想而知。就建議小胖爸媽，並不是每個孩子都是讀書的料，與其把時間花費在補習上，還不如因勢利導，讓孩子做自己感興趣的事，以盡可能發揮潛能。

鄭姝音世錦賽金牌被東道主“偷走”，裁判的判罰“肆無忌憚”

新華社曼徹斯特2019-05-17電，在世界跆拳道錦標賽女子73公斤以上級決賽中，鄭姝音後兩個回合一直大比分領先英國的衛冕冠軍沃克頓。沃克頓不斷採取將鄭姝音推出界外的戰術，裁判屢屢判罰鄭姝音扣分。臨近比賽結束，鄭依然以20:10領先，這時裁判認為鄭扣分次數達到10次，按照跆拳道規則，對手自動獲勝。但現場的英國觀眾不斷給沃送去噓聲。鄭被這意外的判罰驚呆了，她一邊擦淚一邊走下競技台。現場觀眾不斷給她鼓掌，鄭重新返回賽場，哭著向觀眾鞠躬致意。
“要不是國家不允許罷賽，我們絕對不會領獎的。”
　　回應
西方人比不過人家：比如本文明目張膽的作弊；比如乒乓球改規則，還贏不了中國，我不玩了；中國人比不過人家：管他什麼人種差異不差異，我就是要突破。這種思維同樣表現在其他的方面，比如5g。所以，這也是為什麼中國5000年來絕大多數時間內都是世界領先的。

易中天說中華史只有3700年，能這麼砍嗎？2019-05-17
中國社科院考古研究所研究員，二裡頭工作隊隊長許宏

易中天先生的演講，非常富有煽動性。《易中天中華史》，開宗明義地講中華歷史，一講就是從3700年開始，3700年以前基本上無從談起。
狹義地看，作為政治實體的中國只能上溯到3700年那個時候……我們一直以來就存在著歷史文獻學和考古學兩大話語系統：一邊是歷史文獻上的伏羲、女媧、三皇五帝、國家級的夏商周斷代工程；一邊是考古學上的前仰韶、仰韶、龍山、二裡頭、二裡崗時代。這兩大系統的合流是在殷墟有可以證明自己族屬和王朝歸屬的文字材料出現。
如果看一下全球更早的文明，早在一兩千年之前，整個地中海東岸地區、中亞地區就有了比較發達的青銅文化，我們如果放開眼界，就會發現中國以青銅冶鑄為代表的一些外來的因素有東漸的趨勢，很明顯，這種交流和傳遞(西風東漸)是一波一波的。
　　回應
文明外來，文化外來，人種外來，這是一個系列作者的邏輯。他們這套路和米軍天天跟國會說“中國威脅”一樣的。

潘妮妮：日本文化也講情與義，但在中國人看來總覺得哪裡畫風不對？
重慶大學人文社會科學高等研究院研究員 2019-05-06 觀視頻

“義理”這個詞，確實在日本的大眾語言中還是長期存在的，一直在使用。比如我們可能熟知的公公婆婆、岳父岳母，是“義理的父母”；可能對於年輕的觀眾來說，更熟悉的是經常出現在動畫裡的“義理巧克力”。情人節時看到喜歡的女孩送你巧克力，特別高興是吧？結果對方跟你講，“這個是義理巧克力”。也就是說，“這不是我的本命巧克力，本命巧克力是送給隔壁那帥哥的，你這個是義理巧克力。
中國人講“忠孝不能兩全”，非常的糾結。但是我們明顯可以看到，它與義理、人情之間是不一樣的。中國“忠孝不能兩全”中的孝是私人感情，而忠是對公共的、對國家的更大範疇的感情，要從兩者中捨棄一個；但是義理和人情，人情是對自己、對家人的一些私人感情，而義理本身也是對私人的一種感情，是對主人、恩人的感情，是個人對個人的，顯然這與忠孝不太一樣。
日本現代的改革維新其實是不徹底的，於是義理的生命隨之延續。可能讓我們聯想到的一個很典型的問題，就是日本的戰爭責任問題。
日本學者丸山真男說，德國法西斯的邪惡，在於這幫人有明確的邪惡的意志——我想幹什麼事，所以我才這麼幹；而日本人發動戰爭這麼嚴重、邪惡的事情，其實他們甚至都沒有意識到自己在幹嘛，都是一種隨波逐流，你問他們責任是什麼，每個人都說“我的責任是忠於天皇”。所以這是一個“無責任的體系”，同時也會變成一個推卸責任的體系。
我們今天看到很多日本企業出事，大家都出來集體謝罪，全給你鞠躬，然而核心責任，找不到人承擔。這裡面也會看到傳統封建時代“義理”的影響。因為封建等級制的影響，接受義理的人並沒有很認真地思考“為什麼我要接受這個義理”，他僅僅覺得這就是人與人之間的恩情，所以我是必須去接受的。
　　回應
日本人對人禮貌客氣，服務員對顧客微笑，都是出於“義理”，而不是本心。對日本人來說，生活的方方面面都受到“義理”的影響，所以日本人很累很壓抑。有一個奇怪的現象，如果你跟一個日本人是私人的朋友，你會覺得他（她）人很好。但是他（她）對日本政府做出的任何無理的政策和舉動都不會反對。同樣，當年日本對中國的侵略，日本多數平民本身沒有什麼仇恨，也沒在戰爭中得到什麼實利，但多數平民還是支援戰爭，這也是出於“義理”。

中國上海復旦學者首次證實：我們的母語起源於中國北方

　　2019-04-26在學術期刊Nature中，中國科學家利用統計學分析方法，結合遺傳學、語言學、考古學等證據，首次確認了包含漢語在內的漢藏語系起源於大約4000-6000年前的中國北方黃河流域。而漢語是最早從漢藏語系中的分化的語族，這一時間可以追溯到大約5900年前。
　　漢藏語系是僅次於印歐語系的第二大語系，它包含超過400種語言和方言，總使用人數達到15億左右，漢語、藏語、緬甸語都屬於該語系。
　　北方起源假說認為起源於大約4000-6000年前的中國北方黃河流域，一部分人向西遷徙到了西藏，向南遷徙到了緬甸，另外一部分人向東、向南遷移，最終成為說漢語的漢人。
　　西南起源假說認為起源於至少9000年前的西南部地區，主要包括現在的中國四川西南部、雲南以及印度東北部一帶。這種假說進而又分為兩種假設，一種認為說漢藏語言的人群起源於13500年前的四川西南部，在大概9000年前分化為兩支：一組人群前往印度東北部，另外一組人群向北前往黃河盆地地區，後一群人被認為是當代中國人的前身。另外一個假設認為漢藏語言起源於大約9000年前的印度東北部。
　　回應
這是北方人得出的結論吧
上海復旦在北方？夏商周不在黃河流域在南方？

一年前我歸國的時候，就發現短短一兩年內，中國社會的文明水準有了一個“質”的飛越，絕大多數地方排隊都井然有序，城市裡的公共衛生也比歐美好許多。在浙、閩、蘇、粵等經濟發達的沿海地區，“車讓人”的文明習慣也推廣得非常好。而在中東部地區的農村，公共衛生也在大步改善，不少發展較好“美麗鄉村”，不但見不到垃圾了，還建設得像“園林”一般。此外，在中國尊老愛幼的文明宣導在這些年也做得非常好，整體感覺上，比歐美好了不止一個層次。
　　寫在最後：發展才是硬道理，要做自信的中國人
對於存在的問題和陋習，我們有則改之，無則加勉，但切勿以點概面，一股腦兒全盤否定了自己，否則和那些高舉“中國人醜陋”論調的人沒什麼兩樣。
　　回應
　作者的觀察沒有問題。關於各個民族各個國家在其最衰微的時候的反思，都是很極端的。甲午之後，也就是最近幾十年開始繁榮富強，見多識廣，信心爆棚。
　中國人還是這些中國人。以前的缺點改正，只不過是環境變了，其實仍然隱藏著新的缺點。就如同那個時候恨國反思的人多，也不代表那個時候理性。現在愛國的人多了，也不代表現在的人都理性。理性的人多了，是因為大家書讀的多了。愛國的人多了，是因為中國強大了。中國人還是這些中國人，有優點有缺點的中國人。
　說的好！發展確實是硬道理，西方幾百年來被吹捧上天，也是因為它們在那些年發展比我們好很多，現在高高掛在天上的製造業工匠大國德國和日本，接連爆出品質問題和資料造假，都是普通人，沒有什麼聖人。
　我認為很多所謂國人劣根性其實是全人類共有的缺點。把普遍問題歸結為中國人劣根性，打擊自己人信心，是沒有價值且令人看不起的行為。
　中國人劣根性一直都是日本人的意識形態侵略，日本人把自己的民族特徵“守日本社會特有的規範”包裝成素質然後用來貶低中國拔高日本，如果有機會去日本留學或者生活你會發現，中國人的劣根性和日本人有“素質”是一套東西，是日本人塑造的中日整體的一種意識形態。到今天日粉和也精日們還在繼續著這種意識形態侵略，日本永遠是乾淨的有文化的，進而延伸到他們日本人是有素質的優秀的，中國永遠是亂糟糟的丟失傳統文化的沒秩序（此秩序特指日本社會規範），進而延伸到中國人是劣等的野性的。

試想一下，在這些被“捧上天”的國家，居然隨處可見小偷和搶劫犯，而且很多人不覺得偷東西是可恥的，甚至有人偷了東西後跑到教堂裡贖罪去了，贖罪完改天接著偷。
　　在這裡，我在兩年內遭遇了兩次偷盜和一次尾隨搶劫，身邊也總是時不時就聽說誰被偷了或被搶了，身邊有華人安慰我說：“沒在歐洲被偷過，你就不算體驗過在這的生活”。我當時就在想：這時候怎麼沒人說這是西方人的劣根性呢？於是，我寫了一個系列文叫《真實的中國與世界》。
　　後來，我和我的夥計“兵分多路”去了更多的所謂的“完美之境”，我們在德國看著德國人驅逐、攻擊難民，在法國見證法國人的暴力遊行，在瑞士蘇黎世的車站裡看到遍地的垃圾，在西班牙的街頭看著當地人爭先恐後地闖紅燈，在義大利看著南北方政黨在街上開撕，在英國的街巷裡聞著濃烈的尿騷味，在美國的餐館裡看著老闆躲在防彈玻璃後面，在奧地利街頭小心翼翼地繞過一堆酒瓶渣子••••••
　　那個被描述得完美的西方社會，在我們心中迅速塌陷。
對於親眼所見的這一切，我很失望，但這是事實。我曾不止一次地站在路邊等著紅燈變成綠燈，現場也總是會有闖紅燈的白人見我不動，把邁出的步伐又退了回去，但每次也都會有人堅持闖紅燈，他們甚至會用鄙夷的眼神看著我，仿佛在說：瞧瞧，這畏首畏尾的中國人。那時候，我便心想：呵！劣根性！
　　帶著疑慮，我以較為緩和的口吻向我的白人朋友說出了內心的感受，我告訴他們，在絕大多數來到西方社會的中國人的心中，對西方社會都是相對失望的，那個守規矩、愛乾淨、講效率、懂文明的西方形象，迅速變成了髒、亂、差的模樣。而他們給出的回應也頗耐人尋味，他們說：因為戰爭，因為經濟和教育的問題，導致了很多發展問題，現在和以前沒法比。
　　2：當我回到中國，發現一切都在改變
事實上，正如筆者的白人朋友說的那樣，這一切都是“社會經濟發展”和“國民教育”的問題，人的本性其實都差不多，問題出在了經濟基礎。
說白了就是：經濟不好的時候，說再多都是空的，只有經濟好了，教育等各方面發展起來了，那麼才有所謂的“文明建設”，沒錢的時候大家只管怎麼吃飽肚子，誰管你文不文明？
而從這些年的客觀變化中，我們也能得到同樣的答案。隨著中國各方面的崛起，尤其是經濟和教育方面的整體提升，我們看到，中國的社會整體的國民素質都在提高，中東部經濟發達地區整體上做得比很多發達國家都要好了。

在國外生活多年後，談一談“中國人的劣根性”問題 2019-04-27

我們中國崛起到今天這個地步實屬不易，如今回頭再看一眼所謂的“中國人的劣根性”，你會發現那些高舉“中國人劣根性”觀點招搖過市的有心人，他們是何其的醜陋。
　　對於“中國人的劣根性”這個話題，我想我是比較有發言權的。我是在充斥著“醜陋的中國人”的論調中成長起來的一代人，也曾帶著對國家和民族的誤解“自卑”了很多年。直到後來，我走過了數十個國家和地區後，我才恍然醒悟，發現自己年幼的時候是多麼的愚蠢和無知。
　　年幼時的我，在一些前輩的影響下，頗愛讀柏楊的《醜陋的中國人》這本書。這本書是典型刻畫“中國人劣根性”的文藝作品，作者在書中辛辣地諷刺了中國人髒、亂、吵，不講文明，愛窩裡橫，本性低劣的特點，讀起來頗有點“恨鐵不成鋼”的味道，具有非常強的“蠱惑性”。
　　再加上後來的很多雜誌和公共知識份子，也頗為喜歡這樣的論調，總愛拿中國人和全世界比：杜撰一篇關於中日學生夏令營交流的文章，證明中國人的毅力不如日本人；捕風捉影整理了一篇“青島下水道裡的油紙包”的文章，佐證德國人比中國人嚴謹無數倍的觀點；看到國外有中文提示說“請不要大聲說話”，立刻就斷言“中國人骨子裡就是低素質的”；然後又大肆刊發了一些關於義大利和法國男人如何有浪漫情懷的文章，把中國男性貶得一無是處。總之就是把中國人和全世界的人比了一圈，得出的結論就是：中國人是最差勁的，無藥可救了。
　　不過有趣的是，中華民族這個被各種“劣根性”纏身的民族，居然沒有像預言中的那樣垮掉，而中國發展到今天這個地步，也足以證明那些所謂的“中國人的劣根性”是多麼荒唐的，這其實就和西方鼓吹的“中國崩潰論”一樣，是一種別有用心的輿論戰略，荒謬可笑。
　　1：當我在西方人身上找到“中國人的劣根性”
至於是何時開始發覺“中國人的劣根性”的說法站不住腳，我想大概是從我看到西方逐漸走向沒落的時候開始的，而且這種感覺與日俱增，我甚至想以同樣的心態，來寫一本《西方人的劣根性》了。
記得剛到西方的時候，最早到訪的是南歐和西歐的幾個國家，當時的情形非常讓人意外，從義大利到法國，從西班牙到德國，從奧地利到一些東歐國家，整體來說真的是一種沒落的感覺，這種沒落感不是表面上的老舊，而是整體社會氛圍帶給你的一種非常直接的衝擊。

袋裝泡面賣2塊，為啥桶裝的卻要賣5塊？難道就因為一個塑膠盒？ 2019-04-16 新浪網

速食麵從生產出來到我們買到手上，這中間其實還有很多的環節，生產出來後需要運輸到各個城市，然後還要有庫房保存，桶裝的體積從外表看就大一些，同樣數量的袋裝面和桶裝面放在一起對比的話，桶裝的堆起來體積肯定是袋裝的幾倍之多，在運輸的時候速食麵又不像其他的東西可以擠壓，占地方又大，就會比袋裝花費的運輸費用，然後等到了放庫房儲存的時候也是一樣的道理，桶裝所花費的這些成本要高一些，自然定價要高。
而且桶裝需要直接開水沖泡，袋裝大多會用來水煮，所用時間溫度都不同，自然廠家為了入口有更好的口感及味道，製造面餅的時候在工藝會略有不同些。
　　相關新聞
　這3種才是真正的垃圾食品，高危美食，速食麵都靠邊站：速食麵完全符合國家食品標準的，添加劑也是國家允許範圍之內，但速食麵高脂肪，低蛋白，長期吃會營養不均衡。1、泡菜酸菜都是醃制，多鹽會增加腎臟負擔，大量亞硝酸鹽是致癌物。2、炸雞等油炸食物吃起來香氣四溢，熱量膽固醇高，高溫易生有毒物質。3、蜜餞高糖高鹽，還有多種添加劑。
　老外提問：為什麼在中國餐館，中國人吃東西這麼吵鬧？這其實是飲食文化的差異，中餐請客吃飯已經不僅是為了填飽肚子，還有很多其他文化意義，可能是多年未見的朋友聚會，說說笑笑/幾杯酒下肚也都難保持安靜。這反映我們更加注重個人和群體的關係而老外注重個人的關係。事實上並不只有中國人很吵鬧，在美國西部很多牛仔餐廳你能經歷同樣的事情。
　老外費解：為什麼中國人不愛吃罐頭？其實在中國也有不少的罐頭美食，但是吃的人卻是不多的。中國有許多美食，而且外賣很發達，新鮮的吃起來肯定是比罐頭好吃的啊，在價格上也是差不多的。
　美版知乎：乳酪有一天會在中國流行嗎？在中國也有類似乳酪的食物，在城市已能購買到乳酪。因中國人有乳糖不耐症，認為乳酪有怪味，難以接受。

沒公德心！羅浮宮巨大拼貼藝術 兩天內被遊客撕碎 2019-04-02 聯合新聞網

由美籍華人建築師貝聿銘設計的巴黎羅浮宮金字塔，近日歡慶落成30周年，法國藝術家JR（Jean Rene）也特別在金字塔前的廣場，鋪設巨型的拼貼畫，讓金字塔周圍變成了一個「隕石坑」，不料展示不到兩天的時間，竟被群眾撕成碎片，當成紀念品帶走。
上月29日，藝術家JR與400名義工一同在金字塔周圍拼貼巨型裝置藝術，該作品由2000多張紙拼貼而成，花費了將近四天的時間，才完成了這幅總面積達1.7萬平方公尺的幻視藝術作品《大金字塔的祕密》。
豈料，該作品開放參觀不到兩天的時間，竟被遊客惡意破壞，2000多張的拼貼畫全被撕成碎片。消息被傳上推特後，立刻引發網友撻伐，網友紛紛留言指責這種不道德的行為。
藝術家JR也在個人的推特發文表示，「真不敢相信，竟然發生了這種事」，但他卻未因此感到憤怒或失落，他認為「完成拼貼畫的那一刻，作品就有了自己的生命」，無論是義工協助拼貼，或是遊客為了收藏而撕碎紙張，都是作品中「公眾參與」的部分。而羅浮宮的工作人員也表示，「雖然有預料作品可能遭到破壞，但沒想到會這麼快發生」。
　　回應
近幾年去羅浮宮參觀的中國遊客很多！
我才剛去羅浮宮回來，西方面孔比例佔80％以上。
我去的當天臺灣團也不少。我是自由行。
沒品的人全世界都有....

餘鵬鯤：中國盾構——如何從弱國到世界第一 2019-03-28 觀察者網

2019-2-23，中鐵裝備集團兩台土壓平衡盾構機成功通過現場驗收，正式交付日本西松建設公司，兩台設備將用於新加坡地鐵6號環線C882項目。去年僅中鐵裝備一家的盾構設備年產能就已達到280台以上，累計出廠盾構780餘台，先後出口新加坡、黎巴嫩、阿聯酋、義大利、卡塔爾等18個國家和地區。如今，國產隧道掘進設備在國內市場的佔有率達到90%以上，並在全球市場上佔據2/3以上。誰能想到，就在十多年前偌大一個中國，居然沒有一台現代化的複合式盾構機。
　　回應
“世界第一”強迫症晚期，只要哪個領域沒有世界第一，黨和政府的領導、民族自信心和行業顏面，就都受到了強烈挑戰！

韓國頂級男團成員勝利事件繼續發酵 更多細節爆出 2019-03-14 觀察者網

韓國頂級男團Bigabang成員勝利被爆涉嫌打架鬥毆、吸毒、組織迷奸、性招待客戶等一系列事件後，此事風波逐漸擴大至韓國半個娛樂圈，不斷有藝人被爆與此事有關。此外，韓國媒體所公佈的相關聊天記錄顯示，幾名涉案男藝人不僅迷奸女性，還有人曾經在賄賂員警高層後成功掩蓋過失，輿論也逐漸開始轉向警方嚴重失職及受賄的嫌疑。14日，韓國國務總理李洛淵再次在公開會議中強調徹查此事，“一些名人竟然做出偷拍並散佈不雅視頻的行為，這是抹殺他人人格的反人類罪行，警方應對此追查到底，匡扶社會正義。”據悉，目前韓國警方共有126名相關人員參與此案的調查。
　　回應
　居然沒有一位遭侵害女性報案，整件事還是打架鬥毆引起的。這後面都有些什麼故事啊？
　報案有什麼用？員警都是他們的人。而且在韓國，掌握資源的大佬眼裡，你們藝人就是給大佬睡的。你爆料出來，你就是找死。
　韓日的娛樂圈都是很變態的，藝人是沒用人權的，都是公司的奴隸
　韓日本質上還是個男尊女卑的封建社會
　倒不如說這是一個縮影，被資本主義侵蝕的太厲害了，娛樂圈只是表像！中國的資本還可以約束，由於歷史底蘊，中國的各種力量也更容易平衡。

論中共的一黨專政 2019/03/11 筍子

　　我是政治的現實主義者，我反對絕對主義，因為世間沒有非黑即白的絕對真理，一切都是相對的。
　　中國比起30年前，絕對是大大的進步。如果30年前，中共即採取西方式的民主政體，那麼結果就是今日之台灣。當然，臺式民主，有言論的自由，但若給乞丐言論自由，我認為他寧願多要一碗飯比較好。
　　還有一個很重要的因素，就是文化。西方一神教徒，容易受到絕對主義的影響，法國大革命時，羅蘭夫人在斷頭臺上就說：「自由、自由、多少人為你而死」。而中國的傳統文化則沒有這一套，是講相對思維的。
　　中國人只有在沒有飯吃，而非在思想受到壓制時，才會推翻暴政。黃花崗72烈士死難時，當時大多數人民是不表同情的。為了思想或宗教而革命是傻瓜才會幹的。
　　維吾爾是中國的隱患，西藏則不然，主因就在伊斯蘭教與佛教，其絕對與相對的思維是不同的。搞政治評論的，務必要考慮民族特性，照般西方思維，是抓不到癢處的。
　　釋道儒三家，都沒有絕對思維，中共的思想更是無神論，所以中國無法產生非要如何如何的絕對一神思維，不會因著思想上的被壓制，而產生非要革命不可的文化背景。
　　在不餓肚子的大原則下，思想上面的壓制，多數人民是願意忍受的，中共對此是非常清楚的。西方人以西方思維，堅定的認為中共一定瓦解，一定大卸八塊等等，但喊了70年後才發現中共及中國人民完全不是他們想像的，九千萬黨員組成的一黨專政，不是隨便就可以唬弄的。

必須吃褐色碳水化合物食物才健康嗎？
　　所謂褐色碳水化合物（brown carbohydrate）是指全穀食物或保持自然狀態的食物，而白色碳水化合物（white carbohydrate）食物通常指精製穀物。那麼，是必須吃褐色碳水化合物食物才健康嗎？不一定，因為一些白色碳水化合物食物要麼進行了強化，要麼也具有類似其他食物的低升糖指數（GI）。另一件需要牢記的事情是，你可以將能夠迅速消化的食物（比如白麵包和意式麵食）與蛋白質和脂肪來源一起攝入，這會減緩糖分釋放到血液中的速度。
　　儘管褐色麵包很好，但白麵包也可以提供很多東西，因為它可以通過添加維生素和礦物質（比如鈣、鐵和B族維生素）進行強化。如果糙米不適合你的口味，那印度香米（又稱巴斯馬蒂香米）或許是很好的選擇，因為它的升糖指數較低。當然，你也可以將褐色和白色碳水化合物食物混合在一起，在獲得不同口感和味道的同時，也有了充足的纖維來源。
　　馬鈴薯的消費量也在下降，但對於許多家庭，尤其是老一代和預算有限的家庭來說，馬鈴薯仍然是主要的營養主食。英國薩里大學的研究人員對相關研究進行了回顧，揭示了白肉馬鈴薯如何成為維生素C、維生素B和鉀的重要來源。他們指出，一份烤馬鈴薯（大約300克）含有將近一半的維生素C和維生素B6日攝食量。不剝皮吃的話還有助於保持馬鈴薯的纖維含量。
　　專注於真正的食物，而不是營養
　　關於營養和飲食的討論往往集中於營養物質，但實際上更應該關注食物本身，關於應該吃什麼的困惑很大程度上來源於飲食建議的過渡複雜化，而碳水化合物就是一個很好的例子，富含碳水化合物的食物涵蓋了從白糖到糙米的眾多食物，而它們對飽腹感和血糖水準的影響成為定義其是否健康的重要標準。
　　然而，食物的選擇與常識有很大關係，很顯然，一碗糙米要比一塊披薩健康得多，而水果和燕麥棒可以提供比一袋糖果更多的營養，儘管這些食物都被歸為碳水化合物食物。
　　選擇健康的食物沒有必要因為食物成分而變得過於複雜，我們應該把重點放在飲食中需要包括哪些食物，而不是某種營養物質過多會對健康造成負面影響，否則就會總是受到最新趨勢的影響。

近期發表在《柳葉刀》（Lancet）雜誌上的一項研究回顧了240多項研究的資料，發現食用更多富含纖維的全穀食物可以降低許多疾病的罹患風險。該研究顯示，在飲食中攝入最多纖維（每天25至30克）的人，其死亡率下降15%至30%，患心臟病、中風、2型糖尿病和結直腸癌的風險都有所下降。研究還表明，高纖維和低升糖指數（GI）的飲食可以顯著降低體重、收縮壓和膽固醇水準。
　　纖維有利於消化和腸道細菌
　　纖維對於消化系統的健康至關重要，還有助於維持多樣化的微生物群，即我們消化系統中由眾多細菌、真菌和酵母組成的龐大生態系統。被稱為β-葡聚糖的可溶性纖維存在於燕麥和大麥等碳水化合物食物中，已被證明有助於降低血液中的膽固醇，並可能有利於腸道中的細菌生長。
　　此外，美國塔夫茨大學的研究人員還發現，較高的全穀物食物攝入量有助於促進腸道細菌的健康和某些免疫反應。
　　馬鈴薯和白色意式麵食等碳水化合物食物也有助於保持腸道健康，因為它們在煮熟並冷卻後會產生抗性澱粉（又稱抗酶解澱粉）。這種澱粉也無法被健康的小腸消化吸收，有利於腸道微生物生長，因此不應該被妖魔化。
　　在碳水化合物食物中可以找到哪些微量營養素？
　　碳水化合物食物的其他健康益處來自其微量營養素含量，包括B族微生物（有助於保持皮膚、眼睛、神經系統的健康，並且是食物釋放能量的關鍵）、硒（保護細胞免受損傷的抗氧化劑，並能支援免疫系統）、鋅（説明生成新細胞並促進傷口癒合）和鎂（有助於食物釋放能量並維持健康的神經系統）。
　　儘管在一般概念中，碳水化合物包括穀物、馬鈴薯、全穀物和麵包等，但你依然可以在水果、蔬菜、豆類等食物中找到碳水化合物來源，這些食物都能提供豐富的其他健康營養物質。

饅頭加泡打粉，說明書有明確的規定，限量，但商家為了好看，都是超量的加。
無聊！愛咋吃就咋吃！幾千年都過來了！少說這些沒文化的話害人！
道理很簡單，饅頭裡有泡打粉，所以容易讓人發胖了
痛恨這些個無聊下流的所謂科學家，美食家，專家。在那裡胡亂忽悠，缺德啊。
這個是事實!無論是從個人經驗還是科學的營養成份來講,都是饅頭容易讓人發胖.

被妖魔化的碳水化合物食物能否捲土重來？ 2019年03月01日 新浪科技

　　一段時間以來，許多追求健康的人都著迷於低碳水化合物飲食。包括生酮（Keto）、Dukan、Paleo和Atkins等飲食方法在減肥人群中仍然相當流行，並且使健康脂肪和蛋白質逐漸成為大眾認知中健康飲食的要素。
　　碳水化合物涵蓋眾多食物
　　將碳水化合物妖魔化為不健康和導致體重增加的食物已經不是一天兩天的事情，這讓碳水化合物背上了難以擺脫的惡名。但是，並非所有的碳水化合物都是平等的。
　　碳水化合物涵蓋了多種食物，比如含糖零食和膳食，後者一方面包括披薩或配奶油醬的意式麵食，另一方面則是燕麥、糙米和豆類等食物。缺乏纖維的食物，比如糖和高度加工的穀物，可以在體內迅速消化，不能長時間保持飽腹感。這些食物會導致血糖迅速上升，如果過量食用會助長暴飲暴食和體重增加。含有豐富纖維的食物，如全穀食物，其飽腹感更強，對血糖水準的影響較小，從而有助於控制體重。
　　研究顯示碳水化合物食物中的纖維能降低疾病風險
　　在糙米、麵包和意式麵食等全穀食物中，纖維是關鍵的營養物質之一，而且看起來很可能是碳水化合物新革命的關鍵驅動因素。在歐美國家，越來越多的人意識到以植物為基礎的飲食可能有助於改變對碳水化合物食品的態度，因為這些食物在維持營養平衡方面發揮著重要作用。
　　膳食纖維代表了那些在小腸中不被消化的碳水化合物食物，有研究表明，富含纖維的飲食具有許多健康益處。

米飯和饅頭 誰是讓人發胖的元兇？ 2019年03月05日 新京報

　　在國人飲食的習慣中，主食以米飯和麵食、饅頭居多。其中，北方省份偏愛麵食，而南方的省份更愛米飯。這不禁讓人聯想到南北方人身材的差異，是否和主食的種類有關呢？吃米飯或饅頭，哪個更容易讓人發胖？
　　你胖了卻讓饅頭米飯“背鍋”
　　米飯和饅頭都屬於碳水化合物，根據《中國居民膳食指南》，碳水化合物占一天食物的60%左右，是人體能量的主要來源。資料資料顯示，每100克麵粉中營養成分包括熱量366大卡，脂肪2.2克；每100克大米中營養成分包括熱量347大卡，脂肪0.8克。從資料上看，同等品質的麵粉中的能量與脂肪都大於米飯中的含量，可在人體一日攝入量中，這個差距就顯得不那麼重要了，甚至可以忽視。
　　那麼，誰才是造成胖子和瘦子區分的“元兇”？
　　其實，真正讓你胖的不是米飯或麵條，而是能量過剩。
　　在碳水化合物、蛋白質和脂肪這三類產能營養素中，脂肪比碳水化合物更容易造成能量過剩。1g碳水化合物在體內產生的能量4千卡，而1g脂肪則產生能量為9千卡。
　　有研究表明，如果提高碳水化合物低脂肪食物時，則攝入較少能量就能滿足食欲。因此進食富含碳水化合物的食物，如米飯，並不容易造成能量過剩。相反，大米富含多種人體所需的營養素，如維生素B1、維生素B2、尼克酸、維生素E以及鈣、磷、鉀、鈉、鎂、鐵、鋅、硒、銅、錳等礦物質。
　　原來，脂肪攝入才是發胖的元兇。那麼，問題來了，怎樣防止發胖呢？
　　1、控制主食總量 多吃菜
　　專家認為，人們認定吃麵食比較容易胖的原因，主要是因為相較之下，麵食比較容易被人吸收，而在吃面時通常不會配太多其他菜，所以麵食的攝入量在不經意間就會增多。
　　2、麵食更易解乏
　　對於疲勞的上班族來講，饅頭比米飯更適合。酵母發酵不僅讓麵食味道好，還提高了它的營養價值。
　　人體缺乏維生素B1會感到乏力，缺乏維生素B2會感到肌肉運動無力，耐力下降，也容易產生疲勞。而饅頭中富含維生素B1、維生素B6、維生素B12等B族維生素，是緩解壓力、營養神經的天然解毒劑，也是消除疲勞必不可少的營養素，對慢性疲勞綜合征的人尤其有益。
　　3、無論如何都要多運動
　　回應
饅頭加了泡打粉，小狗幾天吃了一些買的饅頭就站不起來，開始還以為是生病，停止吃好了，當時也不太清楚是吃買的饅頭原因，過了幾個月，又吃了，又是這樣，才知道是饅頭的原因。家中自己發的饅頭可能要好一些。小狗吃了明顯發胖。

鳳凰衛視記者黃芷淵：香港將掀起一場公廁革命 2019-02-26 觀察者網

上個月一位內地朋友來香港旅行，讓我陪她吃大排檔，快吃完時她突然說要趕著回酒店方便。我說，附近就有公廁啊，朋友堅持不肯去，說：“香港的公廁出名又臭又髒，可免則免，還是回酒店吧！”我頓時無言以對。公廁問題成為香港一醜，令香港形象大打折扣。
幾天後我重返大排檔附近，好奇心驅動下，走進了當區一間被香港廁所協會列為“公廁評分最低”的公廁，果然“名不虛傳”。還沒走到門口就聞到一股濃烈的異味，廁所地板濕漉漉的，牆壁地板都有磨蝕處。
上述這個例子，是香港最極端的公廁情況。但香港食物環境衛生署轄下約有八百個公廁，過去三年署方共接獲八千四百多宗關於公廁或公共浴室的投訴。香港作為一個國際旅遊城市，公廁臭、髒、壞的問題與國際大都會的形象相違背。
有鑑於此，消息指，香港特區政府將在新一份財政預算案中，預留五億港元翻新全香港超過二個百公廁，占總數四分之一，目標是改善通風和衛生，以及更換新設備等。
……
　　回應
　香港是個西化的地方，而在西方公廁極少並且收費且貴，所以法國、義大利等地的人都有隨地小便的習慣。你們隨便噴，我說的是事實。還好，香港畢竟是中國人居住的地方，中國人比較文明，懂廉恥。
　法國巴黎我呆過幾天，到是沒見到當街撒尿的，不過塞納河兩岸盧浮宮附近，鼻子好使的話， 尿騷氣味很濃烈，最離譜的是 我住在盧森堡公園附近，在一條街巷裡竟然看到一坨屎，好噁心，巴黎是我到過的西方最亂最髒的城市.
　我在法國見過女的當街脫褲子撒尿，白天，看上去沒喝酒，穿得也還算體面，就這麼...這麼...蹲下去了...
　可以學習大陸的先進經驗，大陸的廁所都非常乾淨，並且都有網路電視空調，像家一樣舒適。
這有點扯。 內地少數可以做到，大部分還是差些。 不要只看到東部沿海地區。
　我們貴州這邊的公廁也可以做到乾淨，衛生，新而且無異味的，洗手池有提供洗手液或擦手紙（有的洗手池有冷熱水）並不是只有東部沿海才有像樣的公廁。

美媒：普通話在港日益流行 反映了一個事實

　　據美國外交學者網站2019-02-14報導，自香港1997年回歸中國以來，由於與內地的聯繫日益加強，普通話在這個特別行政區的重要性大大提高。鑒於內地龐大的經濟體量和巨大的人口數量，會說普通話已經成為金融、貿易和旅遊業就業的必要條件。
　　1996年香港有6.6萬名居民把普通話作為第一語言；20年後，2016年這個數字已升至13萬人，增加了99.4%。這已給香港教育部門造成了很多難題，父母們爭論不休：究竟該把孩子送到普通話學校還是粵語學校。
　　目前，大約70%的香港小學使用普通話教學。很大程度上，這是因為在香港普通話已逐漸被某些人視為比粵語更有用。
　　今天，普通話是中國人最常用的書面和口語語言。1909年清朝政府將官話——北京人說的方言——作為中國第一國語。新中國成立後繼續使用這種語言作為官方語言。
　　可是，在這段時期，香港尚未回歸祖國，廣東方言——粵語在英國人治理下的香港使用更為廣泛。上世紀70年代至90年代，由於香港武打片和李小龍與成龍這樣的文化偶像的關係，香港輸出了語言和文化，粵語知名度激增，但是如今已是時過境遷。此後，中國內地經濟騰飛，普通話在香港愈發重要。現在，中文即意味著普通話，它已成為世界上使用人數最多的語言。
　　不過，粵語在香港也絕無消失的危險。自1996年以來，使用粵語的人口比例略有增長：從88.7%增至88.9%，香港使用粵語作為母語的實際人數也從519萬人增至626萬人。
　　報導稱，今天，普通話在香港比過去更受歡迎，而且還會更加流行。這反映了一個事實：隨著時間推移，香港與中國內地的聯繫越來越緊密。隨著二者經濟繼續融合，普通話在香港的應用會更加廣泛。但是，這並不意味著粵語會消亡，相反它將繼續與普通話一樣為人們所用。
　　回應
中國有無數的方言，但是因為有普通話才成為一個統一的國家。印度也有無數的方言，因為沒有普通印度語，成為發展的大障礙。歐洲也有各種語言，可以看成是方言，要想出現一個強大的歐洲就缺乏一個統一的語言。因此，統一的語言和文字是一個國家能夠強大起來的必要條件，這也是中國幾千年來保持一同的一個關鍵因素，就是文化的大一統！

法媒費加洛報：春節日期年年變動 恐影響全球貿易 2019-02-05 中央社
　　回應
　法國人腦殘嗎？法國的復活節日期每年也不同，查一下手機就知道下個世紀每年的春節是哪一天！
　年年變動不是問題，無論是工廠生產或船運問題均可在三個月、半年甚至一年前的營運計中規劃，法國人真是無事惹塵埃!

女力崛起與回娘家困境 2019-02-05 聯合報社論

　　初二回娘家，但某些女性被限制成「過年只准在初二回娘家」，感覺十分委屈。現在竟還有醫師和網路論壇爆出個案，有些已婚女性得了「過年憂鬱症」，因婆家為全家團圓聚餐，甚至為了歡迎自家女兒初二回娘家，因此要求媳婦留守做飯。家庭中的男女不平等由此可見，媳婦「隸屬」夫家的觀念仍根深柢固。
　　台灣的女力崛起，不能只以蔡英文總統為指標，不能只以立法委員、縣市首長的女性比例為指標。下放到每個家庭裡，從財產管理權到家事分擔比例，都可反映出男女平等的基本實踐。
　　回應
　非常落後的思維，大陸並沒有這樣的習俗（楨：?)
　癥結不在回娘家，而是在與中國古老農業社會有關的各項節日，若民進黨加以廢止，穩被冠上去中國化的罪名！（楨：?)
　日本人不過中國人的年節，就是早就看穿這種吃人的禮教！
　聯合報搞不清楚社會現象，現在回娘家最大的麻煩在於丈夫必須到娘家和岳父母應酬，要包紅包給二老！先生對於到娘家作客，就和媳婦不願和公婆圍爐，心理是一樣的。
　民俗與傳統文化是經由社會經驗與學習，傳統封建糟粕確實壓抑女性成長，但過去流傳的中華文化與仁義道德，卻不該被執政者的意識形態抹煞，變成只會怨懟和功利主義、個人主義。

廢了春節的民國，到底意欲何為？ 019-02-02 服飾研究者春梅狐狸

理由也很正當，要和以往的王朝徹底劃清界限，要和國際世界接軌。當然，這個理由今天聽來有幾分滑稽，但是對於當時落後挨打的中國來說就是一碗超香的雞湯了！
　　回應
中國為了富強真是做了各種各樣的嘗試，制度上君主立憲、共和行不通，文化上廢農曆、廢中醫甚至想過廢漢字，最後還是找到了馬主義，找到了毛澤東
這才是最徹底的西化啊！
文革時期也改革春節，那時候年三十各單位要組織吃一頓憶苦思甜飯。

臺灣春聯政治學：2019哪家強？“馬勝英敗”成自然 2019-02-01 新浪看點

春聯千千萬，有何大不同？在臺灣春聯不僅僅是農曆春節那一抹抹紅色祝福，更是島內政治人物“寄語種種”的載體。每逢春節前夕，島內政治人物紛紛執筆潑墨向民眾發春聯、賀新年，作為“春聯達人”的馬英九每年更是春聯發到手軟。
　　春聯能深入千家萬戶，起到拓展票源的效果，“春聯政治學”由此成為有趣學問。當選將發春聯，選民拿得多、貼得多，有助拉抬聲勢及政治行情，就算選舉輸了，也顯得“輸人不輸陣”。此外，春節前後臺灣政治人物還會發紅包，也是直接的人氣展現，紅包金額多少是其次，從選民是否搶著索取就能看出政治人物的人氣指數。
　　蔡英文前兩年春聯走文青路線，2017推出“自自冉冉、歡喜新春”引發爭議；2018以“萬物當春、幸福共好”為題還是有不少民眾索取；14日，蔡辦公佈2019年豬年春節福袋、紅包袋、春聯的設計樣式，其中春聯內容“恭賀新禧”，回到比較傳統保守的路線。
　　島內人氣最旺的政治人物非高雄市長韓國瑜莫屬。他的春聯被島內媒體稱為“臺灣最夯過年伴手禮”，不僅高雄市民排長隊領取，國民黨發言人洪孟楷將春聯帶到淡水贈送，場面火爆。
　　要說臺灣現在最火的春聯，得數寫得一手好字的馬英九和夫人周美青聯名發送的新版豬年春聯“四海承風送駿犬 八方輻輳迎天蓬”首批10萬份豬年春聯，發送首日即被索取一空，只好再趕緊加印10萬份，加上5萬份民意代表聯名版，總計今年已印25萬份春聯。
　　與此同時，各拍賣網站再度出現拍賣馬英九春聯的鋪子，其中島內知名拍賣網站叫價每副49元至300元新臺幣不等，大陸拍賣網站清一色每副叫價88元人民幣，不少商家還宣稱“保證臺灣正品”。令人驚訝的是，淘寶網港澳臺版上，還有賣家以每副215元至12299元人民幣拍賣馬英九豬年春聯，並強調“本產品是預售，臺灣朋友帶回，現在還沒帶回”，取信購買者。對此，馬英九27日開玩笑說，他沒有分到一毛錢，早知道他就發財了。
http://k.sina.com.cn/article_1595061843_5f12b65302000hgb4.html

“祠堂都變成少年宮了，小年夜還要搞祭祖儀式嘛？” 2019-02-04

放假中，水了一篇小文跟大家聊聊我們蘇州的家族文化和年俗~
說起“小年”，又是一個可以扯南北差異的話題。在蘇州，我們好像對過小年沒有什麼特別的執念，但對於除夕的前一夜，也就是俗稱的“小年夜”卻會格外重視。
雖說現在的講究不如從前多了，但要認真準備一場小年夜的聚餐依然是件費時費力的事兒。之前，家裡的小朋友就費解地問：“我們家的祠堂現在都已經變成少年宮了，還要累累地準備祭祖嘛？”
對此，長輩們笑而不語……
小朋友這句戲言，其實透露出了一種很有趣的歷史觀：
舊時王謝堂前燕都飛入尋常百姓家了，還學著那麼老套的行為規範，真的有必要嗎？！
再說遠一點兒，敦親睦族的理念已經融入中國人的文化血脈，在這樣一種情況下，我們是否非要固守一些儀式，做一番“表面功夫”呢？
這個問題自然是仁者見仁，智者見智。從我個人的體驗來說，一年之中難得來一波儀式感反正也人畜無害，而且還挺有年味兒的。奉承“恭喜發財”、“吉祥如意”之餘念叨一聲“勤勤懇懇”，強調勞動的價值，不失為是一種生活智慧。
　　回應
　管的真寬啊，人家祭自己的祖先跟你有什麼關係，一個外人管得著嗎？可能你自己都不祭自己祖先吧，你還算什麼中國人，這是我今年看到的最噁心的文章
　沒有儀式，過年就沒有了氣氛，西方的耶誕節在中國也很熱鬧流行，就是因為有儀式
　那不是因為商家要借機搞促銷嗎
　在中國古代宗法社會裡，春節祭祖是一年一度的家族大事，具有團結約束族人、慎終追遠、報本思源、敦宗睦族、凝集血親、光前裕後、規範倫理的教化功能。

馮驥才：應保持我們春節的儀式感 2019-02-03 環球時報

　　年輕人現在愛講一個詞：儀式感。春節有沒有儀式感？這是我近來思考的問題。
　　有人認為我們的春節沒有儀式感，不如西方的耶誕節，西方人要擺聖誕樹、唱聖誕歌、過平安夜，而我們的春節已經被理解為一場皆大歡喜的玩玩樂樂，大年三十晚上擺上一桌團圓宴，吃一頓餃子，再放放鞭炮而已。這是一個很大的誤解。我們的春節原本是有很強儀式感的，但如今傳統的儀式感已經被我們遺忘了。這確是一個很大的文化失落問題。
　　中國人傳統過年的儀式感與西方人過耶誕節的儀式感有個很大不同：我們的年背後沒有宗教。耶誕節有宗教嚴格的規制的支撐，有些儀式實際是宗教儀式。而我們傳統的年是一種生活節日，支撐它的是傳統民俗。但我們傳統的年俗，並非可有可無，也有著很嚴格的程式。比如在年的籌備上就有一整套要求。再比如，吃年夜飯之前必須祭祖，祭拜“天地君親師”，以焚香磕頭的方式，向大自然、祖先、師長以及生命的傳延表達感恩與敬畏之情。
　　祭祖之後是闔家團圓，今天我們把它看做是一頓團圓飯，其實沒那麼簡單。一個家庭一年一度地把家庭的人氣凝聚起來，和諧相助，這也是我們中國人最看重的。而且這種以家族為單位的凝聚實際上是我們這個民族凝聚力的根本。
　　民俗是一種親和又美好的生活文化和生活情感。它是一種樸素的“儀式”，它不像宗教儀式那樣嚴格規範，卻由衷地發自內心。它最重要的不是形式，而是精神內涵和多情感內涵。
　　現在媒體上所謂傳統節日的現代化表達，無非是把傳統的吃喝玩樂變為現代的吃喝玩樂，以好不好玩的心態來看待傳統節日，而不是把它當做一年一度對生命的祭禮，這是不是太膚淺，把年看扁了呢？如果年正在失去自己特有的儀式感，我們的傳統將變得越來越浮光掠影，這樣我們失去的不僅是年的魅力，還有我們的節日深厚又美好的生命情感和精神傳統，這是我最為憂慮的問題。(作者是天津大學馮驥才文學藝術研究院院長)

而臺灣的海報，筆者第一眼還以為是黑夜荒漠，儘管經過提醒，人物還是一個都認不出來，面積較大的英文和小到看不清的中文摒棄了大部分不懂外語的人群。所以，能順利接收臺灣海報資訊的人，必定要非常熟悉電影界人士，具有深刻的觀察力或較長的觀察時間，或者懂得英文，這個人群可就小多了。
　　中外的審美標準一個樣，“西方式”也沒比“中國式”強到哪兒去。
法國的街頭地鐵貼滿了廣告，比如…..也沒見哪個大驚小怪地叨叨“法國式審美”怎麼樣怎麼樣，怎麼總有人喜歡把各國都有的場景（往往專指不好的）冠以“中國式”的名號呢？好像外國人就不闖紅燈、不隨地大小便、不亂摸雕像似的，難道是因為沒出過國，沒見識過這些場面嗎？
　　以前筆者聽過一場博物館的講解，結束時講解員痛心疾首地說：“我去看過某國的展覽，展覽館的主任跟我說：‘你們中國人能不能先瞭解瞭解歷史再來看（展覽）啊？’，哎呀，聽得我那個臉紅啊，我真是無地自容啊，我們中國人的素質真是需要提高啊。”
　　筆者聽得也真是目瞪口呆啊。筆者雖然不是職業導遊，但是先後也帶了不少法國遊客了，由於工作範圍的關係，這些遊客的層次都比較高，但是沒讀過中國歷史的大有人在，不聽講解、四處亂轉的遊客不止三個五個。當年帶一個專門來考察中國市場的老闆團參觀博物館時，就有人理所當然地對筆者說：“我不看中國歷史，我又不研究這個。”
　　人家根本沒把不看歷史當回事，怎麼輪到你就變成素質低了呢？
已經9102了，還是有不少人太不習慣於站著了。友邦一驚詫，甚至友邦還沒驚詫呢，他自己先趴下了。
　　回應
　寫這種"痛陳中國之弊"的人通常都是中國人（華裔），目的通常都是為了顯擺他們"上等"中國人的優越感。這種"文體"出現在上世紀初，那些"留過洋"的"民國大家"很多人都寫過。如今他們的祟拜者，如陳丹青等，就是以此為生的。
　不知道誰那麼有膽量，敢拿‘中式審美’說事——他們知道什麼是‘中式審美’？不說別的，先把中國畫大片留白（就先不說古房屋、橋樑等建築、書法、古曲藝等藝術表現）的藝術水準說清再來現眼，笑話大了！評論‘中式審美’？他們配嗎？
　現在有很多文科生出去留學，他們至死都要將西方的是非標準捧為神主牌，否則幾十萬的留學費用就打水漂了！！！所以這些人永遠不會認可國人的是非取向，只有這樣他們才能高人一等。
https://www.guancha.cn/MiaoRouRou/2019_01_29_488532.shtml

“中國式審美”怎麼了 2019-01-29 觀察者網
法國“中國與盧瓦爾協會”秘書長苗柔柔

日前，筆者加入的一個微信群裡，有人發了一篇文章《沒有審美力是絕症，知識也解救不了：如何看待中國式審美？》，文章對比了大陸金雞百花獎海報和臺灣金馬獎海報，大意就是大陸的海報審美格調是如何低下，臺灣海報是多麼韻味悠長。雖然臺灣也是中國的一部分，但那篇文章的作者，顯然認為金馬獎海報的審美情趣已經脫離了“中國式審美”的格調，具有了某種域外的“高級感”。
　　筆者看得有點莫名其妙：海報的首要目標難道是審美嗎？
海報，通常是演出、聚會等活動的宣傳方式，內容包括活動的性質、主辦單位、時間、地點等內容，利用圖片和文字向受眾傳遞資訊，屬於廣告的一種形式。
　　筆者在法國學的是旅遊管理，安排了市場行銷的課程，其中就包括廣告的運用。雖然時間已經過去甚久，但筆者還清晰地記得老師說過的一句話：廣告不是藝術品，最合適的廣告往往不是最美的。
　　藝術品是藝術家的智力和審美的體現，目的在於表現藝術家個人的感悟和修養，審美屬於美學範疇，是衡量藝術品的一個關鍵因素；廣告屬於市場行銷學的產品，目的在於有效地引發受眾對宣傳產品的興趣，如何最快最有效地吸引顧客的注意力，使他們留下對產品的良性印象，才是衡量廣告好壞的標準。這是兩個極為不同的範疇，即使它們有一小部分的重合。
　　市場是廣闊的，顧客是多種多樣的，沒有一種廣告能夠完美地適合所有的受眾。
廣告最重要的是快速準確地讓受眾接收它要傳送的資訊，而不是讓受眾欣賞品味它有多美。因此，需要考慮廣告投放的時間場合和受眾特點，電視廣告一般能延續幾十秒鐘，廣告的情節性和聲音（包括話語和旋律）佔有重要地位；街頭地鐵的圖片廣告往往只有過客們匆匆一瞥的機會，簡潔明瞭甚至粗暴的手段才能抓住眼球，爆發震撼式的畫面遠比深邃幽長的方式更能夠直指人心。
　　就大陸的海報而言，人物形象非常鮮明，文字一目了然，只要識字或看過吳京，在一秒鐘之內就可以知道這是電影節的海報。

養一個不會說上海話的小孩，和養塊紅燒肉有什麼區別？ 2019-01-24 自媒體人脊樑

前兩年
這張《6-20歲能夠熟練使用方言人群比例》的數據圖流傳過一陣
阿拉上海人看看
大概只感受到了 “吳語雪崩”
和其他地區一比
包括上海話在內的吳語方言，的確慘兮兮
不僅是這樣的資料嚇人
更重要的是，我們自己的生活感受
日常生活裡聽到的上海話越來越少
不僅身邊上海小囡的上海話“剛伐裡氣”
還要把爺爺奶奶的輩的人
統統都帶成不三不四的“滬普”口音
……
最近，一直在做滬語配音視頻的平紀工作室，終於說出了大噶的心聲！
上海人不會說上海話到底是誰的鍋？
作為一個上海人
聽到最後競價環節裡的洋涇浜上海話
真實的哭了
想起當年我們上學的時候推廣普通話
上海話說的就相對少了
但也都還是習慣說上海話的
現在的學校，不推廣普通話了吧
小孩上個學回來
原來會講的那點上海話，也統統還給家長了
讓那些有心讓孩子講上海話的家長滿腦子問號？
　　回應
　為什麼非要會上海話？上海人很高貴是嗎？
　上海話是吳語區代表方言，呼籲保留礙著你了？
　蘇州可是建城兩千多年了，上海到了明朝才有府城，說這話不臊得慌？
　做為一個民族語言必須流一，如果都強調地方的方言，怎麼相互交流，怎麼走出家門？方言是古代交通不發達，商品經濟人員往來不便造成的，只能逐漸淡化，而不是強化。現在台獨，港獨逐漸把方言向語言方向發展，這難道不引人深思嗎？上海孩子不會就不如紅燒肉，這種狹隘地方意識值得提倡嗎？
　就算全國統一都說標準普通話，但上海人還是上海人，北京人還是北京人，自卑的人就算跟他說再標準的普通話，他還是一樣覺得你的口氣充滿了傲慢，所以這一切跟方言有什麼關係呢？傳承方言跟想搞獨立或者看不起外地人完全沒有關係。我也同意全國要交流必須要有統一的語言，但不表示連各地的文化習俗生活習慣都必須統一吧？如果現在是方言當道，各地方人都不能交流，我也贊成大力推廣普通話，但現在已經相反了，現在普通話太過強勢，導致方言都快被滅絕了。
　講點道理，誰說要槍斃吳語了？但中國方言這麼多，除了吳語區和粵語區偶爾有點矯情外，其他沒有哪個方言區說過小孩不說本地方言不如紅燒肉吧？

南方養老金支援東北？網友炸鍋、專家回應

據每日經濟新聞2019-01-21報導，目前，職工基本養老保險基金累計結餘已近5萬億元，平均可滿足17個月的支付。但是，在現收現付的養老金制度下，東北等部分省份已經出現了收不抵支的問題，也就是當年收繳上來的錢不夠當年的發放。
針對“一些地方結餘較多，一些地方錢不夠花”的局面，近日，中國財政學會副會長、前財政部財政科學研究所所長賈康支招，用南方多年的滾存結餘調到東北救燃眉之急。
將養老金結餘較多的地區的錢拿到不夠發的地方救急，在很多年以前已經有專家提出類似建議，並在行業內引起過激烈的爭議，最終因為遭遇到較大的阻力而未能真正推動，最大的問題是，這麼做將會降低結餘較多地區政府徵收養老金的積極性。
對賈康的建議，網友們聽說後議論開了：
有網友表示：不贊同，憑啥俺們東北的鍋讓別人背？
還有網友擔憂今後錢不夠：南方社保資金結餘多，是因為年輕人多交的多，以後都退休了要領的更多，怎麼地區調劑？
也有網友認為：東北老工人多，但他們年輕時的汗水形成了巨量的東北國資，應該是國資負責填補他們的養老金空缺。
還有網友建議：應該把北方的養老金標準降下來，不能一直靠南方人養。
對於外界的質疑，賈康1月21日發文回應稱，基本養老金的全社會統籌是提升其“共濟”、“互濟”功能的必然選擇，其還有促進統一的人力資本市場培育與發展等積極意義。這個實質性改革勢在必行，越拖越被動。現在做個“攻堅克難”，此其時矣！
　　回應
　我杭州經濟技術開發區上班，中國的專家減少一半（大半是納稅人發的工資），估計會更好。盡是看上去有道理，實則胡說八道。
　本人南方人，對使用南方養老金支援北方沒啥意見。因為北方很多年輕人來南方工作，養老金很多都是當地繳納。其次東北作為中國老工業基地，不能讓當年為國家貢獻過的老工人養老都成問題。再者就如南水北調，西電東輸一樣。國家作為一個整體。哪裡需要資源我資金調往哪裡很正常。
最後，國內一大堆問題，諸如：少子化、房價高、貧富差距等一籮筐問題麻煩政府速度想辦法解決。

遺產繼承公平嗎？ 7成4財產還是兒子的 2019-01-18 聯合報

台灣仍有傳統「家產不落外姓」及「傳子不傳女」的觀念，財政部統計，民國106年民眾遺產實徵案件8271件中，男性被繼承人占比達64.1%，遺產總額則高達7成4屬男性。
財政部統計，民國106年國人遺產實徵案件共8271件，男性被繼承人5301人，占64.1%，較女性高出28.2個百分點。且實徵案件遺產總額中，有高達7成4屬男性被繼承人。
財政部分析，因家產的持有者以男性為主，所以有遺產者也是以男性居多數。
另外，民法雖明文規定兩性有平等繼承財產的權利，但106年遺產拋棄繼承人5.6萬人中，女性為3.2 萬人，占56.3%，較男性之43.7%，高出約13個百分點，且往年大致維持此種差距，顯示在「家產不落外姓」及「傳子不傳女」觀念下，家產繼承仍以男性居多，凸顯國人在財富傳承上，大多由男性傳給男性。
就縣市別觀察，國人遺產拋棄繼承人的性別比重，106年除連江縣及嘉義市外，其餘各縣市均呈女性占比高於男性，顯見在遺產繼承的性別差異普遍存在，其中以宜蘭縣62.5%、南投縣62.2%、澎湖縣59.8%、雲林縣59.7%較高，顯示離島及農業縣市，受傳統風俗與社會觀念的影響似乎更深。

為何東亞人大腦容量勝歐非？中科院研究：基因突變方向不同 2017-01-30 崔德興

據《南華早報》報道，30多年前，美國科學家對全球2萬俱現代人頭骨調查發現，東亞人的顱腔容積平均為1415立方厘米，而歐洲人為1362，非洲人為1268。去年的一個核磁共振成像研究中，科學家發現東亞人的顱頂更高，這讓他們的頭部能夠容納體積更大的大腦。
　　研究人員提出了一系列假設來解釋這樣的差異，其中包括氣候因素，長居於寒冷地方，可能有助於促進腦部發育。體積較大的大腦更容易在其核心部位維持恆定溫度，而絕大部分的思考活動是在這個部位進行的。然而，這難以解釋在同一緯度生活的人，例如中國人和歐洲人擁有不同腦容量的現象。
　　中國科學院昆明動物研究所研究員宿兵教授的帶領下，對不同人種的CASC5突變位點進行對比發現，腦容量調控基因CASC5在現代人的起源過程中積累了8個氨基酸突變，這些突變在非人靈長類和古人類（尼安德特人和丹尼索瓦人）中均不存在，是現代人特有的變異位點。其中，2個突變位點在現代人中已經固定下來，而其他6個位點在人群中仍然是多態的。而且，這一基因中有4個多態位點在東亞人群中呈現高頻率，這和包括中國、日本、蒙古人在內的東亞人腦容量的增大有著密切聯繫，而在歐洲和非洲人群中，這4個多態位點頻率很低。
　　宿兵表示，這一調查並不能表明東亞人比其他人種更聰明。他表示，人類為獲取更大的大腦而作出了巨大犧牲。大腦需要消耗大量的能量，而更大的大腦使得生育更為艱難，並消耗身體其他部位的資源，這就產生了很多例如體力下降等問題。

黃種人的智商很高，那科學家為何總是白種人？ 2018-08-23

文化上的差異，西方人們崇尚的是個人主義，可以擁有張揚的個性，東方是更喜歡集體主義的，人們都是很謙虛的，西方人喜歡鑽研問題，更執著於一個事物，東方的則是分散的思維模式，更注重於整體。日本已經有很多的獲得過諾貝爾獎的科學家了，將來中國科學家也會獲得諾貝爾獎的。

“腦容量大的人種就智商高”有根據？ - 知乎

就算假設腦容量的資料是正確的，但物種種族的智商不單是腦容量多少決定的，應該是腦重量占到動物自身體重的比例，而且還要考慮腦細胞的多少，且腦細胞之間的神經元的緊密複雜性等因素（如果腦容量大就代表一個物種、一個民族聰明的話，哪長頸鹿和鯨魚的智商不都比人都高了嗎？）如說日爾曼人的腦容量比東亞人大，但歐洲人體格比東方人大，腦容量上的比例就抵消掉了！當年納粹就說猶太人腦容量比較小，是劣等的。但猶太人獲得諾貝爾獎的數量與猶太人在世界的人口比例看，用腦容量來衡量一個人、一個民族的智商是不準確的。

人種、腦容量與智商

英國阿爾斯特大學教授林恩（Richard Lynn），研究全球各民族智商發現，東亞國家包括中韓日是全球智商最高的人種，平均達到105。美國心理學協會最新調查顯示，主要人種的智商的確存在差異，最大相差50%，東亞人比美國白人和黑人都要高。
　　經過核磁共振研究發現，腦容量跟智商的確有關係，容量大的大腦擁有更多的神經細胞和神經連線，處理信息的速度更快，其中，東亞人大腦容量比白種人平均多1立方英寸，白種人又比黑種人多5立方英寸。
　　不過，專家說，外在客觀環境也可能影響智商發展。例如研究發現，柯林頓的智商，是小布希的兩倍，但是結果兩個人都當上美國總統。
　　據英國《泰晤士報》報導，德國人以平均107分的智商領先全歐洲，超過英國人和法國人的水準。智商排名前15名的歐洲國家依序為德國、荷蘭、波蘭、瑞典、義大利、奧地利、瑞士、英國、挪威、比利時、丹麥、芬蘭、捷克、匈牙利、西班牙。法國是七大工業國中國民平均智商最低的國家，只有94分。
　　氣候較為寒冷的北歐和中歐地區國家民眾的腦容量約為1320ｃｃ，大於溫暖的南歐地區的1312ｃｃ，這可能是因為北方的環境較惡劣，居民必須食肉以抗寒，進而使腦力增強，且他們也必須動腦才能與大自然對抗，所以腦容量也變得較大。
　　每個國家不同地區的智商也會有差異，例如倫敦是英國平均智商最高的地方，約為102分，主要可能與數百多來社會精英都遷移到倫敦有關，至於英格蘭與威爾斯地區民眾的平均智商為100.5分，而蘇格蘭地區則是平均只有97分。

言論惹議致財窘 曾賣諾獎獎牌
他事後受抨擊時曾自稱言論「愚蠢」，強調自己「不是傳統意義上的種族主義者」。惟他仍被多間機構董事局除名，受科學界排擠，再無接到講學邀請。2014年他更以財窘為由，拍賣諾貝爾獎牌，最後由俄羅斯富豪烏斯曼諾夫以480萬美元拍下，並物歸原主。
　　現年90歲的沃森在2019-01-14:美國公共電視台（PBS）播放的紀錄片《美國大師：解碼沃森》中，再次強調自己的看法一如從前：「我還沒看到任何改變，智商測試中反映黑人和白人之間存在平均差異，我認為這些差異是遺傳的。」
　　英國移民後代沃森1928年4月生於美國芝加哥，15歲便以資優生獲得獎學金升讀芝加哥大學，專攻動物學。33歲時他就當上哈佛大學教授，翌年以他25歲在《自然》發表的DNA雙螺旋結構論文，與克裡克（Francis Crick）和威爾金斯（Maurice Wilkins）同獲1953年的諾貝爾生理學或醫學獎。他40歲開始兼任冷泉港實驗室主管。
　　家屬透露，PBS的訪問是去年6月做的，沃森現未能回應最新言論，因他在去年10月遇車禍後尚住在療養院。其子魯弗斯（Rufus）上週五接受電話訪問，稱其父對周圍的認知「非常少」，其言論「可能會使他成為一個具偏見和歧視的人」，但事實並非如此。他說﹕「這些（言論）只代表他對遺傳學的狹隘解釋……我父親視整個實驗室為生命，但現在實驗室認為他是個麻煩。」
　　回應
　在這個社會說實話也不行
　冷泉港實驗室說完全沒有科學依據的數據是啥?這世界所謂的"政治正確"真是令人作噁!　根據英國教授林恩發表引的「全球智商地圖」，根據620份智力測驗結果分析各地區的平均智力。東亞人平均智力(105)最高，歐洲人以99居第二。其後依次為愛斯基摩人（91）、東南亞和美國印第安人（87）太平洋島國民族（85）南亞及北非人（84）。非洲人（67-54）澳洲原住民（62）。 　黑人特性是低智商和高體力（包括性能力），這跟黃種人正好相反，而白種人中間。可談論黑人擅長多項田徑運動是種禁忌。
　本人主張,不該歧視黑人....人類生而平等 某些人批評我.黑人犯罪率和智商是鐵生生的真實數據.不是你一句種族歧視就可抹滅....迄今為止，主流輿論始終認為：富國和窮國之間的差距僅僅是暫時的，這個差距是由可以改變的種種外部環境條件造成的。
　　相關新聞
基因人種智商論 禁不起科學檢視

英媒發佈全球最聰明國家排行榜：中國第三日本第一　2019-01-14　環球網

　　英國Vouchercloud門戶網站編制了一份“全球最聰明國家與地區”榜單，排名基於三大因素——諾貝爾獎獲得者人數、人口平均智商以及小學生學習成績，認為分別代表一個國家國民過去、現在、未來一代的智力，前五位的分別是日本、瑞士、中國、美國和荷蘭，俄羅斯排第六。日本以諾貝爾獎獲得者人數第六位、人均智商第六位和小學生學習成績第五位的指數，綜合排名第一；中國排名第三，主要由於民眾的智力水準很高，人均智商105.8位列世界第二，僅次於排名第一的新加坡（107.1）。美國排在了中國後面，且能排到第四主要得益于諾貝爾獎獲得者人數全球第一，達368人，是第二名英國獲諾貝爾獎人數的近3倍。但是美國人均智商僅排第28位、小學生學習成績排名也只有中等的第13名。
　　回應
日本，韓國充其量也就是耍小聰明，要論大智慧中華民族絕對第一。
可惜我們的高智商都用在了騙自己人身上了
這也信，信了你就輸了
讓那些無聊的人排去，中國人務實，沒時間考慮這些，掙錢重要
我們應該好好的學習人家的生活方式
你應該學學豬的生活方式
中國人普遍比較勤奮，感覺偷懶都像是在犯罪。
美國人的智商不夠但是科技成就高，恰恰說明美國的國家體質好
你是要飯的?美國的體質(制)好，你去美國要去吧，中國人的習慣都是把剩飯喂豬喂狗的。

受訪重申黑人智商遜白人 DNA之父Watso遭褫奪榮銜

發現DNA雙螺旋結構的諾貝爾獎得主、人稱「DNA之父」的沃森早年曾稱黑人普遍智商遜於白人，觸發種族歧視非議，日前重申其立場沒有改變，其服務半生的國際著名生命科學研究機構美國冷泉港實驗室與之割席，批評其觀點「沒有依據又鹵莽」，宣佈褫奪給予沃森的全部名譽銜頭。
　　沃森（James Watson）晚年開始發表冒犯言論，包括指稱赤道地帶人種暴露於陽光下而性慾較強、胖人比其他體型人士少野心等。惟2007年貶抑黑人言論最受非議——他表示對非洲的前景「悲觀」，指「我們的社會政策全基於他們（非洲人）的智商跟我們一樣，但是測試全皆顯示不是真的」。他還說儘管希望人人平等，但是「不得不讓黑人僱員知道，這不是真的」。

而這個世界發展中國家和發達國家之間存在天然鴻溝，接近170個發展中國家和地區，這其中能夠保證持續的穩定的發展，有望進入發達國家行列的，就目前而言恐怕只有中國。
可以說其他99%的發展中國家，都是一輩子發展中國家的命。
當然這99%裡面，也有經濟快速發展的土耳其，印度，越南，馬來西亞等等，但都有各種問題，例如土耳其是世俗化倒退，印度越南人均太低，這裡面最有希望的馬來西亞也面臨華人比例下降，我不認為靠馬來人有能力建設一個具備中高端產業的發達國家。
中國不夠好，但是我們能夠在有生之年看到中國越來越好，以上一些感想。
　　回應
10年前我們聽到最多的是中國馬上就要崩潰，10年後我們看到最多的卻是西方各國一個接一個脫軌。多年以後才發現，中國的問題最後都是依靠自己來解決。我們是什麼樣子，中國才是什麼樣子。我們奮發圖強，中國就是快速發展；我們文明禮貌，中國就是禮儀之邦；我們自強自信，中國就能偉大復興。
所以啊，張維為才說，出國就愛國！現在憤青少了很多，說明出國的人越來越多！事實上，絕大多數容易被公知們忽悠的，基本上都是沒有出過國的人！這些人絕大多數，是低收入人群！低素質，低文化！這也符合常識！所以，我在網上，從來不和這群人辯論！因為，對牛彈琴，那是人有問題！
其實，反過來，外國人裡面，相信CNN，覺得中國一無是處的，也是這類人啊！越是高收入，高學歷的中國人，外國人，越會客觀公正的看待各自國家！就舉一個特殊例子，真正的鐵杆台獨，有幾個來過大陸？來過北上廣深？只要來過，就算嘴巴再硬，他們也是心虛的！
在美國呆過的人都知道，商場超市裡面的普通衣服，made in china基本上就是品質保證了。
小日本不會說“日本式抵賴”；韓國人不會說“韓國式無恥”；美國人更不會說“美國式屠殺”，唯有中國媒體喜歡往自已頭上扣屎盆子，中國的媒體人發明了“中國式過馬路”一詞，並把一切不文明行為都加上“中國式”的首碼，從此“中國式”就成了不文明行為的代名詞，仿佛除了中國，全世界都是文明人。素質的媒體，低素質的媒體人必定造就低素質的受眾，這種明顯帶有種族歧視的說法居然得到很大一部分國民的認同。往自己臉上貼劣等種族的標籤，別人對你種族歧視也就順理成章了。
https://user.guancha.cn/main/content?id=66852&s=syfwjxbt

另外即使在歐美國家，出軌，家暴，懶惰也是常見的社會問題，澳大利亞一個兩千萬人口的高度發達國家，平均每週都有超過一個女性被伴侶（情侶關係或者夫妻關係）毆打死亡，這個比例放到中國那就是相當於每年三四千名婦女因為家暴死亡，這是非常可怕的。
　　以前看國內智庫分析美國的國內矛盾，其中也講過美國的底層白人，尤其是“胖白人”階級，由於階層固化翻身無望，外來移民工作衝擊，生活獲得感低，在家裡打老婆是很普遍的。
　　面對對中國的各種指責，我們明白兩點就好了：
1：要注意其真實性，在真實的前提下，不管他們指責的動機是什麼，只要說的是真實的情況，就要承認問題的存在，不承認問題如何進步呢？
2：要認識到這些問題是全人類，全世界共有的問題，不是中國獨有的問題，外國也有類似問題，而且可能比中國還嚴重。
多出去看看，就會知道，中國不是最好，但是也絕對不是最差，即使是再先進發達的國家，也總有些方面落後於我們。
　　我們就以7年前被噴的體無完膚的高鐵為例子，今年12月份我家人去日本玩了趟，多次乘坐日本的新幹線，我之前在網上老看到有網友說，感覺新幹線不如中國高鐵，我一直對此有些懷疑。我問我家人，新幹線坐了好幾次，感覺怎麼樣，我其實也沒問具體情況，結果直接回答我說，還可以，就是價格太貴，比日本國內飛機航線還貴了，並且沒有國內的高鐵穩，新幹線列車抖動更厲害。
　　其他發達國家也是一樣，有沒有不如中國的地方？當然有，你去看下移民問題，基礎設施老化問題，販毒問題，治安問題，經濟發展工作機會問題的新聞下面，發達國家網友的留言，看看他們提到中國的時候是什麼態度。
　　總之一句話，國外沒有那麼好，中國沒有那麼差。
中國有的問題，國外一樣會有，即使是發達國家，搞不好也比我國更嚴重。
　　3：中國是有改變的希望的。
更為重要的是，作為仍在6%速度發展，城市化率不斷推進，人均受教育水準不斷提升的國家，我們至少還有改變的希望。
現在到歐美的留學生，回來的比例越來越高，充分說明中國發展的吸引力。
我們之前都反復說過，這個世界上20多個發達國家經濟發展總體是停滯狀態，發達國家國民的收入和20年前比幾乎沒有太大變化，甚至有的出現下降。

原來國外的旅遊景點，什麼羅馬聖彼得廣場，巴黎蒙馬特高地會有這麼多黑人遞繩子騷擾遊客？香榭麗舍大街會有吉普賽人找你簽字"just sign"然後趁機偷你東西？
　　原來發達國家的計程車司機也會繞路宰客？在國內遇到繞路被宰，大多數情況多付個100多人民幣頂天了。在歐洲遇到計程車司機繞路，一不留神就多付500人民幣，有朋友甚至有多付了1000人民幣的記錄，在義大利兩個女生打的，白人司機欺負她們是亞洲女生，又是晚上，幾十歐元的路程硬是跑出了200多歐元，多出了1000多人民幣，回來說起這件事很鬱悶。
　　在發達國家，中國人被偷被搶去報案員警不管你也是正常的，被偷搶的東西即使報了案幾乎100%找不回來，說好的白人講法制，發達國家法制程度高呢？中國人被盜搶不屬於他們法制的範疇？
　　看了以上，是不是覺得好像發達國家也挺糟糕?他們也有好的一面，例如女生獨自拖著大行李箱在德國地鐵裡面爬樓梯，經常會有德國人詢問是否需要幫助提上去？
　　我其實在中國也想這樣幫助別人，但是很多時候得到的都是疑慮的目光，我感覺他內心肯定擔心我不是幫忙，而是會拿著行李箱跑了，人與人的信任度問題。
國內種種美化國外的言論，從來沒有停止過，以前是什麼俄羅斯全民醫療教育免費，聯合國的中國人類發展指數排名不如蒙古，前兩年是什麼不丹全球幸福指數排名最高，一個連自來水，衛生巾，沖水廁所都沒有普及的國家幸福什麼？什麼日本沒有失去的二十年，現在經濟發展慢是轉變了經濟結構，是在為下一個一百年領先蓄力，我很好奇什麼力要蓄那麼久。
　　現在是什麼盧旺達菲律賓女性地位高世界前十，是什麼人會相信教育程度低，城市化率低，失業率高的菲律賓男子，盧旺達黑人男子會尊重女性？一個男人群體，如果總體受教育程度低沒什麼文化，居住在落後愚昧還相信巫術的地區，愛滋病感染率高，不撫養子女概率高，犯罪率高，貧窮又愛抱怨被歧視，就因為這個男人群體前面有外國兩個字，或者一個世界經濟論壇的排名，就相信他們會尊重女性？
　　我在國外的航線，經常看到各國乘客，其他國家都是男女乘客都有，唯獨菲律賓人女性比例顯著的高，她們都是在國外當傭人和保姆，寄錢回國養活老公和孩子，菲律賓常見的新聞，就是菲傭在國外被雇主性侵和虐待，維權無門。

幸福往往是對比出來的，國外沒那麼好，中國沒那麼差 2018-12-26 甯南山

之前一篇低端產業競爭的文章，發現不管在微博，知乎還是公眾號，都有不少讀者留言，說自從大牌開始轉向東南亞生產之後，發現原來中國製造品質還不錯啊。
　　而且國外網站也是類似的情況，不少國外消費者抱怨產地轉移之後出現了品質下降，認為應該轉回中國生產。同時運動品牌的高端鞋，以及NBA球星現在穿的運動鞋，主流仍然是中國製造。
　　我以前一直在想，made in China什麼時候不再是低端低品質的代名詞，沒想到消費者心理開始轉變是從有了對比開始的，當你把中國製造和越南，印度，印尼製造放在一起的時候，就神奇般的讓消費者開始產生了中國製造品質好的感受。
　　我一直覺得國人應該多出去看看，遠的去不了，現在去一趟東南亞，港澳臺也就是幾千塊錢，實際上如果會計畫會窮遊，即使歐洲七天六夜行也就是一萬人民幣就可以搞定，往返機票4000人民幣，住宿住青旅一天200人民幣六天1200，剩下4800元，七天平均每天700元人民幣也差不多了，再不行，增加預算到一萬五也肯定夠。
　　臺灣也是個典型，以前旅遊開放之前，大陸人對臺灣印象好的不得了，去了之後有了親身體會之後，過於美好的印象就回歸到了真實。
　　我讀書的時候網路還不發達，資訊來源都是讀者，意林之類的雜誌，每次看完之後總有種憤怒感，那就是中國人怎麼那麼差勁呢，不遵守規則，不講誠信，沒有禮貌，不講衛生，沒有公共秩序，不講法制.....而外國人都是以正面形象出現，反襯出中國人種種劣根性。而且你沒有辦法反駁，因為你日常生活中確實會遇到大量這樣的國人，因此會對這樣的文章產生極強的認同感。就跟別人說中國製造品質差，肯定也會產生認同一樣，畢竟購買的國貨，確實會有品質差的問題。
　　對國外的崇拜崩塌，來自於開始出國看世界，原來悉尼街頭也會有這麼多當地白人闖紅燈？.......不是說只有中國人不遵守公共秩序嗎？
　　原來國外地鐵會有白人男子大喊大叫F**k，還有人把腳放在對面的座椅上，我在中國坐地鐵這麼多年，還從沒有看到哪個中國人在地鐵大叫CNM。
　　原來塞納河水也不乾淨，裡面還飄著有塑膠瓶，難道是中國遊客扔的？
　　原來北歐國家首都，地上也會到處是亂扔的煙頭？
　　原來酒店前臺白人女招待會不耐煩的跟你說，要列印receipt應該早點跟她說，她沒有時間搞這些事情？我在中國住酒店，從沒有遇到哪個前臺會這樣跟客戶說話。

美媒：令人頭暈目眩的中國“垂直旅遊”

　　美國《大西洋月刊》網站2018-11-18中國的垂直旅遊業吸引那些具有些許冒險精神的遊客。以下為其中一些位於大山或城市內的景點。
　　1.上海深坑洲際酒店位於一座被廢棄的採石場內，其中有兩層露出地面，其他16層都位於地下。
　　2.遊客可以在廣州塔(449米高)的觀景臺上鳥瞰廣州珠江新城金融區。
　　3.河南新密市伏羲山上馬蹄形的玻璃廊橋，其高玻璃平臺向懸崖外探出30米，比美國科羅拉多大峽谷懸空廊橋還長9米。

中國旅遊研究院院長戴斌：“毛巾門”法無授權怎麼解決 2018-11-19 環球時報

　　日前，14家五星級酒店被自媒體爆料稱，同一塊毛巾既清潔衛浴設施，又清潔洗漱用品。在互聯網和媒體的共同關注下，“毛巾門”很快成為現象級網路輿情。激憤者有之，要求政府旅遊部門出面對涉事酒店進行“摘星”;同情者有之，現在酒店供大於求，用工成本上升，只是保潔人員的個別行為;辯解者有之，公司已經制定了嚴格的技術規範和操作流程;公關者有之，有衛生檢驗部門上門抽檢後公佈“樣本微生物為零”。
　　由於消費基礎的擴張和立法資源的有限，目前很多涉及旅遊住宿服務的標準和品質判定，尚沒有歐美日韓等旅遊發達國家那樣可以直接引用的法律條款（楨：?) 。《旅遊飯店星級的劃分與評定》對絕大多數市場主體缺乏強制性約束力，而2013年出臺的《旅遊法》也只是做了原則規定。在這種情況下，要求旅遊行政主管部門主動作為可能會陷入“法無授權”的尷尬境地，而衛生核對總和監督部門受制于執行資源的有限，也不可能實現對旅遊住宿業的全部覆蓋和即時監管。我們要批評處理酒店服務品質的缺陷，不再一味地敷衍塞責，也要承認司法資源和行政監管的不完善現狀，而不是大包大攬。這樣才能穩步提升旅遊業治理體系的現代化水準。
　　回應
吹哨人制度。 靠說教/運動式檢查根本沒用。

央視曝光瀋陽濟華醫院醫院：診斷假的病人演的

據CCTV焦點訪談2018-11-14報導，2017年全國財政醫療衛生支出預算就超1.4萬億元。花這麼大的投入，為的就是讓老百姓看得起病、住得起院。但有的地方的個別醫保定點醫院，卻打起了套取醫保資金的歪主意。
濟華醫院是瀋陽市的一家一級醫院，門口掛著醫保定點醫院的牌子。記者從上午9點30分到10點左右，記者先後觀察到有七八位麵包車送來的老人，在沒有做任何檢查的情況下，就被醫院確診成了各種疾病，安排住院。可病房區就空空蕩蕩了，不僅看不見醫生護士，連剛剛住院的病人也不見了。…
一位不願出現在鏡頭前的老人，向記者講述起了其中的貓膩：“好像是一千七八百塊錢，一千多，不到兩千塊錢，就是為了騙醫保，國家大額醫保。”
…
病人是演的、診斷是假的、病房是空的……這些騙保的行為可以說已經是公開的秘密。這些手法並不高明的大範圍騙保，當地監管部門是否盡到了責任？大筆的醫保資金被騙取，又是怎麼通過當地醫保管理部門審核的？急需監管管理部門和醫療機構查找病根，對症下藥。
　　回應
很多醫院都有這樣的問題，大多數抓不到，少數能抓到的是因為分贓不均，內鬼曝光，監管是不存在的。
這個醫院是國有的還是私有的
看名字就是私立醫院。大都是私立醫院，唉，私立醫院有什麼用，資本啊
怪不得說東北的醫保錢不夠花

家中常備的中成藥價格大漲甚至翻倍 背後原因是藥材上漲 2018-11-15 央視

　　廣東省惠州市的一家藥店的負責人告訴記者，從年初開始，已經有近三成的中成藥陸續漲價，川貝枇杷糖漿由原來的19元漲到了現在的29元，複方片仔癀軟膏由40元漲到55元，雲南白藥現在的價格也已經提到每盒42元，而去年的零售價還約在25元左右。
　　記者找到了生產廠家，企業負責人說，他們這款藥有近70種中藥材組成，其中兩成多藥材價格上漲，漲幅從10%到100%不等。

河北巨鹿縣喪葬新規：公職人員死亡後無火化證明不得領補助資金

為確保殯葬政策落到實處，縣政府先後投資近500萬元，對我縣殯儀館進行了升級改造，新殯儀大廳、火化間和火化爐及其尾氣處理均已投入使用！希望在提升我縣火化率的同時，能在全縣形成文明殯葬，生態殯葬的良好氛圍，普及憲法知識，弘揚憲法精神
　　回應
現在還有不火化的啊，我們浙江全域火化都20年了啊。
還真不少，這幾年不是鬧了幾次了，我們四川就不嚴，農村地區還基本都是土葬！

善惡也要問基因？原來是因為激素受體基因不對頭 2018-11-05 新浪科技

　　很多時候，由相同父母撫養長大的兄弟姐妹，儘管成長環境相似，但他們卻可能走上兩個極端：一個善良寬容，另一個心胸狹窄。一篇發表在《心理科學》（Psychological Science）雜誌的研究揭示，後者可能僅僅是因為激素受體基因不對頭罷了。
　　當大腦內的催產素和加壓素增多時，喜愛和寬容的感覺即被激發，這兩種激素通過與不同類型的受體分子結合，影響到神經元。這項由美國水牛城大學心理學家蜜雪兒•普林（Michel Poulin）領導的研究顯示，如果你體內有能夠產生特定類型激素受體的基因，那麼你就更有可能成為一個善良的人。不過研究人員也發現，一個人友善還是反社會，是由基因和個人的教育、生活經歷共同決定的。
　　在調查中，數百人對自己的公民義務、慈善活動和世界觀進行了表態。
　　那些抱有世界危險且人性本惡的觀點的參與者，只要體內有與善良相關的受體基因，他們仍會保持著善良、盡責和仁慈的心態。普林認為，善良版本的基因使他們克服了世界越來越危險的感覺，讓他們在有這些恐懼心理的同時還能幫助他人。但對有其他類型受體基因的人來說，負面的世界觀就可能會導致反社會的行為。
　　就催產素而言，“善惡”激素受體的區別在於三號染色體上的一個堿基對的不同。如果你從父母雙方中各遺傳了一個鳥嘌呤堿基對，那麼你的基因型就是GG，“善意”型；如果你從父母任意一方或雙方中遺傳了腺嘌呤堿基對，那麼你的基因型就是AA或者AG，這就意味著你具有不太友善的催產素受體了。
　　不同基因型的人數比例在種族之間差異較大。在研究中的歐裔美國人即美國的白人樣本中，GG基因型的比例約為一半，屬於微量多數。此前有一些研究則表明，東亞人的GG基因比例要相對的低很多（楨：?)。這就引發了心理學家之間有關親社會行為根源的有趣談論，我們知道東亞文化要比其他文化更強調集體，那麼我們該如何解釋這之間的差別呢？
　　這可能是因為在塑造東亞人的集群行為中，其他基因或者其他文化因素所起的作用，要比催產素受體的影響更大。但越來越多的證據顯示，基因對人們和善與否的影響要比先前所想的大。比如，2011年英國愛丁堡大學的另外一項研究顯示，100%基因相同的同卵雙胞胎對公民義務和慈善活動的態度相似度，要比只有50%基因相同的異卵雙生的更高。

粵語是漢語的方言，維語藏語朝鮮語是嗎？國家在少數民族地區搞的是雙語教學，在廣東也要搞雙語教學嗎？口口聲聲要保護粵語，說粵語的人不是漢族嗎？你們要自立異族？粵語本來只是方言，只是語音有別，大家口頭交流有障礙，起碼可以書面溝通，現在生造出不著四六的縮減字元，大家書面也溝通不了。你們主動製造交流障礙，自命異族需要保護政策，你們不是在有意分裂國家又是在幹什麼？
　我是廣東人，從小在粵語圈子中長大，我來說說我的看法，我只解答一些不瞭解這個圈子的網友的一些問題以及我的一些建議：
1，學校使用粵語教學嗎？答：沒有，學校都是推廣普通話的，課堂上都一律使用普通話，即使是本地老師，主要都是用普通話教學，這個是有規定的，只是偶爾可能會穿插幾句方言，我想全國各地的情況都基本差不多，你們能體會理解的！
2，平時交流用粵語嗎？答：只有知道對方是會粵語的，才主動使用粵語交流，而面對一位元不認識的人，開口第一句基本上都是普通話！
3，說粵語的人多嗎？答：越來越少，而且減少是加速度的，包括一些本地人，他們的小孩甚至已經不怎麼會說粵語了，會說的口音也不正！普通話父母和我們這輩人幾乎都會說，只有極少數的一些老年人只會粵語不懂普通話的，其實很多能聽懂普通話但自己不曉得怎麼說而已了！
4，說粵語說出優越感嗎？答：這是某紫荊花地區才會說自己說粵語才有優越感的，而且還鄙視簡體字呢，甚至他們認為他們的粵語叫香港話而不叫廣東話呢！廣東人至少我從來沒聽說過身邊的人說粵語說出優越感出來了，反而還經常吐槽某某某普通話不標準丟臉！在網路上你們遇到的說粵語說出優越感出來的人要不就是真正的紫荊花地區的人，要不就是那種精神紫荊花地區的人，本地的廣東人很少這樣的，不騙你們，真的有很多精神紫荊花地區的人存在！
5，每個人對自己的方言都是很有感情的，也希望能傳承下去，我們也支持推廣普通話，所以也沒抱怨過學普通話就怎樣怎樣的！
6，有些人是要故意廢除粵語，這個才是我們極力反對的！
7，我是廣東的水上人，我這邊的水上話方言，懂我們這邊水上話的人可能少於40萬），不出幾十年，這個方言肯定會在地球上消滅掉，你們懂我的絕望嗎？
8，千萬別聽信什麼語言就一定有優越感的人說的話，這些人除了挑撥仇恨，就沒其他了！
9，感謝普通話教育，這讓我們大中華各族人民溝通無障礙！

廣州有小學禁講粵語 家長：長時間不講就沒人傳承 2018-11-04

廣州市廣雅小學的家長近日收到校方一則短訊：表示為推廣普通話，一律禁止學生在校使用方言交流。
引起家長不滿，向當地教育部門投訴。
對此，教育局表示：責令校方及要求整改，刪掉有關只用普通話的口號或通知，並指每個人都有使用方言的權利，指示校方“推普不廢粵”，允許學生課外用方言交流。
時事評論員韓志鵬表示：普通話是我們共同的語言，推廣是必須的。但是推普不等於要廢粵，粵語是我們的生活語言，還是我們優勢傳統文化的載體，怎能強迫不說呢？
他還說：如果每間學校都要求說普通話，粵語就有可能要申請為非物質文化遺產。
　　回應
　我大概眼瞎，在截圖裡沒看見有“一律禁止”之詞。我大概也是個杠精，因為個人覺得應該放進學校的是普通話而不是方言，課間交流當然無所謂，上課必須講普通話有問題？雲南十年前的農村中心小學都用普通話了，一個粵語到底是什麼金言玉音？尤其是某紫荊花地區，呵呵。
　每次B站看電影動畫什麼的，天天彈幕一群睿智刷“沒粵語不看”，聽到粵語就覺得高端、舒服，聽到普通話就覺得土鼈、刺耳，什麼時候一個方言都能有這麼強的優越感了，配音水準和所用語言有關係嗎？大概是內心覺得除了本地，其他都是貧困區這樣吧。
　啊？粵語就高大了，吳語越語沒人權啊？敢問南方哪家小學沒有“寫規範字，講普通話”的標牌？
　有關家長及教育局官員真是越活越回去了！在家及同鄉間說方言沒人會挑刺;在學校及公共場合講普通話也不要講怪活!再說，只有廣東有方言嗎?全中國各地方言種類多了去了，我們咋就覺得很正常還很好呢! 廣東話就特殊，就高人一等，就可以如此任性?
　看見一群人為了消滅粵語連什麼分裂國家都用上了，真是笑死個人。你來廣東看看有哪一個學校不是用普通話教學，香港早在16年就開始推進普通話普及你們還想怎樣，完全消滅粵語？新疆的分裂分子不用漢語用的維語回語你們敢對此呲牙？去上海不會上海話被上海人歧視的少見？壯獨分子用壯語復興運動推進壯獨思想傳播瞭解一下。滿語復興運動已經打通了小學到大學的教育線。延邊地區真正的普通話早已是朝鮮話你們敢信？也就是有水軍一直引導攻擊粵語罷了.
　要說粵語回家說，在學校就應該說普通話，沒毛病，我經常廣州出差，廣州其他都好，就是滿大街男女老少都說粵語這點不好，這是其他城市沒有的現象，這不應該是一個國際大都市應有的現象。

我們是否需要一場文明自省？ 2018-11-02 @人民日報

2018-11-02，重慶萬州墜江公車事故原因公佈：乘客坐過站與司機激烈爭執並互毆造成車輛失控，致使車輛與對向正常行駛的小轎車撞擊後墜江，最終造成重大人員傷亡。…頻頻出現的高鐵霸座現象，因航班延誤而大鬧機場，因診療分歧痛毆甚至砍殺醫生……劇情之誇張，烈度之大，總會讓人驚詫：不怕大困難的中國人，為什麼總克服不了這樣小情緒？為什麼權利意識已如高鐵一樣“提速”，但規則意識卻遲遲跟不上？為什麼物質生活日益豐裕了，文明素養與公德之心卻落在後面？……
　　回應
　人民日報就這水準，因為一個女人的瘋狂，讓全中國人背鍋。
　實際是正因為平時的縱容才造成今天的錯，法律面前人人平等，過去的小錯不糾才造成今天的大錯，平時乘客攻擊公交司機雖沒有造成傷害，但誰都大事化小小事化了。司機錯在哪，都吃五穀雜糧誰沒有情緒，只有司機是神仙也許才沒有情格，拿著手機坐過站，談話坐過站，睡覺坐過站，司機壓力大，待遇低，為何從上至下都在找司機的錯，為何底層就這下賤嗎？
　對這篇文章很失望，還在扯文明革命，還拉一個美國人的話來佐證自己的觀點，這跟文明沒關係，美國有文明嗎？沒有，有的是法治，國內老是出這樣的事，原因很簡單：這是長期執法不嚴、有法不依、立法條款跟不上社會發展形勢導致的惡果，就是個法治問題，不要什麼都本末倒置，往素質、文明上面扯。嚴肅執法，依法治國，素質、文明自己就提上來了。
　如果道德能獨自發揮作用，人類也不會設立法律了。一味地呼籲公德心，完全沒有抓個典型進監獄住幾年，再加以宣傳有效。

迪士尼證實都市傳說“撒骨灰”：每個月至少清理一次

長久以來，美國民間流傳著這樣一個“都市傳說”：有一群對迪士尼樂園愛得深沉的人，不滿足於短暫的駐足，便總會在親友死後，把他們的骨灰也撒在這片歡樂的土地上。
這段傳說終究化作了現實。據美媒2018-10-24報導，美國迪士尼內部人員已經證實，真的常常有遊客進園後，把骨灰撒得到處都是，尤其是鬼屋主題的“幽靈公館”。目前，園區方面每個月至少要清理一次，還設置了秘密暗號……
大部分遊客似乎更喜歡把骨灰裝在塑膠袋或藥瓶裡，偷偷帶進園內。兩位元管理員表示，骨灰常見區域包括樹叢、花圃，或是“加勒比海盜”、“小飛象”等著名遊樂設施附近。最熱門的拋撒地，還要數鬼屋主題的“幽靈公館”。
“幽靈公館裡有很多人的骨灰，這一點都不好笑”，一位管理員憤憤道。
他們繼而表示，清理骨灰已經成了迪士尼員工的一項常規操作。當園方發現骨灰殘留物時，會立刻以“設施技術問題”為藉口將遊客請離，並贈送快速通行證作為補償。清場後，員工就需要拿出高效濾網吸塵器將骨灰吸乾淨。
迪士尼樂園內部向來有“Code V”和“Code U”兩個專用無線電代號，分別代表清理嘔吐物（vomit）及尿液（urine）。後來，他們又特別設立了個“高效濾網”命名的代號“HEPA”（High Efficiency Particulate Air filter），指的就是“清理骨灰行動”。保守估計，他們每個月至少要清理一次。
　　那偷偷撒骨灰之舉到底屬於什麼性質呢？
當地時間24日，一位迪士尼發言人對《華爾街日報》說，將骨灰撒在園區是嚴格禁止的行為，是違法的，“只要發現遊客有類似行為，都會派人把他們請出園外。”
阿納海姆警局發言人達倫•懷亞特（Daron Wyatt）又向《紐約時報》透露，曾經接獲過相關報案，但畢竟僅屬於輕罪，“不記得有任何人曾因此被捕”。奧蘭多警局則暫時不予置評。
　　回應
這要是發生在上海迪士尼，估計灣灣和港燦又要過來噴素質了
中國也就極少數人輕輕拍拍老鼠的腦袋，米國人直接常年大量撒骨灰……
其實美國日本法國的迪士尼都有很多人偶演員被拍打的，記得有個數據，貌似一年六七百宗，根本不是只有中國才有。只是有些人最喜歡把不好的事宣傳為中國獨有。
https://www.guancha.cn/internation/2018_10_28_477229.shtml

可以說，這些年的經歷，讓我明白了一個道理：沒有親眼所見，千萬別白日做夢。當然，我們這個國家還存在著很多問題，但一切都在改變中，多一點耐心，她會更美。最後，讓我們一起祝福祖國，願偉大祖國繁榮昌盛，國泰民安！
　　回應
　到處宣傳巴黎是浪漫之都的可不僅僅是記者,包括很多所謂高知、高官、作家以及眾多的小資,更可惡的還有很多傳統媒體和新媒體,甚至在電影電視上宣傳
　我現在馬德里，已經在西班牙遊歷了20多天。西班牙算是歐洲二流國家吧，我南北都轉過了，公平的說這裡的基礎建設很發達，道路平整，垃圾分類做得非常好了。人民普遍素質好，我自己是蘇州人，應該說整體西班牙的水準高過中國沿海地區。這篇文章看看就好，算是昧著良心打雞血。
　你到中國的著名旅遊景點看看，除了人多外，什麼沒施比他們差？我看你才是味著良心打雞血呢！
　面對一篇批評的文章，中國人首先是檢討下自己是否有不足，然後狠狠改進。西方人你要批評他根本不理你，這叫傲慢或道德優越感。
https://user.guancha.cn/main/content?id=48717&s=zwyess

我當時還信了，再加上諸多美國大片裡展現的西方城市都非常高大上，所以就以為，那遙遠的西方，是一個建設得很到位的美麗社會。可當飛機落地的那一刻開始，我才發現，書上的內容和老師口中的西方，都被神化了。
　　到達西方的頭一天，我便在朋友的陪同下，坐著計程車，一路從機場開到市中心的旅館，除了少有的幾個現代化建築外，就只剩下了破敗不堪，當然你可以說這是“保留傳統風貌”，但坑坑窪窪的道路，破了頂棚的候車亭，看起來像極了八九十年代的中國，這也保留得有點過頭了。我疑惑地問夥計：“這裡，真的是西歐？”夥計樂呵地回我：“怎麼，嚇到了？我當初也被嚇到了，這些老牌的發達國家，都已經沒落了，除了適合養老和學習些知識外，沒啥盼頭的。”
　　而在後來近三年的時間裡，我走遍了西方至少十六個國家，雖然說各國存在著差異，但基本都保持著上個世紀的模樣，有所變化的，就是徒增的破敗感與蕭條感。
　　可以這樣說，在如今的西方，除了紐約等極個別的城市外，你很難找到像中、日、韓的城市那樣普遍完備的、先進基礎設施，甚至很多時候，當我把中國的城市展現在他們面前的時候，他們都驚訝地合不攏嘴，甚至有人驚呼：“上帝，這不會是真的吧？”
　　而這些年，中國的橋、中國的高鐵、中國的公路、中國的天眼、中國的高樓、中國的隧道等等“超級工程”的報導也頻現西方媒體，甚至有一些主流媒體寫到：我們，可能在一無所知的情況下，被中國甩開了幾十年。
　　8：寫在最後
曾有同胞問我：“如果讓你選擇餘生的去處，你會選擇去哪裡？”我想都沒想地回答：“中國。一是因為我是中國人，根在中國；二是因為，這個國家真的很棒，值得我和所有中國人用餘生來建設她。”

然而，事實真的如此嗎？答案是否定的，因為在過去這三四十的時間裡，西方還是當年的個西方，甚至不如從前，而中國，卻早已地覆天翻。
　　舉個最簡單的例子，以移動互聯網為例。眾所周知，進入21世紀之後，世界就開啟了新一輪的“工業革命”——互聯網科技。而在這一時代風口下，除美國還在堅守外，其餘的西方國家，大都在起跑線上就已經落伍了。可以毫不誇張地說，不少所謂的發達國家，口頭上說著已經普及4G或者5G，實際上卻連3G都沒有全部覆蓋，有時候走到自家屋裡，都可能連電話都打不出去。這也就是之前公知說的“西方地鐵裡都沒什麼人用手機，說明人家很愛學習”的真實原因了，其實是因為壓根沒信號。
　　除此之外，大量的中國高端產品，也已經席捲西方各國，甚至連中國的移動支付，也開始悄然改變著昔日引領世界的西方。而在德國，巴伐利亞的市政部門引進了中國的電動車；在英國，倫敦跑起了中國的新能源公車；在法國的地鐵裡，巴黎人民終於用上了中國華為的4G網，終結了巴黎地鐵沒信號的歷史；在義大利，天上飛著的航拍器上，寫著“中國大疆”的字樣••••••
　　曾有英國學者在演講中這樣說：“20世紀是美國的科技爆發時代，21世紀是中國的科技爆發時代。而中國將在不久的將來超越美國，成為全球第一大科技大國。我們以往總以刻板的傳統印象來看中國，可事實上，現在的中國和以前的中國不一樣了，他們有總人數比我們總人口都多的科研後備軍團，一切都只是時間問題。”
　　是的，一切都只是時間問題，回望這短短幾十年的發展，你會和我一樣，為這個曾經飽受詬病的國家，瘋狂點贊。
　　7：復興的中國，是基建狂魔
我中學的教科書裡是這樣寫的：西方各國都相對發達，基礎建設完善。我還記得，當時教課的老師還特意強調了一句：“人家都是發達國家，肯定比我們建得好啦，以後大家也可以去看看，學習一下”。

在後來的日子裡，我和身邊的華人們，還時不時看到各國有病人在等待期間“熬死”的悲劇。而在後來的生活中，我和身邊的人，大多數過上了“托人從中國帶藥，生病了遠端連線中國醫生”的生活，有時候甚至選擇“熬一熬就過去了”的待病方式。
　　這樣的經歷可謂是寶貴，如果沒有這樣的經歷，自己大概是永遠也想不明白這些的，也是在經歷之後才明白，曾經對中國醫生的誤解太深，中國的醫生真的做得相當不錯了。
　　3：國泰民才安，太平才富國
西方給中國人的畫面，往往是太平祥和，風景秀美。然而，這一切都不過是“他們願意告訴我們的西方”和“我們所希望看見的天堂”在我們思想中碰撞出的假像。事實上，很多所謂的發達國家，根本談不上太平。
　　由於社會監管不力，以及公共執法部門的效率低下，西方各國的治安都相當糟糕。根據歐盟官方的統計資料顯示，僅在過去10年間，整個西歐死於各種恐襲的的人數就高達數千人。而目前潛伏在西歐各國的恐怖分子，保守估計也在大幾千人左右，安全局勢不容樂觀。（當然，美國的槍擊案就不用多說了）
　　不僅僅如此，小偷和搶劫的猖獗也讓人瞠目結舌，在不少西方國家，劫匪都時常上演“光天化日之下打劫”的惡性事件，而警務部門遇到這樣的事情，也往往因為沒有足夠的監控資料而無法破案。
　　我記得曾有一位海歸學者在一次華語節目中說過這樣一句話：“一個連安全都無法給你保障的地方，你還嚮往什麼呢？” 我當時很有感觸，因為在短短兩年的時間裡，我曾分別在法國和義大利，兩次和恐怖分子擦肩而過。那種感覺，永生難忘。
　　如今讓我回望一眼中國，真的感慨很多，我很佩服中國的領導人，能將這麼大一個國家治理得這麼好，治理得如此太平祥和。我知道，這肯定很不容易。
　　4：時代的更迭，巨龍的復蘇
中國人和西方人之間，都有著嚴重的“時代誤會”。說得簡單一點，就是彼此之間的認識，往往停留在幾十年前。對於中國人來說，西方還是像幾十年前那樣遙遙領先，而對於西方人來說，不少人還認為中國還是七八十年代的樣子。

中國人存在不文明的問題當然是客觀現實，但我想說的是，我們不應該妄自菲薄，因為至少在過去這幾十年裡，在別人“打嘴炮”的時候，我們中國人一直都在前進，“文明中國”也在變得越來越美。
　　2：藥回中國買，病回中國治
中國人對西方的迷信，有很大一部分源自這樣一句謠言：西方高福利國家看病不要錢。然而，骨感的現實卻告訴我：“天下沒有免費的午餐”到哪都一樣，“便宜沒好貨”的道理也是全球通用。
事實上，絕大多數實行了所謂的“免費醫療”的西方國家，都是基於醫保系統與高稅收的，對於普通工薪階層的人來說，除了每年要買的定期保險外，每月工資的35%-45%也要以稅收的方式上繳給國家，而這其中的一部分將作為醫療資金的補充。這其實和中國現在醫保的模式很像，因為中國的模式便是在西方模式的基礎上改進的。
　　和中國相比，西方的醫療體系整體效率低下，公共醫療資源在低效率的運轉下，顯得更為緊張。可以這樣說，在絕大多數的西方國家，想預約家庭醫生，得提前幾天甚至是大半個月，而如果要使用儀器做身體檢查的話，則要等上大半年。因此，就連西方人自己都在吐槽：“等到可以看病了，小病都熬成了大病，等到可以看病了，人都快沒氣了”。說法當然略顯誇張，但也是基於事實，也因此，迫于現實的無奈，很多人不得不選擇昂貴的私立醫院。
　　我印象最為深刻的便是那年長智齒，我疼得直捶胸脯，情急之下我拿著全民醫療卡來到當地的一家綜合醫院，可醫院卻把我打發走了，說“牙科不歸我們管，您得去找私人牙醫”。於是我打電話給私人牙科診所，告訴他們我非常痛苦，可牙醫告訴，按照預約得等半個月，而且拔一顆智齒的費用在700歐元左右。我掐指一算，三顆智齒得花大概15000人民幣，這足夠我往返中國好幾趟了。於是，我買了機票直飛中國，在無需預約的情況下，三天內拔了三顆牙，花費不過500元人民幣。加上機票的費用，也沒超過5000人民幣。

被誤解的中國，直到西方生活，才發現祖國如此偉大 2018-10-27

在海外的華人圈裡，流傳著這樣的一句話：一出國，就愛國。我對這句話深有體會，因為我自己就是這句話的踐行者。我這幾年在西方生活，在年輕的歲月裡走過了十幾個發達國家，那些寶貴的真實經歷徹底刷新了我的世界觀。這樣的感覺全然不同於以往在書文與公知口中得知的那樣虛無縹緲，所有的“西方神話”都在現實的巨大衝擊下變得醜陋不堪，而我腦海中“美妙西方”的印象也呈斷崖式塌陷。如今，站在西方黃昏下的我，回望一眼東方的朝陽，想想身後的祖國，心中除了與日俱增的自豪感外，還多了幾分敬佩之意。可以說，踏出國門的那一刻，我變得更懂中國了。
　　1：文明靠實踐，不能靠拌嘴
我們對西方人的“迷信”，往往在於“文明”兩個字上。我和很多人一樣，曾經也愛讀《醜陋的中國人》這本書，書中用一個高大偉岸的西方來襯托中國人的醜陋，我那時候就在想：中國人真的這麼醜嗎？西方人真的那麼先進？後來，我到了西方之後，才發現真正醜陋的人，在自己都醜得讓人難以忍受的情況下，每天都在做著道德的標榜，對別人指指點點，用嘴皮子席捲全球。
　　有幾個有趣的畫面大概是這樣的：
在老鼠到處竄，流浪漢滿街，屎尿味十足的法國，有記者寫了一篇文章叫《骯髒的中國》；
在街頭滿是垃圾和塗鴉，過馬路隨便闖紅燈的義大利，媒體寫了一篇文章叫《不文明的中國人》；
在隨意撕毀合約，習慣我行我素的美國，政客們寫了一篇文章叫《不守規矩的中國》。
　　以前，我以為他們是因為真的很文明，才有底氣批評中國和其他亞洲國家的。後來我看到那滿街的垃圾，聞到滿街的尿液彌散出的惡臭之後，我才知道什麼叫“嘴皮子撐起的形象”。於是，看見這般醜陋模樣的我，常常被他們各種的新聞報導逗笑。
　　總的來說，就這些年的體驗來說，西方人並不比中國人文明。甚至可以說，在很多方面，例如城市衛生、公共清潔方面中國人已經甩開西方國家一條街了，而中國年輕一代群體的文明程度，也早就不輸他們了。

狂大媽！「自拔頭髮」放菜裡 要求賠償：我覺得很噁心

扯！美國加州一家中菜餐館日前遇到一名女奧客，她怒氣沖沖的告訴店員，發現菜裡有頭髮，讓她感到很噁心，要求退款。店家立刻答應，但事後調閱監視器後，才發現這一切都是女客人在自導自演。
根據《51新聞》2018-10-22報導，餐廳店員表示，當天女客人吃飯吃到快尾聲時，生氣的向店員表示菜裡有頭髮，她氣得要求店家退款。店家為了安撫客人情緒，馬上答應了。
但當天打烊後，店家越想越不對，因為餐廳的工作人員都是短髮，但女客人菜裡的頭髮卻是長的，他們調閱監視器後才發現真相！原來這位女客人根本是拔自己的頭髮放進菜裡。餐廳將監視器畫面上傳網路，呼籲店家必須多加當心。
事實上，在美國若餐廳一被衛生局查核，下場通常都不太好，所以也有許多奧客看準這點，常常到餐廳裡鬧事，先前更有客人自備蟑螂、蒼蠅...等，讓不少餐廳飽受折磨。

鄭若麟：年輕時我也愛讀《醜陋的中國人》，直到開始在西方生活…2018-10-20

鄭若麟：“我們提倡仁義禮智信，而西方一神教把人分為兩類：我們和他們、上帝的選民和迷途的羔羊、文明人和野蠻人、自由人和奴隸……如果中國文化是吃人，那一神教文化簡直是地獄了。 ”
　　回應
　白楊的書不看也罷！本人在高中時看了《醜陋的中國人》開頭兩章就丟到一邊。很多人，尤其是文人學者，都喜歡用放大鏡來看百姓生活習慣不好的一面，而又同樣用放大鏡來看日本與西方發達國家的人民的好的一面，如果是出於激勵國民不斷改革、改善，也可能是好事，但很多時都是文人學者的片面觀察，而且影響了一代兩代人。也是這樣的歷史老師，也如白楊，把錯誤的觀念帶給了下一代！多危險呀！
　鄭先生把中西文化的事說得比較透，我基本上是服氣了。西方的三大法寶就是政權 財團和媒體，這事張維為教授也說過，這三者最終還是要看博弈的結果。但蘇聯的改革失敗不能單是蘇聯一家的問題，從一開始就是美國人挖的坑，從石油 糧食和金融三方面把蘇聯搞掉的。
　不要輕易否定魯迅，魯迅所處的時代的確是一個吃人的時代，那時候底層中國人除了自己什麼都沒有，上邊有地主階級，官僚階級，資本家，還有帝國主義，沒有魯迅那種革命精神，中國革命很難徹底革命，因為那時候很多人都是以孔子的名義行苟且之事，如果不把這個權威打倒，我們很難有現在這樣客觀的看地我們古代文化，其實孔子本人並沒有錯，孔子的很多東西做了負面解讀，這樣有利於階級統治，所以在當時必須先否定，先打到他，這樣人們才能解放思想，實事求是。
　首先魯迅本身是好人，是堅定的愛國者（楨：?)。但是他有自己的局限性，他也有自己偏激的一面，並不是每一篇文章和每一句話都是有理有據不容撼動的。
https://www.guancha.cn/ZhengRuoZuo/2018_10_20_476161.shtml

通過資料分析，研究小組一次性發現並且驗證了48個與身高以及13個與BMI顯著相關的基因位點，包括這些位點在內的常見突變位點分別解釋了48%的身高遺傳率以及10%的BMI遺傳率。隨著研究的進一步深入，科學家和演算法工程師有可能可以利用這些資訊構建適合於中國人的身高預測模型，通過基因資料推斷個人的身高情況。
另外，研究小組對懷孕年齡和雙胎懷孕兩個表型進行了深入分析，發現了兩個與懷孕年齡顯著相關的基因位點，暗示著這兩個位點的突變與生育力密切關聯； 與此同時，還在NRG1基因中發現了一個和雙胞胎妊娠顯著相關的突變位點，也就是說攜帶NRG1基因的突變，有更高的幾率懷上雙胞胎。
華大的研究小組還首次全面揭示了全國31個省級行政單位的人群病毒感染發生率以及病毒在血漿中豐度的分佈。
研究發現，中國人血漿的病毒組與歐洲人存在比較大的差異，比如，在歐洲人群中排名前兩位的分別是與皮膚急疹相關的皰疹病毒7型及與鼻咽癌相關的皰疹病毒4型，而在我國人群中排在首位的則是乙肝病毒，其感染發生率大約為2.5%。
　　回應
聽說北方15號開始就要集中供暖了，這下知道為什麼南方免疫力好了嗎？我們的生存環境更為惡劣
北方集體供暖才多少年，以前不也都凍著嗎

聽說北方人點菜一定要有一道硬菜？ 2018-10-10 觀察者網

繼南方人不懂北方人囤百斤大白菜過冬、北方人不懂南方人點菜最後一道菜一定是炒青菜之後，“菜”又引起了南北大討論。
　　回應
現在北方很多地方氣溫已經零下了,你喝一肚子湯，吃點青菜，出門靠抖嗎？
https://www.guancha.cn/society/2018_10_10_474953.shtml

中國人南北方6大遺傳差異首次被揭示：南方人免疫力更強

據科技日報2018-10-11報導，華大在深圳國家基因庫正式對外發佈一項迄今為止最大規模的中國人基因組學大資料研究成果。這是由中國科學家主導，歷時兩年，對14余萬中國人的無創產前基因檢測資料進行深入研究後，首次揭秘中國人群基因遺傳特徵的科研成果，也是由華大主導的“百萬人群基因大資料研究”專案的首秀。本次研究成果有兩個重要意義，首先，這標誌著生命科學產業已經從單個樣本的檢測和診斷，正式進入了基因大資料時代；其次，也驗證了基於大人群的精准醫學研究已成為新的科研模式，對基因組學大資料研究具有開創性價值。
在本次研究中，華大的研究小組成功構建了包含904萬個多態性位點在內的中國人基因頻率資料庫（CMDB），其中約有20萬個多態性位點屬於首次發現，這是目前正式發表的最大規模的中國人群基因頻率資料庫。
值得一提的是，研究小組確定了6個在地區緯度方向上受到強烈自然選擇的基因，它們在基因頻率上呈現明顯的南北差異，充分展現了飲食、氣候、病原體等環境因素對中國人群的演化所起到的選擇作用。
比如，由於古代在北方、西北等地區如新疆、青海和內蒙古等地可能由於蔬菜獲取比較困難，導致生活在這些地區的人們肉類攝入比例較大，因此，促進脂肪代謝率的等位元基因在這些地區有明顯富集的趨勢。
與機體免疫功能相關的編碼紅細胞補體受體I的基因CR1呈現了南方富集的現象。古代中國南方被稱為南蠻瘴氣之地，自然環境惡劣，病原微生物尤其是瘧疾盛行，因此對於生存於該地區的人在免疫力方面有較高的要求。
此外，與耳垢幹濕、體味（如狐臭）、大汗腺分泌等相關的ABCC11基因，也呈現了明顯的南北方選擇差異。除了部分廣西、廣東和海南的中國人沒有這個基因突變之外。絕大部分的生活在北方溫帶氣候地區的人們都有這個基因突變，突變結果表現為幹性耳垢、體味較小、大汗腺分泌較少，這樣可能更有利於北方的生存環境。而在南方，則沒有這方面的自然選擇壓力，從而使野生型基因在南方長久地流傳下來。

黑龍江：顧客簽字景區餐館才許上菜

據北京青年報2018-10-11報導，近日，為規範旅遊業明碼標價行為，黑龍江省物價監督管理局發佈了《黑龍江省旅遊業明碼標價規定(試行)》(簡稱“規定”)。除了按“規定”進行明碼標價，餐飲經營者還將實行“餐前消費確認”。在顧客點餐後，將菜品(商品)和服務的價格標注在二聯點菜單上，現場交消費者簽字確認後才可下單上菜，同時應將結算聯交給消費者，按消費者確認的價格進行結算。該規定自11月1日起施行，試行一年，配套解讀將在近日發佈。
　　回應
　悲哀！信任崩潰根本就是無良媒體造成的！以前也會有點完菜不認帳的，但一切畢竟是少數，經媒體一放大，搞得人人自危。等到某天，一手交錢、一手交貨都需要錄影證明的時候，我們的社會會變成啥樣子？
　這就是個習慣問題，沒啥大不了的，肯德基和麥當勞還不是你一進去自己點單付費然後拿到收據，人家才給你上東西？也沒見誰去噴他們不信任顧客。飯店就是想賺錢的，人多時候全是吃過付費，萬一雙方有誰記錯了豈不是無謂的造成糾紛？明明就是個吃飯付錢的事非要扯到信任不信任就沒意思了。

那麼在確認這是一條找不到來源與出處，是別有用心的人“打暗槍”編造出來的謠言之後，還能如此“智商不線上”的大肆傳播“推廣”這則謠言的杜猛又是何許人呢？令許多人驚愕的是，此君自稱自己是一位北大的“學者”。他在微博上給自己羅列了一系列“金光閃閃”的頭銜。
　　例如，他自稱是北大房地產發展研究基金中心副主任博士，著名的獨立經濟學家，經濟學博士，被譽為中國四大財經怪才之一、鬼城博士。還稱自己是在北京大學內擔任北京大學房地產發展研究基金中心副主任，北京大學房地產校友會副會長等等等等。
　　這一系列頭銜，特別是那段“被譽為……”聽起來是不是科幻感十足，霸氣側漏。
　　然而有細心的網友通過百度一下就發現，他給自己加封的頭銜中有多處存疑，至少在北京大學官方網站登出的北京大學官方的研究中心中並沒有他自稱的“北大房地產發展研究基金中心”，與房地產相關的只有一個“北大房地產法研究中心”。
　　此外，在中國博碩士論文資料庫中也找不到這位元自稱是北大學者的杜猛“博士”的任何論文。所以這位“杜猛”的真實身份十分可疑。
　　不可否認的是我們的身邊的確存在有一些素質堪憂的同胞，而近些年來不時爆出的例如高鐵“占座男”、“占座女”事件也不斷挑撥國人的情緒，讓中國人的素質問題成為一個大眾關注的焦點，但與此同時，也有許多人“渾水摸魚”趁機誇大事實抹黑整體中國人，宣揚逆向種族主義。這種人的所作所為也昭示出他們自身本就是國人中亟需提高個人素質修養的那一類。然而這一類人往往能夠通過虛擬的網路把自己包裝的很好，給自己編織出完美的人設來蒙蔽大眾，這一點需要公眾理性面對加以甄別。
　　與此同時我們更要明白，隨造謠者起舞除了享口舌之快並不能讓這個社會變得更好，唯有從自己做起，自覺維護公序良德，才能營造出理想的社會形態。
　　回應
我們的心臟太弱小了，目前已經到了任何批評教育都不能接受了。
白癡，批評和惡意摸黑是一回事嗎？聯合國有這個排名嗎？
這種批評可以有，不要認為你生活在安全的環境中那只是假像！
愚蠢的邏輯。素質低的中國人的確也有不少，應當引起注意和糾正。但是，這和偽造聯合國排行榜是倆碼事！
http://news.sina.com.cn/c/2018-09-22/doc-ihkmwytn5836797.shtml

“中國人素質全球倒數”謠言又來 聯合國親自打臉 2018-9-22 環球時報

　　一言不合就被人造謠中傷是種什麼體驗？近日，一位微博大V就讓全體國人深深體驗了一把。
　　9月21日一大早，一位微博大V就開始了一天抹黑中國的繁忙工作，一位名叫杜猛的微博簽約自媒體大V發帖稱：
　　“我先聲明一下，可能是聯合國教科文組織在造假？你忍心一下看完。最新聯合國公佈的全球國民素質道德水準調查及排名，中國連續幾十年排名世界第160位以後或者倒數第二，而日本國民素質連續30多年排名世界第一。 中國與日本國民之間的素質差距約為50-80年，其中中國小學教育與日本的差距是50年，中等教育差距70年，高等教育差距90年。”（轉）
　　這位大V的操作手法也是十分騷氣，他先是假意撇清的表明這份調查可能是聯合國教科文組織在造假，然後就開始“吐露心扉”通過謠言表達自己的心聲了。文末還要再暗戳戳的注明一個“轉”字，繼續扮演一朵“白蓮花”。
　　這樣一則謠言發佈後，就如同一塊腐肉扔到大街上立馬就吸引來了一群蒼蠅，許多與他“志同道合”的人開始在底下跟帖補充支持他的謠言，他也如同“批閱奏摺”一般把自己認為“貼心”的內容依次轉發。
　　不料這份帖子越傳越廣，終於傳到了聯合國教科文組織“本尊”那裡了。聯合國教科文組織官方微博@聯合國教科文組織 趕緊出面表示“聯合國教科文組織可沒有做過此類排名，聯合國應該也不會做。”
　　所以說這份調查與排名完全是這個杜猛自己捏造出來的，是其本人心靈的真實寫照了。隨後新浪微博官方經過調查認定這是一則謠言，予以了公示。
　　然而，這已經不是類似的謠言第一次出現了，據新浪微博虛假消息闢謠官方帳號@微博闢謠 發佈，早在9月10日就開始有類似的內容在網上流傳。其中在一篇名叫《換一個角度看一看日本，你不知道他的家底有多厚》的文章中就有了“最新聯合國公佈的全球國民素質道德水準調查及排名，中國連續幾十年排名世界第160位以後或者倒數第二，而日本國民素質連續30多年排名世界第一”的說法。而聯合國相關組織在回復媒體問詢時還一臉懵圈地表示，“從未聽說過這份名單”，希望記者能夠提供一下這份調查的原始出處，他們自己也想“拜讀”一下。

華裔孩子看在美華人處境 — 從「醜陋的中國人」投書說起 2018-08-17 世界日報

8月11日早晨。我爸爸打電話給我，他在閱讀「世界日報」後，告訴我有一篇讀者投書的文章「我是醜陋的中國人」，他基本上告訴我這篇文章討論的是什麼。
　　我們住在紐約曼哈頓，新聞中，我們總是知道人們不斷討論種族、教育問題。最近，有很多關於種族，紐約市特殊高中SHSAT考試的討論。在布魯克林（布碌崙）的美甲店，非裔客戶不想支付指甲服務費和中國老闆打架。現在這些非裔們站在美甲店前面抗議。非裔喜歡抗議，組成一群人，除了抗議之外，什麼都不做。
　　當我15歲時，我們住在德州。有一次，我看了新聞，有關一名非裔走進中國外賣餐館的消息，他點了特製的蝦炒飯，坐下來吃了不到三分鐘，起身對餐館老闆大喊大叫：「我的蝦米飯裡面沒有蝦。」為什麼沒有蝦？因為他已經吃掉了所有蝦，然後起身要求退錢。
　　歷史總是重演？我們都知道非裔文化，黑人奴隸制已讓他們感到自卑和不平等，他們對這個社會充滿憤怒，感受到這個社會欠他們 …。最近，紐約市一直在談論特殊高中廢除考試制度。
　　在紐約，所有中產階級和貧困的父母，都想讓他們的孩子進入特殊高中。所有富有的父母都帶著孩子上私立學校。我用一些例子，非裔孩子上大學，他們的SAT成績比我們的孩子低350-450分，但他們有更好的機會進入常春藤盟校。
　　我不能寫太多細節，這篇文章僅限1000字。我只是想提醒大家，我們需要教育我們的下一代，發表我們的意見，為我們的權利而奮鬥，參與政治，獲得更多政治權力。
　　回應
這位作者，你是對的！最聰明的人，才是應該參與政治的，因為只有「政治」才能改善人們的生活。
　　相關新聞
美媒：CIA通訊系統遭中方破解 30名美間諜被處決
　　回應
美國危言聳聽,醜化中國的伎倆!證據呢? 川普指中國留學生全是間諜。美國無中生有，經常隨意逮捕華裔學者，套上間諜罪名。

我傷心，我難過，但在中國我沉默，因為我也是一個醜陋的中國人。柏楊說：「環境使我們說謊，使我們不能誠實。我們至少應該覺得，說謊是一件壞事，一旦壞事被我們認為是一件榮耀的事，認為是無所謂的事，這個民族的軟件文化就開始下降。好比說偷東西被認為是無所謂的事，不是不光榮的事，甚至是光榮的事，就造成危機，而我們中國人正面對這個危機。」
　　幾十年共產主義的虛偽教育，讓我們失去了對孔孟之道、禮義廉恥的信仰，只剩下了「無恥」。柏楊說「我們的醜陋，來自於我們不知道我們自己的醜陋」。今天，我大聲疾呼，就是要驚醒你我，痛下決心，和「醜陋」兩字決裂！
　　最後，再看看醜陋的中國富人，他們出來旅遊，並不對國外風景、文化感興趣，只要到買奢侈品的地方，就像抽鴉片一般幾乎不把商店買空絕不罷休。他們到國外買房，幾乎從不貸款，掏出現金立馬付清。一旦入住，與鄰居很少來往，對自己背景經歷，閉口不談。
　　他們有自己的活動圈子，與我輩平頭布衣不往來。高牆鐵門，誰知他（她）是高官內眷，或紅通逃犯，神隱者一股暴發戶心態，缺的是文化修養。讓人們不禁要問，他們怎麼發的財？據統計，他們都是近十餘年內崛起，本文不談醜陋的政治，但願吾等身居國外的中國人，每日三省吾身，為人謀而不忠乎，與友交而不信乎，傳不習乎？如是，以求心安、身安、神安，則善莫大矣。（作者用筆名，真實身分是大學知名教授）
　　回應
　聯合報不敢具名的抹黑文!充其量就是世代價值觀的衝突，你看臺灣大腸花一代不是荒腔走板？
　旅美華人教授圏中多的是慕洋犬，中華知識份子該有的的民族情操與智能早己蕩然無存，順著五四以來自卑作賤、喪家犬似的文人痞氣，不時吠吠討人憐，以求溫飽。
　每個國家組成的人民本來就素質不一樣有好有壞,這樣的發言一竿子打翻一船的人,每個國家都有黑歷史的一面,但並不能代表現在國家和未來的發展,這個作者擷取片面的歷史,醜化的全中國的人民 真的是非常不恰當,也給後代做的不好的榜樣,我希望你自己能夠自我反省.
　年輕時看醜陋的中國人,覺得寫得好罵得爽, 年紀漸長之後就知道, 這種書罵的都是周圍的人, 因為作者自認自己最清高別人都醜陋, 外國月亮比較圓; 但仔細觀察, 其實所有人包括作者都一樣, 沒比較清高, 書改成醜陋的人類也適用.

見大陸現狀 居美華人教授：我是醜陋的中國人 2018-08-17 世界日報 文／藍布衣裳

美中一場貿易戰，把中國打出了原形，讓我們看到自己有多麼醜陋！30餘年前我第一次出國，正當柏楊先生發表 「醜陋的中國人」新書，那時我認為中國要比台灣好多了，至少不會開議會動拳頭；待到第二次出國，卻見到了天安門屠殺自家老百姓的場面，我已經哭不出來了。今天就來學學罵人，從小及大，從近及遠，從民及官。愛國黨要罵我賣身投靠，詆毀中國，來吧，我等著。
　　雖然名義上你必須在中國工作半年以上，但實際上只要你去，對策是靈活的，把一個人的時間分拆成幾個人來對付審計，只要吸引你加入了這個千人計畫，那個百人計畫，成為「長江」、「黃河」「天府」40多種名堂的各類學者，各類資金源源而來，住房、助手、獎金從天而降，重賞之下，豈能沒有宵小之徒，鋌而走險。
　　這種政策必然會造成和國內多年苦幹實幹的土博士的矛盾和不滿，同時也引起FBI警惕，必將在美國境內對中國人進行嚴格審查。俗話說「一顆老鼠屎，壞了一鍋湯」，如今，幾個鼠輩搞壞了大批華裔學人的好名聲，將有相當長一段時間，高精尖企業和研究所的大門對你們關上了。對華人社團，正確的做法是應表態支持政府依法嚴懲偷盜行為，不要以各種理由為宵小們辯解。
　　老實說，30年前在美國的中國學子，遠比今天受歡迎，他們來美國真為學習而來，生活刻苦、衣著樸素，口袋裡沒錢，但走到哪裡都受尊重。今天的學生為鍍金而來，大批靠造假的學歷，仲介寫好了請導師簽名的推薦，他們來美國不在乎獎學金，靠當官的爹媽，腰纏萬貫，買豪車、泡女友、吸毒品，這樣的人在學校能讀好嗎？
　　因此，據統計，在美高校生中作弊人數，中國第一。丟人！在美國誠信是做人的最重要的準則，但今天在中國到處造假，從來沒有為作弊造假感到羞恥。自從文革之後，公認的生存法則就是，為了黨和國家利益，說謊造假都可以，例如六四期間的國務院發言人袁木便是一例。
在這種環境下培養出來的年輕一代，怎麼可能潔身自好呢？我在中國親眼看到近20年來整個學術環境被破壞了，為了把政治可靠的提拔上來，老一輩的教授專家被強迫退休，為了泡製「院士」「學科帶頭人」， 互相吹捧，利益交換，學術水準下降，抄襲、造假，搞幾個新名詞，就叫「國內首創」「世界領先」。

別再稱鄂菜 湖北菜官方定義為楚菜 2018-08-10 聯合報

大陸湖北省政府辦公廳近日發布檔，明確將湖北菜簡稱統一規範為「楚菜」，不再稱為「鄂菜」，以求更有利將湖北菜推向海內外，並宣示要在2025年將楚菜打造為兆元級產業。
湖北菜雖是中國10大菜系之一，但究竟要稱為「鄂菜」還是「楚菜」，已在大陸爭論多年。
楚天都市報此前報導，2007年，著名烹飪大師盧永良提出「鄂菜」改「楚菜」的建議。2016年，湖北省烹飪酒店行業協會6000餘家會員企業一致通過決議，於2017年全面開啟改稱「楚菜」的進程。
盧永良表示，湖北簡稱「鄂」的歷史只有500多年，但是「楚」的歷史則有近3000年。「鄂」單指湖北一省，「楚」則涵蓋當今的湖北、湖南、江西等地區。無論是歷史底蘊還是影響力，「楚」比「鄂」更勝一籌，更名有利於湖北菜走向市場。
澎湃新聞7日報導，因為楚國涵蓋的區域問題，「楚菜」之名也招致鄰省讀者的部分非議。
許多來自湖南的網民在微博新聞討論串表示不以為然，認為湖南以前也是楚地，但湖南菜也只是稱為「湘菜」。但湖北省網民則強調，楚國以前設都城郢都，就在現今的湖北荊州，當然可以稱為楚菜。
根據報導，近日，湖北省政府辦公廳發布「關於推動楚菜創新發展的意見」，檔明確提出，將湖北菜簡稱統一規範為「楚菜」，徹底終結了長期以來的「鄂菜」、「楚菜」之爭，還描繪了一個很好吃的未來：到2025年打造兆元楚菜產業，將湖北建設成在國內外具有廣泛影響力和良好美譽度的美食強省。
檔稱，要集中力量出版一部「中國楚菜大典」及系列叢書，加快武漢楚菜博物館建設。積極促進楚菜非物質文化遺產的保護和傳承，楚菜產業佈局與地域文化相結合，重點加強鄂中南淡水魚蝦飲食文化及養生飲食文化、鄂西南土家飲食文化、鄂西北三國飲食文化及道教飲食文化、鄂東佛教飲食文化及東坡飲食文化的建設。
根據湖北省政府官網簡介，湖北菜為中國10大菜系之一，以水產為本，魚饌為主，汁濃芡亮，香鮮較辣，注重本色，菜式豐富，筵席眾多。擅長蒸、煨、炸、燒、炒等烹調方法，具有滾、爛、鮮、醇、香、嫩、足等7美。
　　回應
湘菜=楚南菜的分支
鄂菜=楚北菜的分支

自帶果汁機是哪招？ 陸網紅在海底撈僅花41元吃飽挨轟 2018-07-09 聯合新聞網

著名餐廳海底撈之前因為能自帶外食進去烹煮，而引發眾多議論，近日因網友的爭議行為浮上檯面，再度成為熱門話題。一名大陸網紅「Super B太」於微博發佈一則令網友撻伐的影片，他聲稱只花人民幣10元（約新台幣46元）即可在海底撈裡飽餐一頓。
根據影片顯示，網紅「Super B太」帶著朋友一行人，前往位於上海龍茗路的海底撈餐廳享用美食。他在影片中誇下海口，只要用大約人民幣10元，就可以從正餐吃到甜點。首先他點了兩個免費的清水鍋底，再點了一份10元的調味料以及一碗4元的白飯，食物上桌後，他把白飯與調味料加進清水鍋內，原本單調的食材，瞬間變成一鍋美味的粥。之後，再拿餐廳裡提供的免費水果，加進自己事先準備的果汁機裡現榨成汁，把水果搖身一變成美味的果汁，結帳時總金額為人民幣14元，不過隨後他又掏出了學生證，再折扣6.9折，最終只花了人民幣9元。
此影片一上傳，引來大陸網友強烈撻伐，痛罵「沒素質」、「窮死了」、「這樣做不覺得丟臉嗎？」等等強烈性批評字眼。面對外界不止的批評聲浪，「Super B太」馬上將影片刪除，隨後發佈了一則道歉影片，向大家表示，拍攝這支影片後，他們仍有消費了人民幣182元。
他表示這支影片的初衷是一個挑戰，目的是為了娛樂大眾，希望大家不要在觀看影片後模仿裡面不良的行為，也承認自己確實欠缺考量，希望大家再給他一次機會。

所以，俄羅斯的移民官員表示，俄羅斯政府不允許中國人在俄羅斯建立唐人街，當然，不僅僅是唐人街，而是阻止所有外來移民在俄羅斯的城市建立單一民族的移民社區。而中國恰好是世界移民潮中最活躍的一群，當然就特別突出了。
　　俄羅斯這個國家，排外情緒還是挺濃的，首先他們是很自信的，認為自己棒棒噠，比韓國還棒棒。是羅馬皇帝的後代，自認對世界有重大使命，高於其他民族。所以民族主義這個東西，俄羅斯是玩得最多的。
　　而在俄羅斯，有很多排斥外來者的東西。
比如不歡迎外資，什麼事情都要自己幹。所以，俄羅斯沒有什麼跨國企業，全是本土巨頭。而且本土的企業也不怎麼招收外國人，要請外國人，還要專門的登記。外國人不允許經營酒類零售，不然中國茅臺得讓他們在大冬天醉得更暖心。
所以中國商人在俄羅斯經商，有很大的優勢，就是俄羅斯的很多民用品不能自產，或者說沒有競爭力，中國的商品進去，基本是無敵，但也有很大的困難，就是人家不太歡迎外國人經商。
此外，俄羅斯還有很多排外的組織，尤其是一些極端組織，比如光頭黨。
這是一個半黑社會性質的俄羅斯組織，可以說是在俄留學生的惡夢，校園小霸王一類的。
這一群人以希特勒為偶像，認為俄羅斯民族才是最牛的，打擊任何其它民族的人。
最喜歡欺負的是黑人，接下來是印度人、巴基斯坦人、中國人、越南人。
所以說，俄羅斯這個地方相當不歡迎其它民族建立自己的聚居區，所以俄羅斯沒有唐人街也就不奇怪了。

世界上唯一沒唐人街的大國, 排外情緒強, 國內不歡迎建外國聚居區2018-05-27新浪看點

今天我們跟大家聊聊唐人街。唐人街就是指海外華人居住的地方。
最早的唐人街在日本，大概是明末清初的時候，有的中國人為了避戰亂，集體搬到了日本。日本崇拜中國唐朝，把中國人稱為唐人，所以他們住的地方自然就稱唐人街了。所以，唐人街這個詞來自日本。不是中國人自己想叫自己是唐人。
其實在美國，這個唐人街最多的國家，稱中國人為蒙古人。
唐人街最多的當然是美國，加州發現金礦之後，很多人去了加州淘金，主要是廣東人。後面又有去修鐵路，搞種植園的，因為太能吃苦，搞得美國老百姓受不了，還產生了排華事件。
　　緊接著，世界各地都有了唐人街。但是不是所有的國家都有呢？
比如德國。德國現在是沒有的，但以前有，以前在漢堡有一個唐人街，規模不大，但現在消失了。為什麼呢？
世界上唯一沒唐人街的大國, 排外情緒強, 國內不歡迎建外國聚居區
原因是二戰時期，中國向德國宣戰了嘛，中國跟德是交戰國，當時的德國蓋世太保就抓了唐人街的人，大概抓了一百多個，送到集中營，那裡面當然是很恐怖的，德國的唐人街就消失了。
到了今天，德國很希望在國內搞一個中國城，也就是唐人街，但這要看中國人願不願意去了。
　　其它的歐洲國家，唐人街是很多的，多到讓外國人害怕，因為中國人太能吃苦了。賺錢不要命，現在在海外，很多浙江人，那賺錢都是不要命的，還有福建一帶的。比如義大利叫他們不死的中國人。特別能吃苦，義大利人下午四點就收工，只有中國人還在開店。
　　勤勞在中國是美德，但到了國外，就成了嚇人的東西。

很多人說韓國沒有唐人街，其實不是，韓國仁川就有唐人街的。但韓國的唐人街確實不多，因為中韓兩國文化類似，聚居的動力不大。散居的多。
　　那世界上唯一沒有形成唐人街的大國是哪個呢？
是俄羅斯。
俄羅斯跟中國關係不錯啦，兩國經貿往來很多，在國際事務上也保持著很多的一致性。
但是，奇怪的是，俄羅斯沒有唐人街。
像德國是歡迎中國去建唐人國，但俄羅斯對唐人街抱有警惕，認為唐人街會帶來一些問題，這其實也是一種偏見，跟美國排華時也是一樣的，說唐人街裡面是木頭房子，消防不好，唐人街裡面抽鴉片的多，治安亂，賭博多等等。

華夷之辯
(前評〈古漢語阻礙科技發展?〉曾言:
都已啥時代了,竟還有學者專家教授會說漢語阻礙科技發展?
只要腦中還被西方精神殖民,啥時代都會有邪者磚家叫獸!
如今又見被西方民族血統論殖民之論。

另參【圖博館】：古漢語阻礙科技發展? 《中國民族性》李氏王朝的囈言《中國歷史上的分與合》)
　　相關新聞
陳寅恪說李世民是鮮卑人後裔？DNA技術揭開唐史書背2018-05-05
　　回應
　我是學生物的，那個YSNP把我弄得楞了一下，查了一下，才反應過來是“Y染色體單核苷酸多態(Y-SNP）”，這只能證明李唐在父系上是非鮮卑貴族，至於他們的母系，獨孤皇后，那是毫無疑問的鮮卑。但這有什麼關係？在那個時代，鮮卑人也可以堅信自己是華夏正統，畢竟史書上寫著匈奴是夏後氏之苗裔，匈奴和鮮卑，早就融合得分不清彼此，然後又統統和“中土人”融合得分不清彼此
中國人一直以父系血統為證券評判民族和種族的標準。只要父系是漢族，不管母族是什麼族一律算漢族。
　李世民的母親是鮮卑人，長孫皇后也是鮮卑人。李家後代有鮮卑血統也不是什麼奇怪的事。中華民族從來不以血統論，而是以文明文化思想為准。所謂血統論者，都是西方的東西，他們小國寡民，一個國家一個民族。我們是56個民族，5000年以來漢化胡人，胡化漢人多了去了，你扯得清嗎？
　血統論不是我們的主流，我們的主流就是文化精神，講誰是君子，誰施仁政。而不是以生理標準來區分中國人的，許多臺灣人在生理上完全是中國人，可是他們在精神上完全就是漢奸。這種血統有什麼意義？

美國民族性和禁忌

(【新圖博館】中印民族性:曾批日本「有禮無體」,印度連禮都沒!不料崇尚個人自由的美國也有不少禮儀禁忌。

禁忌嘛,各民族皆有,只要是忌諱之處皆禁地,只是各禁各忌罷了!

另附【新圖博館】《實然觀》：各民族性由演化之初近似的「大同小異」(漁獵採集的原始人同屬個人、家庭、氏族)至「大異小同」(西方個人主義、中國家族主義、日本集團主義)之關鍵亦然，而這些關鍵又與人文地理(古希臘羅馬的地中海、中國的大河平原、日本的孤立列島)的演化息息相關的，故中國是四大農業文明中唯一幾千年不斷的文化型國家、而古希羅在北方遊牧民族入侵下分裂了(古希羅的海洋文明之初也具海盜性質，只是後來合理化成個人商業契約行為，文藝復興/啟蒙運動的個人主義/契約論便以之掠奪美洲等新大陸的所謂無主之地)、日本雖有名義上萬世一系的天皇但長期封建(這與氏族/藩國/集團主義三者息息相關)。......日本是「有禮無體」的集團社會，難怪日本人不會讓座老弱婦孺，因只知集體禮教、不知孔子「人而不仁如禮何」孟子「惻隱之心」，但日粉日精卻哈日成癮、竟辯之以日本人怕麻煩到他人故不讓座)。

另參【新圖博館】：《中國人與美國人》《中國人與日本人》 中印民族性 《中國民族性》《髒話文化史》 )
http://mypaper.pchome.com.tw/jsoujsou/post/1375180535
　　相關新聞
美國生活禁忌多 跟非洲裔說葡萄汽水可是歧視！
美國生活一定要注意的10大禁忌
中美貿易戰根源　美國經濟民族主義崛起
自相矛盾的美國民族主義

2。食物。
　　我回國以後最想念的就是中國的食物！湖南菜，四川菜，雲南菜，東北菜，台灣菜，新疆菜和西藏菜都是我朝思暮想的。中國吃的東西真是多啊，還物種豐富。
　　在我租住的公寓方圓5公里以內，我能吃到泰國菜，越南菜，日本菜，法餐，意大利餐，西班牙菜，墨西哥菜，還有印度菜。而且最棒的是他們的價格合理！
　　3。方便。
　　如果你沒時間打掃房間或者洗衣服，沒關係，雇個ayi（小姑娘原文就是這麼寫的，直接用拼音把阿姨寫出來，看來她真的是感悟到中國人的文化了。）
　　如果你懶得去你最喜歡的餐廳，沒關係，點外賣。這裡的大多數餐廳都提供外賣服務。
　　而且不只是餐廳，在中國什麼都可以送貨上門，而且價格都不貴。基本上在中國，你能得到很多服務。
　　對毒品的控制。
　　特別是如果你家裡有正處在青春期的小孩，如果是在中國的話，你基本不用擔心他會受到毒品的侵害，因為中國對運毒，販毒和吸毒等行為的懲罰力度遠遠大於美國。（確實，別忘了咱中國第一間諜組織：朝陽群眾！）
　　而且中國對毒品問題也比美國要敏感。當然了，我也知道在中國你有渠道弄到大麻，海洛因等毒品，不過對於普通家庭來說，想弄到毒品還是很難的。
　　所以真正體會過中國社會的美國人紛紛表示：'這明顯就比美國電視上報導的好多了嘛！'
　　看過這麼多，小編大體總結了一下，t
　　1。飲食文化博大精深，甩美國的漢堡薯條幾百條街。
　　2。生活成本低，拿著美國的工資，在中國生活不要太舒服哦。
　　3。交通便利，身為車輪上的國家，美國人深感羞愧。
　　4。生活方便，不管是打掃衛生，還是吃飯，你都可以動動手指頭就搞定了。
　　5。對毒品控制嚴格，美國打了那麼多年的毒品戰爭的警察們，快來跟中國人取取經吧。
　　……

'中國還有最方便的公共交通，不管城市大小，他們都有公交系統，而且四通八達。遠的地方有高鐵，近的有公交車，如果有公交車到不了的地方，還有摩的和三蹦子。
　　中國這個公共交通體係從最破舊的三輪車到最新式的子彈頭列車應有盡有，真是太神奇了。美國這個車輪上的國家，突然感覺好不方便啊。'
　　·購物。
　　我的天，我們在美國看到的所有中國製造的東西，這就是原產地。所以你基本上可以以非常合理的價錢買到任何你想要的東西。
　　如果你要來中國，我建議你最好帶個空箱子，因為你走的時候裡面會裝滿茶葉，電子產品以及任何你想要的東西。
　　·生活成本。
　　簡直太低了好麼，我拿著美國的工資，在中國生活的太寬裕了。我租了一套很好的房子，租了一輛豪車，還有餘錢在最好的餐廳吃飯，太幸福了。
　　·中國人的精力旺盛。
　　我居住在深圳，我能感受到周圍人的正能量，特別是看到公園裡一些老年人還在跳舞打拳，有一次我居然還看到有人在公園裡舞劍。連上年紀的人都這麼朝氣蓬勃的，我感覺自己也被感染了，這種感覺太好了。
　　'中國的食物比美國的好吃多了，種類也太多了。每個中國城市都有自己的特色食物，而且大街小巷都是。不像在美國的時候，你要費勁巴拉地才能找到一家特色餐廳，有時候就連這樣都找不到好餐廳。
　　中國菜是我每次去中國的時候最期待的東西，就算中國的食品安全問題再嚴重我也不怕。'（嗯，相信你是中國的死忠粉了，鑑定完畢……）
　　1。生活成本。
　　我是一名歷史老師，我在中國的工資跟在美國時的一樣，一年大概4萬到4萬5美元，但是中國公司給我的福利還包括住房補貼，和回家的往返機票。
　　如果我在美國，拿著這份工資，我連房子都租不起，因為我還要負擔水電費，學生貸款，油費和汽車保險。
　　但是在中國，多虧了他們發達的交通系統，我不用買車，就連出租車都那麼便宜。而且水電網也用不了多少錢。就我這樣吃好的喝好的，天天打車還能剩下足夠的錢寄回去還我的學生貸款。

老外評點：中國最讓美國人羨慕的竟是這些2017-0-月08這才是美國

　　作為一個both在中國和美國生活了很久的人，小編遇到這個話題就像他鄉遇故人一樣激動不已，終於可以好好說道說道了！因為美國可能並沒有你想像的那麼好！不光是小編，很多外國朋友也這麼認為，他們對中國的哪些便利表示羨慕嫉妒恨呢？一起往下瞧瞧吧……
　　米國這個神奇的地方，人們都管他叫大熔爐，但是小編覺得還不如叫一鍋糖醋'肉'。（額，我為什麼做了一個關於食物的比喻？原諒一個吃貨的思維世界……）
　　為什麼這麼說呢？
　　因為如果把不同的文化作'肉'的話，不管是什麼文化進來都要被裹上一層美國味的糖漿，失去了它原有的味道。這就注定了任何國家的飲食來到美國，都會被美國化。
　　這也是小編最痛苦的地方，因為在美國雖然中餐很流行，但是流行的都是美國化的中餐，什麼左宗雞啊，陳皮雞，蒙古牛肉都把美國人吃的開心的不要不要的。但是咱們長著中國胃的人就是吃不到地道的中國菜啊，心裡那個苦。
　　大城市就不說了，畢竟美國沒幾個大城市。就說我們學校所在的地方，一個小鎮，周圍就那麼幾個中餐館，把市場都給壟斷了。所以他們也不在乎自己的水平，價格是一個比一個高，做的也是一個比一個難吃。
　　但是因為沒有別的選擇，懷念中國菜的學生們只能來這裡吃，而且他們菜色單調，就那麼幾個菜，小編大學四年都沒看他們換過。
　　搞得我晚上就連夢見自家門口賣油條的小攤，第二天起來枕頭都是濕的。所以單論食物的好吃程度，以及多樣性，美國就比不上中國。
　　不光是小編，就連吃慣了漢堡薯條，左宗雞的美國人在嚐到正宗中國美食的時候也是讚不絕口，立馬就把那些美式中餐拋到腦後了。
　　不過話說回來，美國的食物也真的是單調，如果拍《舌尖上的美國》的話肯定是第一集：漢堡薯條。第二集：完。科科……
　　跟美國比起來，中國的優點簡直不要太多了，美食只是其中一樣。
　　只是小編一個中國人說起來總有點王婆賣瓜的嫌疑，所以下面我們來聽聽這些外國人是怎麼評價的吧：
　　Jessica是一名中文老師，Tang是她自己給自己選的中國姓。Jessica是一名中文老師，Tang是她自己給自己選的中國姓。
　　'西方國家都誤解中國菜了！那些所謂的中餐館都把中餐簡化成了炒米飯和甜酸雞。但是實際上中國的吃文化博大精深。而且這食物的文化跟麻將的打法一樣，每個地區都不一樣。'

2。閒聊。
　　在東方文化中，是很少與陌生人閒聊的，只有和熟悉的人才能安全地交流。然而，在西方文化中，是習慣於在走廊和電梯裡搭訕陌生人的。
　　也許很多中國學生遇到閒聊或是玩笑的機會時也想加入，但缺少閒聊的經驗和不熟悉西方文化只得放棄。
　　因此，當美國人以他們更熟悉的方式交流時，我們只能低頭繼續往前走。這種'粗魯'是來自於文化習慣。
　　3。幽默。
　　中國人對玩笑的態度：除非兩人關係非常好，不然會被視為不認真對待談話。如果學生以笑話回應老師，他們通常會收到懲罰。
　　因此，當一個西方學生善意地與一個中國學生開玩笑時，中國學生可能會把這個笑話解釋為攻擊或不尊重，並冷冷地回應。
　　也有可能中國學生意識到了那是一個笑話，但是缺乏經驗，他們不知道如何回應，所以中國學生會採取他們常用的反映：無視或者愣神。
　　4。體香劑。
　　很多白人朋友都說中國人聞起來很奇怪，這是由於不同的個人衛生標準。在西方，人們都使用除臭劑，雖然中國也有很多人在用，但並不像美國那樣要求。
　　5。啜食。
　　關於這點我認為是由於亞洲飲食文化和食物本身的質地不同於西方國家，而且我們吃飯的餐具也和他們不同。
　　例如，我們滑溜溜的麵條加上我們是用筷子吃，這時候啜食就變成了一種高效的方式。
　　姑且不論這麼細節的原因，亞洲文化中本來對啜食與否看的就不重，而這在西方文化中是絕對不行的。
　　西方人從小被教導要把食物完全放在嘴裡，然後安靜地咀嚼，所以在他們看來啜食是不必要的噪音。
　　這個清單還可以列很長。
　　理想狀況下，美國人應該對任何文化都一視同仁，但我們應該考慮到，大多數美國學生從未考慮過有一天他們會需要和外國學生交流。
　　事實上，美國有如此多樣的文化，每個人都希望當地人能了解他們的文化，給這些美國人施加了無形的壓力，讓他們了解一堆不同的文化本身也是不切實際的。
　　如果我們期待美國人和所有國家的人（波斯人、亞洲人、非洲人、歐洲人）都能很好地跨文化交流，這樣公平嗎？
　　我們只能期望他們持一種開放的態度，回報我們的努力和嘗試，但有時候也是要折中的。少數美國人一貫歧視和欺負外國人，但他們不代表大多數人。

為什麼中國人很難融入美國？2017-02-27這才是美國

　　書呆子、不愛社交、吃苦耐勞、有體味……美國人對亞洲人（尤其是中國人）歷來有這樣的偏見，這種偏見是如何形成的？不同人群應該如何應對？這才是美國駐加州記者薛雨婷在Quora上看到的這篇帖子的作者，從小就生活在美國，她的解答或許能給你正確的指導。
　　對亞洲學生的種族歧視，尤其是對中國學生的歧視，正在成為很多高排名美國學校中一個普遍的問題。
　　這種歧視是如何形成的？
　　首先，越來越多的中國學生湧入美國。
　　部分原因是因為學校將留學生學費作為一種財政收入手段；
　　部分原因是美國想吸引更多STEM（科學、技術、工程、數學）專業的人才；
　　還有部分原因是中國學生優異的學術成績。
　　然而，當地學生和外國學生之間存在著巨大的文化差異，就像相距甚遠的中國和美國。
　　當地學生不願接受外國來的中國學生，中國學生也不能適應美國的文化圈。
　　對大量湧入的中國學生，那些外國學生也有很多意見：
　　這些學生整天學習，對不是中國人的學生比較冷漠，只和自己圈子裡的人玩，他們降低了學校的社交氛圍。
　　他們無趣，看起來、聞起來、還有他們的說話方式都很奇怪，他們總是在美國學生面前講中文，等等。
　　還有另一個事實是：
　　許多中國學生在頂尖大學中佔據了越來越多的位置，所以美國學生的歧視一部分來自於在學業上受到的威脅。
　　另一方面，就算中國學生試圖融入美國社交圈，也常常會遇到美國學生傲慢、厭惡、居高臨下的態度，這給兩方的融入都帶來了阻礙。
　　如果美國人的態度是如此敵視，那我們還有什麼選擇，當然是互相抱團了。
　　看到這裡，你也許會想了：看來美國人對中國學生很不友好啊。
　　但是我要說的是，這樣也有點太一概而論了，畢竟這只代表一部分美國人。
　　在我看來，對這個問題更準確的描述是儒家的行為適合儒家社會，而西方人的行為適合西方社會。
　　因此，當一個有著儒家修養的人來到西方環境下，這兩種不同文化的碰撞就造成了你看到的各種衝突。
　　讓我們以一些東方的行為為例，看看他們為什麼融入不了美國社會。
　　1。避免目光接觸。
　　在東方的文化中，直接的目光接觸，尤其是對上級，被看做是一種蔑視和不尊重。
　　然而，在西方社會，直接的眼神交流是一種基本的禮節，表明你在認真傾聽。
　　很多時候，我的一些白人朋友問我：'為什麼中國學生看起來不想和我說話？'這就是眼神接觸的不同了。

實驗1發現，美國人和東亞人都認為，比起其他豪放或內斂的姿態，“腳放桌上”更不符合東亞人崇尚謙遜、穩重和克制的傳統習俗。
　　實驗2a和2b發現，美國人和東亞人都認為，比起內斂的身體姿態，“雙手扶桌站立”和“蹺二郎腿”讓他們感到更加自信。
　　實驗3發現，“腳放桌上”讓美國人感覺更加自信，也會激發出一些與權力相關的微妙感受，但對東亞人則不會。
　　實驗4發現，在需要思考棘手的問題或面對風險決策時，美國人常常會做出腳放桌上的動作，幫助自己更有效地思考和迎接風險，而東亞人則不會這麼做。
　　以上發現表明，豪放的身體姿態對人們的想法、感受和行為的影響既有普遍性，又有文化差異。
　　米叔來總結一下，美國人喜歡把腳放在桌子上的原因包括：
　　1、認為活得放鬆、舒適是第一位的，而家具只是工具而已；
　　2、從健康方面講，不時抬高腳部可以加速血液循環，預防靜脈曲張；
　　3、這一動作代表了白領特權，是自信和權力的彰顯；
　　4、認為公共場合肯定有人負責收拾，公用設施用壞了自然有人會換掉；
　　5、不太關注露腳底對某些文化背景的人代表的負面意義；
　　6、讓自己看上去更自信；
　　7、更好地思考問題。
　　回應
　延伸得有點不合邏輯~解釋得有點過於牽強主管！壞習慣就是壞習慣，哪來這麼多美化的理由呢？
　公知大V噴子:美國人素質都特別高，不可能會有這種事情發生，肯定是中國人的照片p成美國人的害羞
　簡單點---讓樓主吻下他米國爹的PIPI，聞下它那自 （由）民（主）的氣氛。
　他的意思美國是他爹地，做什麼都是對的，不對也是對的。讓他美國爹地屁股對著他臉放屁是為了讓他感受民主，自由的氣氛，有錯了麼？

3、 Louis Juliot
　　要理解這個問題，美國社會的以下兩個特點必須知道。
　　首先，美國人真的是盡一切可能讓自己放鬆。
　　第二，我們生活在一個消費型時代。商品就是要被使用並廢棄的。舊的一定會被新的替代。
　　4、K Quelle
　　在美國，家就是自己的城堡，腳想放哪裡就放哪裡。但我去朋友家時會讓自己的腳老老實實待在地上，因為我知道，有的人對自己房子的愛惜遠遠超過我對自己的房子。在美國，有一小部分人在客人進屋時會請對方脫掉鞋子。
　　5、Eric Anthony
　　這個問題因情況而異。
　　如果有朋友或親人在你家這麼做，那說明他們在你家或者和你在一起時很放鬆。
　　如果你並不喜歡的人在你家或者當你在他家時他這麼做，可能表明他對你的掌控、嘗試掌控或不尊重。
　　也有些人這麼做並非要表現什麼，只是為了舒服。
　　但不管怎麼說，這樣做都是不衛生的。
　　6、Jared Anwyl
　　我們這麼做或許是為了製造一點慵懶的感覺？我就是一個喜歡慵懶的人。我父母家的椅子配有放腳的軟凳。在我兄弟家時，我會把腳放桌上，不過一般我都會墊本雜誌在腳下，我認為這樣乾淨些，也不會顯得太過粗魯。我不會在誰家裡都這樣；在自己兄弟家會這樣，是因為他們不介意。
　　不過餐桌和廚台絕對不能放腳，那樣太粗魯和不合適了。
　　如果說美國人把腳放在桌上時，通常傳遞出一種自信和放鬆的感受。觀者通常也不會覺得對方粗魯。那麼東方文化又是怎樣看待“腳放桌上”這一豪放的身體姿態呢？
　　紐約州水牛城大學心理學博士帕克（Lora E。 Park） 帶領來自美國三所大學的研究人員，邀請600多名出生在美國和東亞（中日韓）的男性和女性參與，進行了四項實驗，了解參與者在做出和看到豪放型身體姿態後的心理感受。
　　三個豪放型姿態分別是：
　　1、 雙手扶桌站立；
　　2、 蹺二郎腿；一條腿的踝關節搭在另一條腿的膝蓋上，一手搭在椅子扶手上，另一隻手放在桌上。
　　3、腳放桌上；身體後仰，雙腳放在桌上，雙手置於腦後，十指交叉，肘關節向外打開。
　　在四項實驗中，研究人員評估了與內斂的身體姿態相比（如雙手壓在大腿下方、站立時雙手環抱於胸前），參與者在做出或看到以上三個豪放型姿態時的心理感受。

為什麼美國人喜歡把腳放在桌子上？2017-08-04這才是美國

　　在美國留學期間，小組討論的時候就經常有美國人把腳放上桌子，laid-back的樣子。看起來並不是個人素質問題，因為是一所top25的大學。而且連奧巴馬同學也經常在白宮翹起雙腿，是美國文化隨性的問題嗎？美國人在公開場合還是很注重manner以及dress code的啊……所以，到底為什麼呢？看看這六位美國人是怎麼說的。
　　1、Harvey Ardman
　　美國人在家經常這樣。在我們看來，家具只是工具，是為家主生活得舒適服務的。另外，很多美國人不會太在意家裡是否足夠乾淨，說句玩笑話，很多人就靠地板和地毯來蹭掉鞋底的土呢（LOL）。
　　在朋友家和公共場合時可能會稍微注意些，但是對大多數美國人來說，腳放家具上是小事一樁，不是什麼大的禮貌問題。
　　2、 A Torrejon
　　我記得上世紀50年代的一部健康主題電影Hemo the Magnificent鼓勵人們這麼做。電影稱，抬高足部可以使腿部和腳部的血液更快回流到肺部和心臟，使肺部和心臟得到充足的氧氣，促使腿部和腳部的靜脈血液循環活躍起來，從而預防靜脈曲張。在我印象裡，電影主人公是穿著鞋把腳放在桌上。
　　過去幾年我在國外生活，我發現在很多外國人看來，“腳放桌上”是美國人特有的不雅行為。我身邊的外國人多次對美國電影電視劇裡腳放桌上的場景表示詫異。幸好，影視作品裡這麼做的人通常是穿著鞋的。
　　美國人喜歡把腳放在桌上的原因還有：
　　• 腳放辦公桌上通常與白領階層相關聯，被視為白領特權，代表了一種自信和權力。在建築工地或工廠里工作的人便沒有這樣的特權。
　　• 美國人通常不太在意弄髒椅面或桌面，他們認為肯定會有人收拾乾淨。
　　• 美國人通常不太在意自己的鞋可能弄髒公共設施。如果餐廳里或公交車上的座椅沒到預期壽命就提前報廢了，人們會覺得花點錢更換就好了。“不關我的事（not my problem）”是很多人對此的態度。
　　• 美國人通常不太留意其他文化背景的人對這一行為的忌諱，如在穆斯林文化中，把自己的鞋底給別人看是非常不敬和冒犯人的。
　　請注意以上只是一般情況。也有一些美國人非常重視環境衛生，並能夠替他人著想，保護公共及他人物品。然而，讓大多數美國人接受露出腳底是對他人的不敬，這個恐怕很難。

中印民族性

(《實然觀》曾批日本「有禮無體」,不料印度連禮都沒!

另附【新圖博館】《實然觀》：日本武士本來只強調「弓馬之道」及對上之忠心，從鐮倉幕府開始，統治者將中國的禪宗、朱子學、陽明學等，以斷根的方式，去除禪宗的明心見性、大破大開，朱子的理一分殊、格物致知天命，陽明的致良知等，偏重禪宗較為形式的坐禪樸實無私力行、朱子的忠君、陽明的知行合一等，而形成武士魂:忠孝、勇武重名分、尚節操、講究封建道德。除武士道外，武家文學亦偏陽剛的戰爭文學如《平家物語》《太平記》，武士另外在「能樂」「茶道」也有高度成就(相對於中國禪宗的「活在當下」、「能樂」的死白面具和多鬼魂故事、反映了「櫻花與武士刀」式的「死在當下」，而「茶道」亦以斷根的方式將中國自然閒適的茶藝變成禮儀性的茶道[雖自認「和靜清寂」]，故日本是「有禮無體」的集團社會，難怪日本人不會讓座老弱婦孺，因只知集體禮教、不知孔子「人而不仁如禮何」孟子「惻隱之心」，但日粉日精卻哈日成癮、竟辯之以日本人怕麻煩到他人故不讓座)。

另參【圖博館】：《印度與中國》 《中國龍與印度象》 《龍與象》 《世界的中國觀》 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國民族性》
http://mypaper.pchome.com.tw/jsoujsou/post/1375163645

受不了印度的“拖延症” 伊朗轉向中國建阿曼灣港口2018-04-29參考消息
為什麼中國人感覺印度人難打交道？2018-04-18張文娟 1 一諾千金v.隨意積極表態 　​2 只問結果v.無結果責任意識 　3 禮尚往來v.得寸進尺
印度人的民族性格是什麼？有哪些民族劣根性？2017-07-08　印度次大陸特有的氣候潛移默化地影響著印度人的性格，心理，行為方式。易躁，懶散，虛浮，誇張，成為這個民族共有的特徵。這些特徵使這個民族在精神和行為上冷靜少於熱情，感性多於理性，剋制少於躁動，誇張多於自持。所以很自我，自大，自嗨，盲目，自以為是，自娛自樂。不過這只是印度人性格心理的一部分。只是要命的是，這部分還是主要部分。

其二，國產網絡文學行業在國內經過長期、激烈的競爭，已經擁有相當高的產業成熟度，作品數量和質量均相比從前明顯提高。
在這些因素的推動下，海外中文小說翻譯網站蓬勃發展，閱文集團旗下起點國際也在今年5 月宣布正式上線，成為其海外佈局的開端。
　　回應
　中國網絡玄幻文學，基本上每一本都造就一個神出來。這樣的文化將給一神教文化造成心靈深處的衝擊！
　哈哈，有趣！話說，像中國網絡文學那樣，小說主角統統不崇拜神，一個個卻通過努力加運氣成為了“神”——在國外的宗教人士看來，也許真的很衝擊。
　玄幻類小說完全就是意淫的同義詞 跟文化跟歷史跟現實一點聯繫都沒有 是內容最為匱乏和幼稚的一類小說
　你這話應該跟看日漫和漫威的人說去
　三少的書，我從上大學開始就不看了，人物就像一個　模子倒出來的。他還特別喜歡玩聯動，從這本書串場到另一本書，讓人感覺蠻尷尬的。
　因為三少給自己的定位非常清楚，就是高中生以下的讀者，一個成功的商人最關鍵的就是找准目標群體，基本盤都找不對，幹啥都不行。
　雖然三少很水水水水水，但他絕對是網文界的勞模，當個政協委員也算實至名歸
http://user.guancha.cn/main/content?id=7156

唐家三少：網絡文學能超越好萊塢

唐家三少，本名張威，是一位著名的中國網絡文學作家、中國網絡作家富豪榜榜首，此外，他也是全國政協委員。
中新網2018.3.5報導稱，唐家三少表示：“現在有一種說法是中國的網絡文學已經是繼美國好萊塢、日本動漫和韓國電視劇之後的世界第四大文化現象。”
唐家三少稱：“只有我們是做內容的文化現象，未來我們中國的網絡文學甚至會走到更高的位置，甚至會超過它們。因為無論是好萊塢電影、日本動漫、韓國電視劇，它其實是以內容為核心的，才能做出更好的展現給大家的視覺性作品。”
唐家三少還表示：“目前中國已經有超過680萬網絡文學作家，這個數字已經超過其他國家作家的總和。”
　　網絡文學市場規模如何？
據中國互聯網絡信息中心發布的《第40次中國互聯網絡發展狀況統計報告》現實，逐步推進的生態化和嶄露頭角的國際化是網絡文學行業2017 年上半年的兩大主要發展特徵，版權收入有望成為行業營收增長的核心。
截至2017年6月，網絡文學用戶規模達到3.53億，較去年底增加1936萬，佔網民總體的46.9%，其中手機網絡文學用戶規模為3.27億，較去年底增加2291萬，佔手機網民的45.1%。
　　網絡文學海外影響如何？
《第40次中國互聯網絡發展狀況統計報告》稱，在國際化發展方面，海外讀者對於中文網絡文學的興趣不斷提升，使得網絡文學企業將拓展海外業務列為發展新方向。
海外讀者對於國產網絡文學興趣強烈的主要原因有二：
其一，國產網絡文學為海外讀者提供了低成本了解中國的渠道，使得網絡文學逐漸成為中國文化輸出的方式之一；

對於德國而言，近期剛通過的28小時工作制讓工作時間縮短，加上兼職目前在德國盛行，所以同一個公司內完成一項任務或項目的時間會被拉長。
此外，瑞士、比利時、丹麥、葡萄牙等一眾西歐國家的工作速率最低，再次印證西歐國家是適合生活、度假和養老的國度，工作節奏較慢。
　　回應
勤勞，聰明，負責。種族天賦
民族的複興和今天的成就不是光靠鍵盤敲出來的
我們30年的時間幹西方100年的工作量沒。隨著中國工人的文化水平提高，未來新一代的中國工人會更加可怕。
畢竟世界只有兩個國家中國（中央之國）和外國（外圍諸國）
秘魯，統計任務類別：剪羊駝的毛、灌裝皮斯科酒、採摘雪蓮果、加工手工藝品等
瑞典，統計任務類別：造陶器,做木馬,鑄銀製品,鑄玻璃製品等
印度尼西亞，統計任務類別：造廁所、造鍋、修電桿、造舢板等
中國，統計任務類別：大型高架橋、鐵路、驅逐艦、潛艇、戰鬥機、油田等
發現什麼區別了麼？
別瞎說實話。我覺的不僅沒區別，而且還要繼續沒區別一百年不動搖。
http://www.guancha.cn/economy/2018_03_06_449145.shtml

全球工作效率PK：如果你比中國人快，就很難比他們好2018-03-06觀察者網

近期，項目管理軟件公司Redbooth在其博客刊發一篇名為《哪個國家工作完成最多？》的文章，該公司選取了Redbooth最活躍40個國家和地區的用戶，通過研究過去三年中，所有行業的生產和任務完成情況，來考察各國的生產效率是否存在差異。
文章發現，中國人的特點是效率接近於最高，同時完成度高。
研究結果顯示，南美洲的秘魯是工作效率最高的國家，中東的阿聯酋是工作效率最低的國家。捷克、芬蘭、中國、以色列的任務完成度最高，而俄羅斯、印度、菲律賓和秘魯的任務完成度最低。
與此同時，工作效率最高的國家，往往任務完成度最低，如秘魯；而工作效率處於平均水平的國家，其任務完成度則更高。像中國這樣“工作效率高且任務完成度高”的國家，全球罕見。
需要指出的是，這項報告是基於全世界數百萬項在線工作完成。Redbooth特別指出，每年還有數十億項工作是通過在線和離線完成。因此，這些研究結果應該被視為對世界工作風格的窺視——而不是整個圖景。
　　秘魯工作效率最高，中國亦全球領先
據華爾街見聞援引Redbooth平台的數據統計，所有國家中，完成一項任務時間最短的國家是秘魯，平均只需要10.2天，瑞典和印尼緊隨其後，跟別需要13和13.3天。中國排名也不錯，位列第四。
在工作效率排名靠前的國家中，除了瑞典之外，絕大部分都是新興國家和發展中國家。
而全球工作最慢的是阿聯酋，完成一項任務平均需要23.8天。而大家印像中工作效率高的德國和日本，排名卻不高。德國排名倒數第二，日本也排在最後幾位。

博士春節返鄉：老家仍保留客人來了女人不上桌習慣2018.2.24北京青年報

我的家鄉也算孔孟之鄉，禮儀之邦，但吃飯不僅要分清座次，長幼尊卑一目了然，而且至今保留著來了客人，女人不上桌的習慣。
回鄉聚會，大都是一群男人抽煙喝酒。以過年時聚餐為例，男人吃飯多在堂屋正中的八仙桌上，輩分高且年長者坐在正對門的位置，輩分低且年輕者坐在兩側或背對門的位置，至於女人們，遑論輩分和年齡，只能坐在廚房或者臥室等其他地方。
......
　　回應
　溫州這兒沒這風俗。有點吃驚。大家那兒也是這風俗嗎？
　分桌和上桌是不同的，吐槽前看清楚。上桌分輩分，我們湖北也是長輩坐上把位，這個沒毛病。
　我老家東北，小時候是分桌，小孩和女性在一桌，男性一桌，同時吃，因為人多菜擺不下，外加喝酒方便。但沒聽說讓女性吃殘羹剩飯的。
　說實在的，一直煩這種調調的文。作者所言，族譜是不記載本家女兒的，會記載下嫁入的女性，那麼書讀那麼多，博士啊，對此想不通不明？族譜記載的不只是一些你從未見過的人的名與事，是血脈與生命的延續，有始沿踪，“子孫以祭祀不絕”。無論清明，忌日，家祭等等，就沒有聽說不祭祀自家女性長輩的？女兒子出嫁後，生兒育女，她血脈與生命在別的地方延續了，享受的是她在別處後代子孫的祭祀。這好比她不在這樹這枝，但在別枝存續了。這不僅在祭祀上，族譜上也依然有她。這有問題嗎？前年我們也重修祖屋，不然家祭不方便。重修後，建了個大神龕，請上自家分支先祖與自家祖上，分公神道牌與各家神牌，樹名，做法事公祭，其他日子各家各祭。男男女女都請上，即便她沒生育，除非改嫁，否則名分依舊在依舊配享祭祀。有問題嗎？
關於祭祀這種事，你還不能越位去祭祀嫁出的女子，無論她怎麼樣，否則就發生一個極嚴重的問題：你在咒人斷子絕孫，無人祭祀嗎？不然輪到你來？矯情，還是讀傻，沒見識或者其他。這樣調調的文，不少見，出處也就那幾家。
　我們那九十年代重修族譜，大家一致決定女兒也入族譜，但那又如何？出嫁後兒女隨夫姓也就不列入了。關於坐上桌，我們沒規定女人不可坐，但一般主桌的男人喝酒，女人們自覺不坐，下首隨便坐，沒有帖主所謂的只能坐廚房偏廳之類。關於喪事，一般是同村男丁出力，已婚女人同樣是主力參與，未婚沒宗親關係的女孩不參與。我不明白博士為什麼那麼在意其中的那些細節，你完全可以立足於這種落後鄉村民俗之外的大城市。但似乎作者內心有一種自卑感，總想證明點什麼。

媒體：全國壓歲錢地圖，廣東何以成清流？

據新快報2018.2.14報導，近日，有理財平台發布一份全國壓歲錢行情地圖，其中福建、浙江、北京成為壓歲錢支出水平最高的地區。“地圖”顯示，福建孩子收到的單個壓歲錢紅包平均高達數千元，與此形成鮮明反差的是廣東，因為廣東壓歲錢平均水平僅為50元。.....
　　回應
　廣東人表示只是風俗如此啊，後面一段莫名其妙扯到契約意識，跑題了。因為，你給別人的孩子1000元壓歲錢，別人也差不多給你的孩子1000元壓歲錢，難道不是“契約意識”！因此，這與契約意識沒關係！
　不要用契約精神來侮辱我們廣東人，契約精神跟本不是什麼高級玩意，那是西方人從根本上彼此缺乏信任才發明出來並吹上了天的詐騙話術而已，哪能跟崇尚仁義信禮所產生低成本摩擦的社會相比。
　　相關新聞
南都社評：壓歲錢是心意不應該是壓力

難怪叫強國！這省超大方 壓歲錢平均16800...2018-02-14聯合報

大陸各地省情不同，長輩給小孩的壓歲錢行情也大不同。近日大陸一家財經傳媒發布一張全大陸的「壓歲錢地圖」，各地壓歲錢行情差距一目了然，也跌破眾人眼鏡。其中，福建給孩子的壓歲錢平均高達人民幣3500百元（約新台幣1萬6800元）；而廣東省最低，平均只有人民幣50元（約新台幣240元）。
　　回應
這就是反中(共)的聯合報,連壓歲錢也要酸!

長沙城管持玩具水槍滅攤販爐火：安全不費水

長沙電視台政法頻道微信公眾號2018.1.23消息，據網友爆料，當天在長沙坡子街社區，城管竟使用水槍澆路邊攤販使用的火爐。這一舉動引起了網友的熱議。
經過記者多方打聽了解到，照片中拿水槍的人是長沙市天心區坡子街城管中隊隊長鄒軍榮。
鄒隊長表示，水槍滅火發生在23日上午9點30左右的西湖路附近和坡子街社區。之所以用水槍，是因為當時該附近沒有水源，而且之前都是採取把煤爐翻倒在地、用腳踩的形式，這樣既不安全，也稍顯不文明。
為此，他才想出了用水槍滅火的方式，這樣不僅安全而且還不浪費水，更重要是得到了市民的配合和理解。
此次行動也是為了倡導文明執法，對路邊的烤火爐、煤爐以及焚燒垃圾等破壞環境行為進行文明勸導。並且，市民以及商販對於此行為也表示理解與支持。
鄒隊長說：“ 其實，我們只想把這份工作做好！ ”
　　回應
　沒忍住笑，但還是給辛苦的執法人員點個贊吧
　其實城管本質上也是為民辦事的，這種路邊攤位大多沒有營業執照，雖然好吃但也有一定的食品安全風險。像以往的直接衝上去拔鑰匙按車容易發生肢體衝突，城管與小攤販的矛盾也時有報導。這樣水槍滋水既能秉公執法，又能盡量減少肢體接觸。值得提倡。
　人家小販一天賺的比你們白領都要多，評論去這麼多人同情小販，真是笑死。
　我在中學教書，門口一堆這種小攤販，堵塞交通甚麼的先不說，人家月收入一個攤點2～3萬。很多聖母，收入比人家不知道低多少，還在氾濫廉價的同情心。
　別人為了做餐飲生意，買幾萬塊錢一平米的帶煙道的商舖，口岸還不一定好。你們這些小攤販，一分錢不花，還佔盡了所有的好口岸。我要是做餐飲的老闆，我肯定也是第一時間通知城管來滅火，趕人。先把自己周圍搶生意的給滅了。
　這種事管了說你不考慮民生，不管出事了說你瀆職，難辦啊
　媒體大肆炒作“城管小販”的問題，將小販與城管符號化，並且無條件站在“小販”立場上來抹黑城管群體，其實是一種典型的潛意識洗腦。侵占公共道路的小販代表的其實是“侵犯公眾利益”的個體資本，而城管代表的是維護公共道路暢通，“維護公眾利益”的公權力。
　有些媒體試圖讓大家產生一種潛意識：侵犯公眾利益的個體資本是無辜的，正確的，值得同情的；而維護公眾利益的公權力，是霸道的，是邪惡的，是值得警惕和厭惡的
http://www.guancha.cn/society/2018_01_24_444447.shtml

山西一村換屆3名村主任候選人花數百萬競選，正在查是否賄選

據中國青年網2018.1.23報導，近日，山西交城縣奈林村換屆選舉在網上被曝賄選等違規情況。在網友的舉報帖子寫道“只要給每個村民賄賂1000元，就可以當選村長”。其中，還發有一張地上放著“三個袋子裝滿錢”的圖片。
......
　　回應
　中國基層選舉制度，問題很嚴重。1是家族化，這多發生於浙閩粵等地區，這些地區一姓一村比較嚴重，很容易產生家族式捆綁對抗上級。2是黑社會化，這多發生在北方，這些地區社會問題很嚴重，黨政窩案頻發，基層黨員幹部勾連黑惡勢力，已經不是什麼秘密。3是賄選問題，這多發於貧困地區，個人一直認為，一人一票的選舉制度永遠別想在貧困地區成功。這是在走解放前封建殘餘鄉紳化道路，完全違背歷史規律，是在開歷史倒車！這3個問題不能很好的解決，無論打蒼蠅還是打老虎，最後的結局都是明初割“韭菜”，割掉一茬又一茬，直到“敗死”為止！
　這就是西方皿煮的示範
http://www.guancha.cn/society/2018_01_23_444337.shtml

廣西大圩鎮官方明令禁止“走眾親”：陋習，與走親戚是兩碼事

據澎湃新聞2018.1.23報導，近日，一份名為《大圩鎮第十二屆人民代表大會第三次會議關於禁止走眾親活動的決定》的告示在網上流傳。該決定稱，會議審議了由鎮人大主席團提出的關於在全鎮範圍內禁止走眾親活動的議案，該議案最終獲批，並於今年1月15日印發。
　　何為“走眾親”？
所謂走眾親，就是在春節前後，村莊之間以獅相親，以獅拜年，相互走訪問候的活動。這種關係是在平時的生活及生產建設活動中，經相互支持和幫助建立起來的。
　　不過，《南國早報》早年間的一篇報導曾指出，很多村子通過多種途徑跟周邊村子結成“眾親”，即“全村人的親戚”，但這種親戚並不一定要有血緣關係。一旦搭上了這層關係，遇上有大的活動，全村每家每戶都要派一名代表參加。以前僅僅是為了在當時的條件下共渡難關而結成的“眾親”，慢慢演變成現在找藉口吃喝、拉幫結派的活動。
　　當地政府稱“走眾親”系陋習
據上述官方告示描述，由於封建殘余思想的影響，大圩村部分村屯仍有走眾親、聯宗祭祖等陋習，在一定程度上製約了該鎮農村經濟的發展，是產生農村不穩定因素的根源。例如，告示稱，組織者以走眾親為由，強行向村民籌款集資，增加了農民負擔，影響了農戶的生產生活，違反了《廣西壯族自治區農民負擔監督管理條例》。再如，告示稱，走眾親易被宗族和黑惡勢力利用，引發群體性糾紛械鬥，破壞社會安定，直接損害人民群眾的生命財產安全。
　　不過，仍有不少網友疑惑，禁止走眾親是否意味著對村民走親戚的限制？
　　對此，該鎮政府辦公室的一名工作人員明確告訴澎湃新聞，“這是兩碼事。”他表示，“走親戚是正常的人和人來往，我們也鼓勵，走眾親是以自然村的名義，綁架所有的村民和別的自然村、別人的親戚來往。”“比如說打架，你也得幫忙，紅白喜事，村里人全部都要來，都是大規模的。”該工作人員透露，參與這些活動的每家每戶都要湊錢，少則一兩百元，多的可達到一兩千元，有些人本來家裡就窮一點，搞得勞民傷財。
　　回應
國內不少較偏僻和不開化地區已經有一定規模的宗族復辟了，搞械鬥和私刑，有些還和宗教勢力扯上了關係。
農村三大害：非法教會，宗族勢力，村霸幹部。
如果政府不正確引導基層的活動，多搞文體活動來豐富群眾的生活，這類的風俗習慣就會慢慢佔領市場了
http://www.guancha.cn/society/2018_01_23_444297.shtml

然而，在以清算前朝為要務的情況下，文在寅似乎忘了他誓言要重振韓國經濟的初衷，也忘了他要化解韓國政壇自由與保守陣營長期對峙的矛盾。在整風瀰漫下，更激化韓國政治的對立，讓他在政策推動上遭遇嚴重的阻撓。這也將韓國經濟帶向「斷崖式」的危機，去年底國際間掀起一片韓國國債拋售潮，四十三名經濟學者更聯名預言，韓國不久的未來將會出現經濟危機。
　　台灣（楨：中國?) 傳統上雖不存在所謂的「恨文化」，但前年蔡英文總統上台後，其清算在野黨及追殺前總統的手法卻絲毫不輸韓國。例如，民進黨上台後立刻成立太上組織「黨產會」，以集行政與司法大權於一身的手法追討國民黨黨產，甚至無限上綱地認定某些社團為國民黨的附隨組織。其後，又通過《促轉條例》，打著正義的大旗擅自擴權，藉「去蔣化」來樹立綠色的新威權政治。
　　再如，馬英九在柯建銘自訴洩密案獲判無罪後，北檢逕自重啟「三中案」的調查，並頻頻向媒體洩漏不利於馬的案情。一年來，北檢簽結馬英九刑事案件竟高達一六○件，這也印證綠營放話要在年底前「關馬」傳聞不虛。中南部綠營大本營更傳出，陳水扁關幾年，馬英九就要關幾年；顯見綠營欲以濫訴報復馬英九，根本不在乎手段。
　　文在寅就職時曾說，要「終結韓國總統的不幸歷史」；但如今，他卻以整肅前朝來製造更多不幸的前總統。蔡英文也說過，對立讓台灣的民主失去解決問題的能力；而如今，她又以清算前政府來製造更多對立。台韓兩國曾被喻為兄弟之邦，從兩國總統進行政治報復的思維看，確實系出同源。

從文在寅追殺李明博，看台韓的報復文化2018-01-20 聯合報社論

韓國前總統李明博的親信──前青瓦台總務企畫官金伯駿最近遭檢方逮捕，罪名是涉嫌收受國家情報院數億韓元，李明博本人也因私設秘密基金弊案遭到約談。對此，李明博發表聲明，指責文在寅政府打著「積弊清算」的大旗，實際上是對前總統盧武鉉自殺身亡所進行的「政治報復」；韓國的民主根基，將因連串的歷史翻盤及政治清算而動搖。
　　這並非文在寅首次對前朝政府開刀。去年三月朴槿惠入獄後，韓國政府便將矛頭指向更前一任的總統李明博，對他射出三支司法利箭，彷彿不將他逮捕入獄誓不罷休。利箭之一，青瓦台指控李明博在二○○八年不顧當時國防部長李相熹的反對，將首爾空軍基地跑道方向偏移三度，以便使樂天世界大廈順利取得興建許可，涉嫌圖利樂天集團。
　　利箭之二，文在寅政府大動作逮捕前國防部長金寬鎮，指控其動員網路部隊操縱二○一二年總統大選輿論，幕後黑手並指向李明博。利箭之三，韓國最高檢察院主動調查李明博涉嫌在任內假借他人名義，私設一個高達一二○億韓元的秘密基金，作為挪用公款及逃稅之用。
　　除了政府的大動作，韓國一些民間團體也起而呼應，有近十萬名網民發動連署，呼籲政府對李明博進行「境管」，限制他出境。近日更有民間團體發動「送囚衣給李明博」的運動，並稱全體國民的新年希望，就是拘捕李明博。
　　卸任快五年的李明博，為何成為文在寅的眼中釘呢？原因是，二○○八年李明博上台後，曾對盧武鉉進行貪汙調查，導致盧武鉉跳崖，以死明志。文在寅曾擔任青瓦台秘書長，是盧武鉉的政治夥伴，對此耿耿於懷。這也難怪，李明博認為這場司法追殺，是因宿怨引發的「政治報復」。
　　韓國清算前總統、並推翻前朝政策的傳統，主要是威權向民主轉型過程產生的路線之爭與歷史遺緒，此外，還有韓國人「恨文化」的心理在作祟。也因此，把鬥爭有權者當成是一種「解恨」的方式，這是韓國人一種集體情緒發洩的方式，也被當權者合法化當成打擊政敵的工具。

開放社會下的愚民現象2018.1.20譚台明
....
這真是一個奇怪的現象。台灣明明是一個開放的社會，資訊流通，百無禁忌，政府與人民，都為我們的民主、開放、自由而沾沾自喜，為什麼還有許多民眾甘願偏聽偏信呢？有人將此歸咎於民進黨主控的教育與媒體。沒錯，台灣的教科書，越改越偏頗狹隘；台灣媒體確實充斥著名嘴荒唐而沒有營養的言論；但僅憑這些，如何在一個開放社會中，就真的能夠閉塞人民之耳目，杜絕大眾之聰明？這其中，是不是有一些更為根本的因素？
　　個人以為，造成此一現象的根本原因，一言以蔽之，就是台灣社會在長期以來所形成的「受迫害」意識。從李登輝的「外來政權」說開始，台灣社會就形成一個虛構的歷史想像：台灣人本來都是善良而單純的，台灣社會本來是美好而幸福的。不幸的是，陰險奸詐的外省人佔領了台灣，殺了台灣的菁英，壓迫台灣人，把台灣一切都搞糟了。還好我們爭得了「民主」，台灣人現在可以出頭天，但「外來政權」陰魂不散，與他們同氣連枝的「中國」，仍然在處處打壓我們，使我們無法揚眉吐氣，使台灣無法成為正常的、幸福快樂的家園。
　　這個虛構的「主旋律」，數十年來，無人敢攖其鋒。媒體、政客，不分黨派，都是要靠「民眾」吃飯的，誰不是對「民眾」大灌迷湯呢？誰敢說：人都是一樣的，人之所以會這樣那樣，都是在一定歷史時空背景下的反應；台灣人並不會特別壞，也不會特別善良。誰願意說這樣不討人喜歡的話呢？
　　至於「受迫害」，世界上凡是自覺受迫害的地區，就一定有反抗。台灣大概是唯一天天自認受迫害，卻毫不反抗的地方。只此一點就可說明台灣的「受迫害」完全是虛構的，是心理上自我安慰劑，是「諉過塞責」最好用的工具。（如同綜藝節目所諷刺的：「攏係阿共ㄟ陰謀啦！」）
　　從事實上來說，中共在國際上，從來沒有打壓台灣或台灣人，只打壓台獨主張或中華民國政府。就後者（中華民國）來說，這是政治鬥爭，早先我們也打壓人家，願賭服輸。就前者（台獨）來說，中共對台灣，一直都在「惠台讓利」，你若不主張台獨，就完全不會感覺到「打壓」。而你為什麼要主張台獨呢？不就是出於前述虛構的想像嗎？因為是虛構，所以沒有半點真實的「反抗迫害」的行動力；但仍堅持此一「虛構」，主張台灣獨立卻不行動，唯一的好處，就是不斷強化「受迫害」的意識，因此更覺得自己的善良、單純與無辜；如此而形成一個封閉的「自我感覺善良又可憐」循環體系。（作者為大學講師）

說句難聽點兒的，魯迅筆下的中國人現在在台灣
　其實話語權的問題，當中國強大了，東方主導世界的時候，靠燒殺搶掠起家的西方，就是實惡不赦的蠻族。
　建國前只有不到10%的人識字，不到1%的人稍有文采。而這些人，基本佔據了整個中國國民性解釋的話語權。在他們的筆下，中國人既好面子，又自私自利。
　任何人都天然鼓吹自己行業的優越性，並從而放大自己。這方面最突出的應該就屬於文人和藝人。但認真想起來，文人就真比其他認真工作，掙扎撫養自己子女成長的人更宏達？
　魯迅筆下的人性依舊遍地都是，只是現在國家強大了，大家就沒當回事了。
　　魯迅如果穿越到我們現在，肯定是個鍵盤俠，應該不討人喜歡吧，我們還是需要一些更實幹做實事的人
　提出問題很簡單，難的是怎麼解決問題。這類文人筆桿子和嘴皮子厲害，對社會有多少幫助還真是見仁見智。
　看看所謂的"大和民族"曰本，他們的大和精神，如狼似虎。中國是講"和"的祖宗，卻生產出大批帶路黨、汗奸，努力吧，中國人！

認清發問方式的變化，有助於我們更深入理解已持續了一個世紀的有關中國國民素質及國民性的討論。在今天的互聯網時代，所表現出的國民素質焦慮，主要是建設社會公序良俗的迫切期望，和國弱民窮時對國民性的批判，有著質的不同。比如，前幾日網上流傳的女老師羅某阻攔高鐵開行引發輿論沸騰的這類事件，我們更宜於把它放到中國社會正處於轉型期的大背景之下來思考。
　　中國城鎮新增人口中有相當多來自農村，他們把某些沿襲過久的不文明現象帶入都市生活的公共秩序中，演變成一種不遵守社會公德和規則的行為方式，與正在形成的城市公共秩序時常發生碰撞，容易成為輿論焦點。
　　2010-2016中國的城鎮化率
我們也注意到，在中國城市化過程中形成的中等收入群體，對城市秩序提出了新要求。他們受過良好教育，有強烈的遵紀守法意識，他們對政府的公共管理和服務能力，對他人在公共秩序中的表現都有更高的期待，這是非常健康的發展現象。
　　都市生活所代表的現代文明中一整套的公共規則，有著緩慢的形成過程，西方社會的城市文明已經有上百年的發展史，而中國的都市生活不過是這三四十年才開始。加速這一過程，需要城市管理部門提供更好的公共服務，提高管理能力，加強對民眾的宣傳教育。
　　站在新時代回頭來看，過去有關國民性的很多結論是錯誤可笑的。時代的總發問方式決定了回答方式，而回答方式決定了，很多後人看來是荒謬的東西，在當時那個時代卻無法被覺察出。看清這一點，我們就不會那麼焦慮。
　　回應
　那個時期的結論確實有很大局限性。但所謂知恥而後勇，在中國最貧弱最混亂的時候，像魯迅這樣的人，敢於揭露敢於認識人們身上最負面的特質就是自信的表現。反過來看看世界上有幾個國家有幾個人敢於直面自己的缺點。現在混亂的歐美做的到嗎？當然民國結論有悲觀傾向，但比起歐美這種只會用謊言掩蓋事實的做法，明顯民國的中國人更有自信，更不要說現在的中國人了。

華東理工大學教授曹錦清：從批判國民性到建設公序良俗2018-01-12

1890年，英裔美國傳教士阿瑟·亨·史密斯的著作《中國人的性格》在上海的英文報紙《華北每日新聞》上發表，轟動一時。他把中國人的性格歸納出20多種特徵，其中大部分是自私自利、缺乏公心、不講誠信、愛面子這樣的負面特質。魯迅對此書非常推崇，書中歸納的很多特徵被集中到“阿Q”這個文學人物身上。
　　從魯迅到今日網絡時代的網民，中國人的素質、中國的國民性，作為一個老話題被反复討論。但其發問方式，已經悄然發生改變。
　　甲午戰爭後，清朝很快進入激進的政體改革階段，而嚴復在當時認為，政體之下有人民，中國的失敗, 不完全是物質、技術的落後, 更主要在於全民族精神的頹敗。西方所以富強, 是由於人民德智體三者皆優; 中國所以貧弱, 是因為中國“民力已苶, 民智已卑, 民德已薄, 三者皆劣”。如果人民的德智體發展起來，能自主、自立、自治，民主政治就可以運行。
　　這樣的討論一直延續到“五四”時期，當時的知識分子看到辛亥革命後的國民政府雖按共和原則在運行，但中國依然貧弱的現實，意識到光講政府如何沒有用，“有什麼樣的人民即有什麼樣的政府”，不良國民性是中國進步的主要障礙，如果國民性不改變，國家的發展沒有希望。要從觀念入手，發動一場文化運動來改造國民性。
　　整個近代，國家的基本事實是晚清“五戰五敗”，辛亥革命後長期處於軍閥混戰，整個時代的問題是“西方何以富強，中國何以貧弱”，知識分子往往以中國積貧積弱這個“果”來推測“因”，得出的是武器不如人、制度不如人、文化不如人，再到國民性不如人這樣的結論。
　　到了改革開放甫一開始，國門打開。當時西方正經歷二戰後30年的發展黃金期，我們還是“一窮二白”。在強烈的對比之下，“西方何以富強，中國何以貧弱”的問題被再次提了出來。這樣的發問方式，時至今日還存在於一些自由主義知識分子當中。
　　但是今天，改革開放已整整40年，中國和西方的實力對比發生了巨大變化。尤其是十八大以來，中國人對國家和民族的自信一點點積累起來，發問的方式正悄然發生改變。為什麼我們在經濟高速發展的同時，還能維持社會穩定，中國未來如何與世界跟跑、並跑和領跑三跑並舉，成為我們這個新的時代需要回答的問題。

日媒看中國日料店遍地開花:模仿氛圍味道差

　　《日本經濟新聞》2018.1.12稱，以中國城市地區為中心，日料熱正在進一步升溫。過去5年間，中國的日料店大約翻了一番，突破了2萬家。不僅是夜晚的居酒屋菜單，在午餐時段和家里人也會吃日料的人不斷增加，超市裡也出售多種日本食材。
　　報導稱，匯總在日料店就餐的中國人和相關人士的聲音，得出了5個關鍵詞，分別是“安心感”、“健康意識”、“物流網”、“社交網站”和“電影與動漫”。
　　報導表示，首先是安心感。中國人非常在意“吃”，同時也很擔憂食材的安全性。這是因為從幾年前開始，有些餐廳利用“地溝油”來做菜，成為一種社會問題，餐飲行業的信用下降。
　　另一方面，不少觀點認為“日料不怎麼放油，吃得放心，所以受中國人青睞”，中國人廣泛提高的健康意識也是原因之一。住在廣州市的何先生說，“我經常在家附近的市場買健康的生魚片來吃”。
　　報導稱，中國的日本料理店數量每年增長10~15%，2017年已經超過2萬家。上海有1000多家，北京、廣州和深圳各有300家左右，主要以大城市為主。內陸地區的城市日料店還比較少，今後開店數量有望進一步增加。不過，不少“日本料理店”只是趁著日料熱，模仿著開起了店鋪，味道離真正的日料還差很遠。
　　回應
這吃的是日本哪一種飼料啊，最好是晚上餵料。

日平價拉麵店 生存不易2018-01-14 經濟日報

因勞動力等成本上揚，加上消費者健康意識抬頭，開始追求養生料理，日本平價拉麵店的利基市場逐漸縮小。這種商業模式或許已不再適用於現代。
　　日經新聞報導，經營平價連鎖拉麵暨中華料理店「日高屋」的Hiday日高公司，至去年11月止的今年前三季營業利益為37億日圓（3,260萬美元），僅比去年同期成長1%。該公司2015年的營業利益成長率還高達11%，但2016年就已下滑到4%。
　　Hiday日高一碗拉麵最便宜僅要價390日圓（約新台幣100元）。這家連鎖店過去通常靠著半夜上門顧客加點酒精飲料和下酒菜來維持利潤成長，但是這種商業模式已不再符合現今社會。
　　因為日本目前正面臨勞動力短缺，且勞工對拉麵店工作敬而遠之已久，這些公司必須比其他企業提高更多薪資才能維持人力，成本也因此跟著水漲船高。
　　就算Hiday日高為了彌補這點，配合現代的養生風潮推出富含蔬菜和低脂食材的健康拉麵，但製作這些新產品的成本又比傳統拉麵高，為此調高售價反而有傷該公司主打平價的招牌，因此該公司也已經放棄這麼做。
　　其他拉麵連鎖店也面臨類似的處境。日本知名拉麵連鎖店幸樂苑日前宣布，3月將結束旗下約50家經營不善的分店，相當於該公司所有分店近10%，部分分店將轉開牛排館。
　　經營長崎冠軍麵連鎖店的Ringer Hut則是面臨到國內蔬菜價格飆漲。該公司去年夏天已幾乎全面調漲菜單價格20至30日圓，今年可能必須再度漲價。

比女子高鐵堵門三分鐘更可怕的，是全社會對規則的漠視 2018-01-09

視頻里高鐵要發車了，但是一名女子因為自己的丈夫遲到，被攔在檢票口不讓進，於是帶著孩子堵在高鐵門口，且不說這三分鐘的時間裡，一輛高鐵中至少有500個人被耽誤了時間，還有更嚴重的是，如果這道鐵軌之後還有高鐵要進站，耽誤時間久了可能是會發生大事的。
　　所以再重要的事，你也不能堵在高鐵門口不讓高鐵走，沒有別的，因為這就是規則，是有法律明文規定的。
　　生活在人類社會，守規則是我們每個人都應該學會的，而且也是我們走的最簡單，也最安心的路。
　　還有說了在修路，禁止走這條路，那些人非要走；去旅遊景點，說了不能摸，非要摸；去海邊，標明了是深海區，不要去，非要去，都是覺得這些規矩太麻煩了不遵守，但一出事就是大事的例子。
　　還好這個高鐵堵門的女人，沒有去北京的野生動物園。畢竟在人類社會裡，不守規矩最多被人類用文明的形式懲罰，而在大自然裡，不守規矩，可能付出的就是生命的代價。
　　前幾天湖南長沙有一個警察，因為有群眾報警說路邊一條無人牽領的金毛犬，兩次撲向路人，將一人咬傷，另一人因褲子較厚沒有被咬傷，而民警又沒帶麻醉槍，所以用棍棒將狗捕殺。
　　結果他不但在微博上被憤怒的網友人肉。他家門口被愛狗人士堆滿了祭奠用的花圈。他的電話號碼被掛上騷擾軟件，兩天收到2000多條騷擾電話，信息。雖然被人肉的那警察好像搞錯人了，但並不影響這件事的恐怖程度，因為這名警察完全是在依法行事。
　　前兩年曝出過許多警察不合規定執法的事件，在那些事件裡，大多數網友看到的都是警察粗暴執法，覺得警察應該更溫柔一點——這確實沒錯，但這並不是最重要的。
　　如果警察的相應行為是有法律背書的，那我們作為這個國家的一員，就應該支持。不能規則對自己有利的時候就強調規則，規則對自己不利的時候就強調人情和道德。
　　只有這樣，我們這個一直欠缺法制精神的社會才會真正開始敬畏規則，而生活在其中的我們，也才真正會有安全感。
　　回應
　現在的社會，秩序很亂。你守規矩，吃虧的就是你。
　又扯上全社會了，當我們這些乖乖守規矩的人不算這個社會的
　中國人的眼裡已經沒有是非了，只要是公家人幹的事都要反對，最終害的還是老百姓。

兩岸微流行／油膩中年與佛系青年2017-12-18 聯合報

大陸近期兩個最潮網路流行語，都與年紀和標籤化特定族群有關，一是油膩中年，一是佛系青年。
所謂「油膩」，是一些讓人討厭的特質，諸如油腔滑調，不修邊幅，喜歡自我吹噓等等。今年十月，大陸作家馮唐的文章「如何避免成為一個油膩的中年猥瑣男」，掀起一場網路大討論，網民紛紛列舉「中年油膩男」的標準配備，大致可概括為：自我感覺過於良好，好為人師，說話油腔滑調，外貌上看起來大腹便便，不修邊幅。同時被貼上標籤的還有「中年庸俗女」，都屬於「油膩中年」一族。
「油膩中年」一詞，帶著使人無法愉快聊天的濃濃惡意，也讓許多資深熟男熟女忙著自我檢討，擔心與「油膩中年」沾上邊。於是，避免成為「油膩中年」的守則也紛紛出籠，其中，第一條就是，不要成為胖子，要保養身材和注意外型；其次是，不要停止學習，不要追憶當年勇，不要教育晚輩，還有避免當眾談性或出口就是黃段子，更不要邋遢髒兮兮。
如果說「油膩中年」是中年人危機的反映，「佛系青年」就是「九○後」對生活現狀焦慮與無力感的自我調侃。「佛系」一詞最早出自日本，二○一四年日本某雜誌將喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好，不想浪費時間談戀愛的男性稱為「佛系男子」。近期，大陸網路一篇「第一批九○後已經出家了」文章，瞬間引爆「佛系」一詞在大陸流行，大陸網友更創造出一系列「佛系」概念，諸如「佛系戀愛」、「佛系考研」、「佛系十二星座」等等。
「佛系」一夕風行，年輕人競相自稱「佛系」一族，看似「佛系」的淡定和無所謂心態，背後正是生活負重過度的自我嘲諷與抒懷。

莫斯科人地鐵讀書照引中國網友吐槽：英國人曾經也這樣，直到……2017-12-05觀察者網

兩天前，推特上有網民發了一張照片，“12月3日的莫斯科地鐵”。
今天（5日），照片傳到國內，博主主啥也沒說，但吃瓜眾們秒懂……
畢竟是老梗了嘛。多年以前，中國人曾因為不在地鐵讀書而多次被“大肆批判”。
　　慢慢的，一個基本事實才被逐漸傳播開來，英國地鐵乘客人手一本書或者一份報紙，每個人都讀得那麼專心致志……
還不是因為……
沒！信！號！
　　回應
　記得當初不知哪個公知曾經比較過，外國人在地鐵裡看書而中國人只會玩手機。結論，中國人是一個不喜歡讀書的民族，沒有前途的民族。後來才知道，原因是因為國外基建太差，地鐵裡沒有信號。
　龍應台出來走兩步
　不要嚇人啊！把那個巫婆放出了，很多人看了吃嘛嘛不香的！
http://www.guancha.cn/society/2017_12_05_437955.shtml

台灣醮會辦4000桌流水席大媽竟戴頭盔口罩前來打包2017-11-27觀察者網

繼女子冒充賓客白吃白喝被拆穿後，台灣宴席出現了更奇葩的一幕。日前在台南歸仁保西代天府舉辦醮會，廟方為了宴請居民，大開4000多席的流水宴，誰知宴上出現一群大媽瘋狂打包食物，令其他人氣得直呼“都還沒吃！ ”
　　有爆料者在Facebook發文表示，廟方筵開4000多席流水宴，期間有一群戴上頭盔和口罩的大媽，每人拿著塑料袋不斷打包桌上食物，令在場信眾都被嚇呆。
　　有人曾上前製止大媽稱“那些東西怎麼可以包回去”，對方卻不以為然。爆料者又稱，當時有一桌的食物還沒吃，已被兩名大媽打包取走，另有一家人先在一桌吃完，之後竟到旁邊一桌將食物打包，爆料者直斥大媽的行為沒公德心。
　　廟方主委對此回應，平安宴是為了慶祝神明駕巡，以及感謝各方善男信女才舉辦，當天沒有聽說現場發生衝突，又為事件打圓場稱“請大家來吃，包回去吃平安不用花錢！”
　　事件在Fb群組“我在歸仁的大小事”公開後，不少網民均炮轟大媽行為自私︰“終極台女”、“老話一句人不自私、天誅地滅”、“一看就（知）老江湖了”。
　　回應
　這種事還真沒臉笑話對岸這邊農村也不少
　農村人還是要臉的！不會打包別人還沒吃的！
我是農村的，迄今還沒見過還沒開吃就打包的。
　真是的，這結論怎麼得出的，我家就在黑龍江貧困縣的農村，辦酒席每次都剩一大堆菜，魚肉什麼的連農村人都吃膩了。
　其實沒有笑話的意思,只是台灣媒體以前經常嘲笑中國這邊這種新聞。然後把自己描繪的多麼有素質,其實還是那句話,全球不管那個地方都有好人，壞人，愛貪小便宜，隨地亂扔垃圾，破壞公共事務等等。很多國內的人以為國外就是天堂,愛貪小便宜，全球到處都是,只不過台灣媒體以前把自己素質吹捧的太高，當是現實是紮紮實實的打了臉.
http://www.guancha.cn/local/2017_11_27_436628.shtml

大數據看中國八大菜系:誰最受歡迎？2017.11.11 21世紀經濟報導

　　從大數據來看，川菜在八大菜系中的熱度顯然最高，粵菜緊隨其後，其次是湘菜、魯菜和徽菜，同屬東部沿海地區的閩菜、浙菜、蘇菜則不相伯仲。
　　不僅如此，在熱度最高的20款菜式中，川菜佔據了一半的席位。
　　而第二、第三名被兩道杭州傳統名菜包攬，分別是東坡肉和西湖醋魚。
　　每個菜係都有從小吃到筵席一系列的風味菜式，受人喜愛的既有臭豆腐這樣名揚天下的小吃，回鍋肉這樣的家常菜，也有能登上大雅之堂的佛跳牆。
　　廣東貢獻第一，天津人均花費最高
　　據《中國餐飲業年度報告》，2016年全國餐飲收入達到35799億元，同比增長10.8%。而按照國家統計局數據，同期我國GDP總量74.4萬億元，增速為6.7%。
　　雖然，餐飲業對GDP的貢獻不足5%，但餐飲業收入增速很明顯超過了GDP增速，且最近十年除了2013年外，均保持兩位數以上的高速增長。
　　在餐飲收入增長的份額中，川菜、東北菜、粵菜、湘菜等向全國擴展的菜係發揮著舉足輕重的作用。
　　一個地方的餐飲收入與當地GDP總量呈現高度的相關性。從區域分佈來看，經濟大省廣東、山東、江蘇也是全國餐飲收入最高的三個省份。其中，廣東無論是在GDP總量上，還是餐飲收入方面，均位居全國第一。
　　以常住人口數量計算，在飲食上消費最高的當數天津人，平均每人一年在外可吃掉5363元。其次為上海人、北京人，在飲食上一年分別消費4432元、4226元。值得注意的是，這3個直轄市在人均GDP指標上也位居全國TOP3。
　　總的來看，5個地區的人均每年餐飲消費在4000元以上，除了上述3個直轄市，還有內蒙古自治區、浙江省。而平均消費在2000元-4000元區間的省市自治區有15個，其他11個地區則人均每年餐飲消費不足2000元。
http://news.sina.com.cn/c/nd/2017-11-11/doc-ifynstfh5791155.shtml

南方人比北方人幸福?研究稱這地區幸福指數最高2017.9.5新京報

　　全國哪裡的人最幸福？日前，清華大學幸福科技實驗室發布了2016年度《幸福中國白皮書》，揭示了2016年“中國幸福地圖”。從總體看，全國東南地區民眾幸福指數明顯高於其他地區。排在“幸福城市排行榜”第一位的是四川瀘州，而北上廣深則排在百名以外。
　　該報告通過收集各地居民社交媒體微博上的信息，關注表露出的情緒，從快樂、投入、關愛、意義和成就五個維度，統計正向詞和負向詞出現的總數比值，進行計分加總，得出各地幸福指數值。
　　從2013-2016年中國幸福指數變化情況看，大部分省市的各項幸福指標都在上漲，其中江西地區增長速度最快。從全國看，人們之間的關愛大幅提升，意義和成就也得到了顯著改善。
　　越有錢不一定越幸福。清華大學幸福科技實驗室發現，幸福指數及其中的快樂指數、關愛指數、成就指數與人均GDP之間呈倒U形關係，也就是人均GDP在45000元左右之前，幸福指數隨著人均GDP增加而增加，但在人均GDP達到每年45000元左右之後，上述指數反而隨著人均GDP增加而減少。但投入和成就指數與人均GDP沒有顯示出明顯關係。
　　由此可見，對於經濟仍不發達地區，經濟越發展，人民越幸福；但對於已經比較發達的地區，應該在其他與幸福相關的因素上投入努力。
.........
　　回應
這是個偽命題，不同階級不同地位有不同感受，扯在一起就是一個嚇扯談。
那是經常喝瀘州老窖造成的幻覺
反正不得不說，四川人真的是會享受的。
在泸州呆了四年，丝毫不觉得泸州有多么幸福
对幸福感定义不同吧
http://news.sina.com.cn/c/2017-09-05/doc-ifykpuui1219510.shtml

莫斯科為何沒有“唐人街”？俄媒：中俄民眾融合度高2017.9.3 觀察者網

俄媒稱，據專家估計，目前大約有5萬中國人居住在莫斯科，而且數量還在繼續增加。那麼，莫斯科靠什麼吸引了這些中國人來此生活？為何迄今還沒有“唐人街”？
據俄羅斯衛星網2017.9.1報導，中國人很久以前就來到了莫斯科生活和工作，20世紀20年代俄羅斯首都就有了中國俱樂部，下設酒店和賓館。那時的華人主要從事洗衣業和一些小生意，但伴隨前蘇聯新經濟政策的推出，所有這些都逐漸淡出了歷史舞台，30年代末大多數中國人離開蘇聯。直到50年代初，又有很多中國人來到了莫斯科，數以千計的中國大學生、研究生和專家在俄羅斯首都留學，實習和工作。80年代末，大批中國大學生和實習生赴俄，其中很多人一邊上學一邊經商，正是在這段時間，莫斯科開始有了現代版的華人社團。
　　莫斯科華僑華人聯合會主席黃靜認為，主要原因在於俄羅斯不是加拿大、澳大利亞和美國那樣的“移民國家”。另一方面，伴隨著溝通方式的發展變化、相互間融合度的提高、教育全球化以及中國經濟實力的不斷增強，對華僑聚集地的需求正逐漸消失，原有的“唐人街”也將變成歷史名勝了。
　　她表示，以前去歐美的那些華人，都是從福建、廣東那邊過去的，他們自己不懂當地的語言，經常受欺負，所以要團結起來，只有這樣，才能做生意，開工廠，從而生存下來。但隨著世界的發展變化，這種局面已大大改觀：第一，中國已經今非昔比，國力強盛，海外華人覺得腰桿直了；第二，隨著第一代移民到海外的華人落地生根，他們的下一代已經成長起來，並且已經融入當地社會，自己也覺得與當地人無異。現在前往海外的新一代華人在出發前也都有一定的規劃和準備，“單兵作戰”能力也很強。至於來俄羅斯的新移民，除了在露天市場打拼的那些幾乎完全不懂俄語的同胞外，大部分人都推崇、尊重俄羅斯的文化和俄羅斯人民，也了解這裡的風土人情。總之，大家都希望融入俄羅斯社會，彼此借助對方的優勢，共圖發展。
.......
　　回應
　實際是俄羅斯害怕中國人在那聚集形成中國人的勢力，所以只要有中國人聚集區就會被俄警察關照，然後強令你們搬家。
　毛子地盤上還真不宜聚在一起，那隻會方便被剪毛，毛子警察就是半個黑社會。

網友現身說法：南北方買菜有差異，南方量小北方量大

繼指路說南北東西還是上下左右，澡堂是隔開還是不隔開，洗澡是搓澡還是不搓澡等等南北有別後，網友們又發現了一個新的南北差異：南北方買菜居然都有差別？
今日（2017-08-31 ），網友@朋友圈那些事發了一條朋友圈截圖，表示對南北方買菜都不同的震驚。
　　所以說，在南方買菜，青菜可以一顆一顆的買，水果可以一個一個挑，肉可以只買一頓飯的量，但是如果是在北方，這樣是要被削的麼？
　　南北方網友紛紛趕來現身說法。
北方網友表示，我們買菜都是要囤貨的，三五斤完全不在話下。
　　而南方網友表示，一頓吃多少買多少，三塊錢的肉，一塊五的蘿蔔，老闆都是完全OK的好嗎~
　　這樣的差異也讓許多來北方生活的南方人和來南方生活的北方人非常驚訝。
　　比如說，習慣了一次只買一頓的量，在北方買菜分分鐘被老闆嫌棄：拿走拿走，還沒有我的袋子值錢……
　　習慣了“囤貨”，在南方看見好說話的老闆突然感覺看到了天使。而且南方的老闆還兼職剝殼削皮/切片/切塊等等業務。
....
　　回應
　兩根芹菜，一個雞蛋？有點過了吧？
　並不會，在南方，尤其是單身情況下很正常。南方氣溫高，食材和剩飯即使放冰箱都存不了太久。而且對於食材的新鮮度要求比較高，一般不是連續加班沒時間買菜的話，都是當天買當天的量。部分比較能存放的食材可能會多買一點，但最多不會超過3天的量。不太能存放的青菜水果之類，基本不會留過夜，無論是新鮮的還是做好的。而南方的菜場老闆也習慣了這種消費模式，畢竟他們自己也是這樣，自然不會多計較
　的確是天氣原因，我遼寧的。以前家裡買白菜，買一冬天夠吃的，幾百斤。買豬肉，丟沒有暖氣的屋子裡，一冬天也不壞，所以心血來潮的話，一次可以買半頭豬。有時候到冬天，小倉庫都可以被各種食材堆滿了。裡面幾乎應有盡有，蘑菇，粉條，豬肉，凍豆角，洋蔥，大蒜，土豆，白菜，乾海帶，凍魚，凍豆腐，雞肉，糖果，花生，總之可以儲存的都有，那時候洞天串門，幾乎沒有人家不儲存東西。後來住進樓房了，就不存東西了，冬天有暖氣，放不住菜。一次買一冰箱的菜，夠吃一星期就好。
http://www.guancha.cn/life/2017_08_31_425220.shtml

長城上現英文和韓文塗鴉網友怒批：素質這種東西不分國家

據香港《南華早報》2017.8.16報導，這些照片是14日媒體在微博上發布的。這些照片拍攝於八達嶺長城，儘管一些塗鴉看起來似乎是很早以前的。
報導稱，截至15日上午，該條微博已有近6000條評論。
大多數網友批評這種破壞行為，許多網友呼籲應增加罰款金額，加大懲罰力度。
報導稱，有一條最熱門的評論則寫道：“素質這種東西不分地區國家。”
在長城上亂塗亂畫可能會被處以200元-500元的罰款。
報導稱，長城的塗鴉已不是第一次引來媒體關注。去年10月，美國籃球運動員博比·布朗因在慕田峪長城上刻了自己的名字和球衣號碼，發表了公開道歉。
報導稱，長城的工作人員甚至在三年前為遊客設置了一個特別的“塗鴉區”，以阻止他們破壞現場的其他區域。
1987年，長城被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
　　回應
記得雷探長有一期，去哪個歐洲有名的大教堂，那裡面幾乎都圖滿了。還有天天被襲胸的朱麗葉。

老外一上高鐵就脫鞋！還把腳擱餐桌上，臭味熏走鄰座

2017.8.15，北京開濟南的G199次列車上，一名外國乘客剛上車就脫鞋，甚至還把腳翹在平時乘客們用餐的小桌板上，氣味讓人坐立難安。直到鄰座乘客找來列車長，男子才穿上鞋。微博@微辣Video 上傳了當時的視頻，鄰座乘客表示：“味道很難聞，我實在受不了了。”
視頻拍攝者馬先生表示：“這位外國乘客一坐下就把鞋脫了，味道實在很難聞。”
馬先生一開始想著：“對外國人應該保持友善”，就沒說話忍了下來，然而，這位外國乘客卻越來越放肆，把腳放在了餐盤上。
馬先生不得已，只好去找列車長和警務員來處理，直到列車長和警務員到了這位外國乘客身邊，他才終於把鞋穿上。馬先生最後無奈地感嘆道，“這位外國人的素質，也高不到哪裡去吧。”
　　回應
就想問一句，是誰讓我們覺得老比就理所應當比國人素質更高的？
問那些寫雞湯文的公知們。
http://www.guancha.cn/society/2017_08_16_423192.shtml

梁漱溟論東西文化(東西文化及其哲學)

梁漱溟在中國近代思想史上最重要的是對東西文化差異的比較和分析。他拋去了如陳獨秀輩對東西文化的浮面分析，也異於《新青年》諸學者們的全盤西化論調。他穿透文化的表層，探究文化的根源，指出文化沿於生活，生活沿於人們的態度，態度出於意欲。他提出，由於意欲的不同，中國、印度和西方形成世界上三種不同的文化形態。他認為，西方文化「是以意欲向前要求為其根本精神的。」而「中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的。」至於「印度文化是以意欲反身向後要求為其根本精神的。」這便是他所稱的世界文化的三條路向。西方文化是第一條，人們必先走完這一條，然後進入第二條(中國文化)和第三條(印度文化)。他指出由於中國文化的早熟，未待走完第一路便拐入第二條路，至使碰到西方文化而相形見拙，他提出，現代中國應重新先把第一條路走完，然後再走第二條路，但他相信中國文化是未來世界文化的共同路向。
　　梁從心理學——哲學角度出發，由「意欲」立論，分析和推導人類文化的產生和發展。人類文化三期發展之說，是梁文化哲學的中心問題。但是，這是否符合人類文化發展的歷史規律呢？
　　人類文化三期發展說是一種進化的文化觀，梁認為決定人類文化發展方向的因素是人的主觀精神而不是外界的物質環境。梁指出，擺在人類面前有三類大問題：
一是人對於物的問題，即向自然界索取物質生活資料，由此而產生文化發展的第一路向（及第一階段）；
二是人對人的問題，即人類自身的和諧，由此而產生第二路向（第二階段）；
三是人對自身生命的問題，即要求獲得生命的解脫與自由，由此產生第三路向（第三階段）。
　　由此看來，梁氏文化三期發展說，實質上想指明一條人類社會不斷進步發展的道路。
　　但他分別以西方文化、中國文化、印度文化來代表人類文化發展的三階段，這又給人一種歷史退化論的錯覺。他把整個西方文化歸結為近代西方文化的理性主義哲學思潮，把整個中國文化歸結為儒家哲學，把整個印度文化歸結為佛教，便把十分豐富、錯綜複雜的文化史加以簡單化了。此外，他為了強調文化的時代性而把本來屬於某一地域民族的文化在邏輯上變成了某一時代全人類的文化，這樣就會抹煞文化的民族性。

杜仲腰子湯是杜仲和豬腰煮成的湯，被認為有助於產後的婦女補益腎氣，養血生精。杜仲被認為有促進子宮收縮功效
　　麻油雞酒流行於台灣，這道料理含酒，在東方食補的觀念中屬於較「燥」的食物，不宜在產後初期食用，平均在產後的第十五天開始食用，直到坐月子結束。做法是用麻油和薑配合雞肉炒熟，再加入酒煮30-40分鐘。
　　豬腳薑是廣東婦女產後補身食品之一。薑能驅寒去濕、行氣活血。民間認為孕婦生產時吸入不少「風」，須借老薑驅祛。用添丁甜醋與豬腳同煲，是借黑醋將豬腳骨的鈣質溶化，產婦飲後能補充鈣質。一般認為產婦食用豬腳薑蛋醋能補氣血，驅風寒，去惡露，還能修復子宮，養身催奶，有效保障母嬰健康。一般產婦生完孩子兩周後開始食用，每天吃2－3次。在一些地方，這樣的薑醋也用於在新生兒滿月時送給親戚朋友一起分享。
　　日本產婦會食穀物、根菜、海草、豆類、魚類為主的傳統和食補身。
　　朝鮮半島產婦會喝海帶湯、牛肉等補身，也會吃南瓜利尿。
　　越南婦女產後期常吃鹹瘦豬肉，並會加上胡椒粉，以保持身體溫暖及下飯可吃多一點，補充產後所消耗的體力。又會吃蜂蜜薑母汁、雞肉酸辣湯等，雞肉可增加蛋白質、脂肪的攝取，酸醋、辣椒則可促進食慾。
琉球婦女產後主要以永良部蛇湯、山羊湯進補。
　　產後護理
傳統上，是由產後婦女的親戚長輩幫忙坐月子。隨風俗不同，由何種親戚負責幫忙也不同。比如在越南就是由娘家的長輩負責幫忙坐月子。
隨著時代和社會結構的改變，許多婦女不與長輩同住，或是長輩仍有自己的事業和生活，無法完全幫助產後婦女渡過坐月子的時期，因此出現了專營坐月子服務的機構，稱為「產後護理之家」，俗稱「坐月子中心」。服務的方式可分為兩種：專人到府服務、抑或成立固定的機構。
這類服務在坐月子服務通常會請營養師設計合宜的坐月子餐，在坐月子中心還有專人照顧新生兒，讓產後的婦女能有充足的睡眠和休息，品質較好的坐月子中心所雇用的成員，會注重其專業背景和護理經驗，讓婦女和新生兒能得到正確的照顧。
　　批評
現代西方醫學認為，中國傳統觀念中的坐月子並非全部合理，如「不吃鹽」實際上會加重身體脫水。因為鹽分會隨著排尿而自然代謝，不吃鹽容易導致體內電解質與滲透壓不平衡，而引發脫水現象。另酒精會通過母乳影響嬰兒的正常發育.

還有些人認為「坐月子」就是好好躺著、少活動，郭醫生表示，產後體內血液系統處於高凝狀態，長時間臥床，容易發生血栓，血栓一旦脫落，甚至有生命風險。另外，產後躺一個月，估計身上這多出來的10幾公斤肥肉就再也下不來了。「坐月子不僅可以活動，還可以做一些簡單的產後康復操，更有利於幫助你恢復曼妙的身材。」

坐月子-維基百科

坐月子，或稱作月子，是一些東亞民族的婦女在生產過後休息調養身心的習俗，時間約一個月，故稱坐月子。粵語稱坐月，閩南語稱做月內，中原官話和客語稱坐月子，日語稱產後之肥立（産後の肥立ち、さんごのひだち）韓語稱為三七（삼칠、三七，即21日）。依各地民情風俗不同，也有四十天、兩個月和一百天的差別。因為根據中醫說法，三十日為小滿月，一百日為大滿月。坐月子實際上是對產婦的行為和照顧方式的限制。
　　坐月子與現代醫學要求的產褥期恢復是一致的，但舊時科學未夠昌明，許多誤解與陋習混雜其中，漸漸形成傳統。
　　傳統禁忌
傳統習俗包括不洗髮、不洗澡、不爬樓梯、不碰冷水、不看書、不哭、禁性行為、不可吹風、不可縫紉。
傳統觀念認為，產婦不應吃冰冷的食物、硬的食物、含酒精的食物、鹽，不喝涼水。認為產婦應該選擇高熱量、高蛋白質的食物，讓產婦的體力恢復，促進子宮收縮，讓會陰的傷口癒合，或促進泌乳。
　　產婦在生產後首星期會會從子宮排出新陳代謝物，稱為「惡露」，傳統上產婦會待污物排清後，才正式開始進補。剛生產完的產婦，胃部較空虛，協助生產的人會準備白煮蛋或雞蛋湯來填一下肚子。
　　生化湯是一種中藥的藥方，相傳始於明末清初一位名叫傅青主的大夫所著《女科》一書中，主要的藥材包括當歸、川芎、桃仁、黑薑、炙草，用黃酒及水熬煎，生化湯的功用就是用來生新血化瘀血，加速排除子宮的汙血。通常是在產後的三天開始服用，服用的帖數不一，一般是12帖，也有20帖、30帖之說，依坐月子時間長短和地方而有不同。

穿長袖蓋被...產婦被熱死！醫破解「坐月子」4個要命迷思 2017/07/22

大陸山東之前傳出有產婦「坐月子」因為怕吹風，在家沒開冷氣也沒開風扇，還穿長袖長褲，結果中暑死亡。說到「坐月子」，很多人會想到許多傳統禁忌，包括不能洗頭、不能洗澡、不能刷牙，以及好好躺著少活動。不過，在醫生看來，這些都是迷思。
　　對此，經常以微博帳號「郭醫生小課堂」分享婦科知識的廣州中山大學附屬第一醫院婦科主治醫師郭煦撰文指出，產後身體比較虛弱，為了將懷孕期間體內儲存的大量水分排出，產褥期會產生較多的褥汗，如果處在高溫環境中，體內餘熱不能及時散發出來，會引起中樞性體溫調節功能障礙，嚴重者可出現高熱、水電解質紊亂，循環衰竭和神經功能損害等。
　　郭醫生說，產褥中暑發病急，並且進展迅速，嚴重者可以造成死亡，那名山東產婦就是典型的產褥中暑造成的死亡。
　　那是不是「坐月子」一定不能開空調呢？郭醫生表示，如果將產婦持續放在一個高溫的環境中，不僅會造成中暑，也會造成身體和心理的不適，影響產後休息，所以「坐月子」家裡也是可以使用空調的，只是注意不要把溫度調的過低，不要將風口對著產婦就可以了，而產婦在空調房內可以穿寬大、透氣的長袖長褲，既舒適又避免受涼。
　　另外，傳統認為「坐月子」不能洗澡、洗頭。郭醫生則指出，坐月子期間會產生大量的褥汗以及陰道分泌物，如果不注意清洗，既會引起產婦的不適，也會造成細菌大量滋生，嚴重者可能會引起產褥期感染。
　　她強調，產褥期是可以洗頭、洗澡，但注意要將水溫及室內溫度調到合適的溫度，洗完後及時用吹風機將頭髮吹乾，避免受涼感冒，還有洗澡儘量使用淋浴，不要盆浴，因為這個階段宮頸口還沒有完全閉合，盆浴可能會造成子宮以及盆腔的感染。
　　郭醫生進一步指出，順產3天後，會陰側切切口表面已基本癒合，淋浴不會影響切口癒合，而剖宮產一般術後一周左右便可以沖涼，如果存在切口癒合不良情况，則需要在醫生的指導下再進行洗澡，不能洗澡時，也儘量擦拭身體，保證衛生。
　　「坐月子」傳統禁忌還有不能刷牙，郭醫生則解釋，懷孕期間由於激素水平變化，牙齦充血，有些人會出現刷牙時牙齦出血的情況，這不是產後不能刷牙的理由，這種情况下如果不做好口腔衛生更容易引起牙周炎等疾病。

外媒：“坐月子”引發西媒探討中西媽媽態度對比

　　 據西班牙《歐浪網》2017-07-27援引當地媒體報導，中國女性“坐月子”的話題最近引起了西班牙媒體的好奇，他們稱這種生完孩子不洗澡、不喝冷水、不出門、不吹風的做法叫“mes de reposo y clausura”，文章開頭這樣寫道“儘管當今的中國非常現代化，中國女性也已經走向了新時代，但是在這方面卻依舊保留了最傳統的做法。”
　　 一名27歲的上海某中學英語老師，她在生完孩子後依舊聽從長輩意見，決定待在家裡修養一個月，直到她的骨骼和肌肉都恢復到原來的水平。
　　 不僅如此，這名教師的其她朋友也一樣是選擇了“坐月子”幫助自己恢復體質。這名女教師說：“按照傳統，坐月子期間既不能洗頭，也不能刷牙，更不能洗澡。但是我從第三天開始就實在受不了了。當然，我是堅持到一個月後才洗澡的。”不僅如此，她還補充說：“坐月子期間，我基本上都是在床上，除了餵奶，每天吃四到五頓輕食，剩下的時間一般都是看看書或者聽聽音樂，基本上很少動彈。”
　　 根據中醫的說法，女性從懷孕到生產之後，身體因為失血過多，而消耗大量的體力和能量，因此，產後必須要有一個時間段進行彌補，不為日後的健康留下隱患。
　　 而中國女性“坐月子”的說法與西方的“Cuarentena”有著異曲同工之妙，後者也肯定了女性在生產之後比任何時候都更虛弱的說法，因此也建議在這個期間需要最大的保護以避免疾病的侵襲。因此，首要任務就是避免受涼，不吃生冷物，不要用涼水洗澡。
　　 說到“坐月子”，很多長期生活在西班牙的華人女性也很有發言權。
　　 旅西近十年的小菲就是“月子”裡不走尋常路的一個典型案例。“對於一些沿襲下來的'坐月子'的傳統習慣，我們可以試著推陳出新。只要掌握好度就沒問題，根據個人情況來調節。因為時代在改變，人的身體素質也在提高，”她補充說，“例如洗頭洗澡的問題，就完全不必去糾結，古代在沒有吹風機和熱水的情況下，不洗頭不洗澡是怕涼氣侵入，但是現在熱水澡和電吹風完全就可以讓這個問題迎刃而解。”
　　 小菲最後總結說：“老祖宗留下來的一些中醫養生理論我們掌握到要領就可以，至於用什麼方式去實現，這還得根據個人情況來決定。”
　　 無論是中式“坐月子”，還是西方“坐月子”，終究都是為了能夠讓生產後的婦女得到體制方面的恢復，至於什麼方法，每個地方都有不認同的習俗和方法。

無論民族和種族背景如何，面向所有人開放。這樣的尚賢制移民政策也符合中國的經濟利益。目前已經廢棄的獨生子女政策造成人口比例失調，老齡人口在總人口中的比例越來越大。中國將從世界各地年輕移民的貢獻中受益匪淺。
　　這就是我自己的中國夢：不僅在我自己的心里而且在中國同胞的心裡被當成中國人。
　　（本文譯自《華爾街日報》文章《Why Anyone Can Be Chinese》，作者為山東大學政治學與公共管理學院院長、清華大學教授貝淡寧，著有《賢能政治》一書，書籍及本文譯者為武漢科技大學老師吳萬偉。）
　　回應
貝淡寧教授可能誤解了，中國人是以家為社會基礎的，家是國，國是家。人種和出生決定了你不是正宗的中國人這是事實，作者何必不必糾結於此呢？有一點可以肯定的是中國社會不會像西方社會那樣以種族概念對待不正宗的中國人.其實作者要真正體會的是是否把你當作“自己人”對待，這才是本質的。
　中華文明當前的獨立文化還沒有建立起來，這種時候開放很容易被其他強勢文明所同化。換句話說，歷史上都是中國在同化異族，而現在中國不被其他文明所同化就燒高香了。

但是，中國歷史上也有鼓舞人心的事件。正如耶路撒冷希伯來大學歷史學家尤銳（Yuri Pines）注意到的那樣，古代中國的主流精英文化強調以文化歸屬而非種族或民族性作為公民身份的最重要特徵。中國人是遵循周朝（公元前1046年-到公元前256年）共同禮儀規範的那些人。也就是說，一個人是可以學習當中國人的。
　　在漫長的歷史長河中，尤其是繁榮昌盛的時期，中國是歡迎外國人的開放社會。公元618-907年的唐朝就是經典的例子。首都長安是擁有將近百萬居民的多元文化都市，吸引了世界各地野心勃勃的移民。中國最偉大的將軍有突厥人、朝鮮人、粟特人(Sogdians屬於古代伊朗文明)。阿拉伯學者也能參加科舉考試。最著名的詩人李白或許就有中亞人血統。
　　但是，唐朝的開放態度最終消失了。自公元八世紀爆發舉世震驚的安史之亂以及回紇人和吐蕃人攻占首都長安之後，中國人對待異族的態度出現了明顯負面的轉變。
　　這是一個循環往復的周期性模式。當中國強大和安全時，社會各界包括政府高層都歡迎外國人，願意僱傭外國人。當中國虛弱時，外國人常常受到質疑，甚至仇視。現代最著名的案例是1899-1901年的義和團運動，他們企圖用暴力將西方勢力和基督教驅逐出中國。
　　事實上，中國最缺乏安全感的時期是從19世紀40年代到20世紀40年代的“百年國恥”時期。中國精英逐漸認識到中國不僅不是世界的中心，而且是根本難以立足的弱國。中國一次次被西方列強和日本打敗，領土被外國列強瓜分。
　　就在這些事件之後，形成了基於種族的中國人身份概念。當時的改革派領袖如學者和政治思想家康有為在遊歷世界後得出另一個悲觀的結論，即不同的種族正陷入為生存而戰的殊死搏鬥。他們認為中國人身份是建立民族國家的合理種族基礎，並以此躋身類似國家的行列。
　　這個遺產至今仍然在影響中國人的態度。但是，中國已經復興，重新成為強大的國家，不必懼怕再遭外國列強欺負，而且已經成為龐大的世界性全球經濟的關鍵一環。在我看來，中國已經回到這樣一個歷史時刻，它對身份的概念該回歸更為寬容的狀態，張開雙臂擁抱符合中國人文化標準的人。
　　同時，這種轉變也有現實主義基礎。清華大學研究國際關係的著名理論家閻學通就認為，中國應該聘請更多外​​國人擔任公職，並且給予他們中國國籍。他說，一旦中國的硬實力跨過必要的門檻，中國要競爭的就是人才而不是爭奪經濟和軍事優勢了。

貝淡寧：為何想成為中國人這麼難
清華大學倫理學、政治哲學教授2017-07-26

在中國生活了二十多年的學者認為，中國人身份應該基於文化而不是種族。
　　誰是中國人？答案似乎很簡單：長得像中國人的人唄！
　　但是，想像一個在美國出生、長大的年輕女孩。她的祖母來自中國，她碰巧遺傳了祖母的很多特徵。她不會說中文，也根本不認同中國文化，她覺得自己是驕傲的美國人。若有人稱她是中國人，她會理直氣壯地反對這個標籤。
　　或者以我自己為例。我出生於加拿大，有著高加索人的身體特徵，在中國生活和工作了20多年，說中文，認同中國文化，目前擁有中國永久居民身份，但幾乎沒有人認為我是中國人。
　　這兩個例子都說明中國人的身份認同是基於種族的觀念在當今中國根深蒂固，而且，這個觀點至少在其他地方也間接得到認同。
　　在中國，我感受到歡迎和喜愛。妻子是中國人，自2004年來到中國後，我一直在盡力融入中國文化。但是，我沒有完全成功。中國朋友有時候稱我為“中國女婿”。這本來是一種恭維，但在中國人心中，我仍然不是正宗中國人。
　　障礙不是法律層面的。外國人可以與中國人結婚獲得中國公民身份，但是，實際上很少人做到這一點。根據2010年的人口普查，中國13.9億人口中只有1448人是歸化了的中國人。中國不允許公民持有雙重國籍，這讓人很難做出入籍的決定，但是，在原則上，種族並非成為中國公民的障礙。
　　語言也不是中國人身份被大眾接受的主要障礙。我的漢語水平遠非完美，但我能用漢語講課。叫出租車時，我的流利漢語會讓司機感到吃驚，通電話時他們想不到客戶竟然長著一幅外國面孔。數百萬教育水平不高的中國公民的普通話講得一塌糊塗，但沒有人會懷疑他們的中國性。
　　就我而言，當然也不是缺乏對中國文化的承諾。我研究儒家哲學已經很多年，這對我的生活方式產生了潛移默化的影響。很多人一再告訴我，我對中國文化的承諾比很多中國人更中國。在中國參加研討會時，我常常不知不覺地發現自己是唯一穿著中式服裝的人。
　　大眾接受的真正障礙是中國人是以種族劃分的一種假設。對外國人的俗套觀念在任何文化中都很常見，中國也不例外。貶低非漢族中國人的說法在古代文獻中都能夠找到，中國歷史上也爆發過種族主義引發的悲劇。十六國時期，中亞的羯族首領石勒建立後趙朝，但很快就在公元350年前後被滅掉了。據說殺戮就是專門針對高加索人種，很多留鬍子的人僅僅因為看起來像羯族人而慘遭殺害。

共享單車首例身故保險理賠家屬獲50萬元賠付

　　共享單車的騎行安全問題引發社會關注，一名男子2017.7.3在武漢市漢陽大道騎共享單車過馬路時遭遇車禍身亡，該男子通過支付寶掃碼解鎖時獲贈了騎行意外險，其家人已獲得50萬元的保險賠付。這也是共享單車行業的首例身故保險理賠案。
　　按照保險條款，如果用戶在騎行期間發生意外並造成人身傷害，可獲得最高5000元的意外醫療理賠；如果意外身故或殘疾，最高賠付為50萬元。7月12日，死者家屬在料理完後事後，給支付寶反饋情況。支付寶方面聯繫了承保的國泰產險。國泰產險19日完成了核查，兩日後50萬元保險理賠款到賬。
　　數據顯示，目前全國的共享單車數量超過1000萬輛，累計服務超過10億人次，保險已逐漸成為該行業標配。據了解，不同的共享單車平台提供的保險覆蓋範圍不同，有的平台只對車輛質量問題導致的事故進行賠償；有的平台則為騎行人員購買了意外險。
　　擦傷撞傷是目前最為常見的理賠案例，國泰產險相關負責人表示，該公司目前已經處理的110多例理賠中，大部分是外傷，理賠金額從幾十元到幾千元不等。
　　回應
這回可以騎共享單車去自殺了。
哎，中國法律就是喜歡和稀泥，中國的法律在這樣和稀泥下去，什麼時候弄法制社會啊。
這是正常的，人家是有保險的，正常賠付，沒毛病，前兩天那個偷車逆行被撞死的小孩，要是法院判賠付就是社會不公，道德不明，法律不嚴。
　　相關新聞
11歲男孩騎共享單車被撞身亡家屬索賠878萬2017.7.22
http://tech.sina.com.cn/i/2017-07-25/doc-ifyihrit1378691.shtml

野生動物園自駕游是否應取消？
　　中國科學院動物研究所副研究員解焱說，在國外，特別是非洲的野生動物園，屬於就地保護，相當於保護區野生動物避難所，它是當地的物種在當地的自然環境中自然生存，不僅吸引了大量遊客，還真正起到了保護野生動物的目的。
　　“但中國的一些野生動物園是把各種野生動物養起來，放在封閉的環境裡供人觀賞，並沒有起到保護野生動物的功能，反而是消耗野生動物。”解焱說。
　　儘管如此，多年從事動物保護領域相關法律諮詢的安翔認為，動物園之所以存在，其中一個社會功能是讓公眾有機會去接觸野生動物，不能因為少部分人的非理性行為，就扼殺了野生動物園自駕游存在的價值。
　　回應
　違規成本過低，發生意外後反而獲得“高回報”，因為他們都是“弱勢”群體，對違規者處罰過低，甚至沒有，這也是社會的“寬容”擴大化的結果，因此“破誡”率走高。
把宣傳教育、警示、安全防範都做到啦，發生事故一分不賠，就能禁止住啦。
律師會千方百計地為雇主找索賠藉口。
沒出事，自己爽！出了事，動物園賠！自己橫豎不吃虧！
中國人就是賤，總覺得天下老子第一，實際上膽小如鼠，出事了就會胡攪蠻纏。每年咬死幾個不一定是壞事。
大和民族也很悲劇，始終認為自己是賤種，一天不被人虐待就不舒服，實在找不到人去虐待它，就自己虐待自己。
都是因為x媒不明事理所致。媒體總報導國內的壞消息，國外的壞消息卻很少，崇洋媚外，比如：有多少人知道日本是個不尊重老人的國家？多少人知道美國窮人甚至比我們還多...。
http://news.sina.com.cn/o/2017-07-26/doc-ifyihrwk2399585.shtml

野生動物園頻曝遊客違規事件為何屢禁不止？2017.7.26

　　中新網北京2017.7.26電 近日，曾發生過“老虎咬人”事件的北京八達嶺野生動物世界再曝出兩起遊客違規事件。一邊是園區反復強調遊客遊覽要求，一邊是遊客危險事件不斷曝出，為何經歷“血的教訓”後，野生動物園內的遊客違規事件仍屢禁不止？
　　2016.7.23，北京八達嶺野生動物世界發生老虎傷人事件，致一死一傷。後經北京延慶區政府調查後，結果明確，受害人趙某未遵守猛獸區“嚴禁下車”的規定，被虎攻擊致傷；其母救女心切，未遵守規定下車，被虎攻擊致死。該事件不屬於生產安全責任事故。
　　近年，發生在動物園的遊客違規事件屢屢發生。據媒體報導，今年6月，三名遊客為了逃票，從長沙野生動物園後山翻越，結果誤入老虎放養區域，所幸未造成人員傷亡；今年年初，寧波雅戈爾動物園內，一名男子翻越圍牆進入虎山的活動區，被老虎發現後咬死。
　　有觀點認為，儘管總有“血的教訓”出現，但現實中，心存僥倖的人依然前仆後繼、一往無前，一次次沖撞國人的常識與良知。這也表明，中國社會有必要進一步強化規則意識，杜絕任何形式的“例外”“法外”和“規範之外”。
　　像監護未成年人一樣監護遊客？
　　《中華人民共和國侵權責任法》第八十一條規定，“動物園的動物造成他人損害的，動物園應當承擔侵權責任，但能夠證明盡到管理職責的，不承擔責任。”
　　中國政法大學傳播法研究中心副主任朱巍稱，這意味著，如果動物園能夠證明自己對損害結果沒有過錯，是不承擔責任的，這是法律規定的。
　　“安全保障義務的標準是什麼樣的？是要像一個成年人對未成年人的監護狀態嗎？我覺得恐怕不是。”曾參與編撰《中國現行動物保護法律彙編》的北京德翔律師事務所主任安翔表示，如果遊客沒有按照完全行為能力人的常識開展遊覽活動，這是類似於自殺、自殘的行為，這種行為不是單方面一味要求園方如何去遏制。
　　動物園設電網，“網”住了誰？
　　八達嶺野生動物世界安裝了電網之後，反而安全警示的效果更差了。“有些人知道有電網後，根本不害怕，有人甚至下車、開窗，因為他們認為電網可以擋住老虎。”
　　對於人的限制，建立類似社會信用體系的動物園遊覽“黑名單”不失為一種辦法。

酸、甜、苦、辣是基本的味覺組成，目前，科學家們已經確認了一些與味覺能力相關的基因。
　　比如，苦味味蕾是口腔中最發達的味蕾，苦味基因也是味覺基因中種類最多的，有20幾個基因與不同類型的苦味相關聯，苦味基因是受到自然選擇而被最多保留下來的基因，科學家研究表示，人們對苦味的敏感跟人類與大自然作鬥爭有關。
　　同時，來自美國哈佛醫學院的一個科研小組在新一期英國《自然—神經科學》雜誌上報告說，他們發現實驗鼠體內某特定基因可能控制著甜味受體的產生。而另一項美國的研究則是建立在對74對同卵雙生子和35對異卵雙生子研究的基礎上的。這項研究的結論是，人的酸味敏感度由基因和環境共同決定，不過，基因起到約53%的作用，高於環境因素。
　　辣味基因的發現，基因中發現了8個突變位點，其中就包括一個與感受辣味相關的離子通道蛋白編碼基因。
　　水土、氣候和物產造就了“南甜北咸”
　　如果基因不是導致“南甜北咸”的根源，那到底是什麼決定了我國南北的飲食偏好呢？
　　“'南甜北咸'的飲食偏好主要和當地的資源有關，甘蔗長在南方，南方食材豐富，四季都有收穫，運距短；北方四季分明，長距離運輸導致了食材的不新鮮，所以靠重口味來掩蔽，且冬季靠食物醃製等手段來豐富餐桌。這就是'南甜北咸'的由來。”中國農業大學食品科學與營養工程學院教授吳繼紅說。
　　還有一種說法認為“南甜北咸”與中國歷史有關。
　　時光倒退1000多年，中國人的甜鹹偏好和今天有天淵之別。北宋文人沈括的《夢溪筆談》中，將中國當時的口味分佈概括為“大抵南人嗜咸，北人嗜甘”，與今天的甜鹹地圖完全相反。
　　雖然唐朝已將熬糖法引入中國。但宋元時期砂糖仍然是較為珍稀的材料，經常需要從大食等國貿易進口。由於糖在古代價格較為高昂，吃糖需要相當經濟基礎支撐，因此經濟發達，且有北宋首都物資之利的開封周邊嗜甜也就不稀奇了。不但富裕階層留下了嗜糖如命的文獻記載，而且平民百姓也都可一享甜食之快。後來，兩宋之交，中原被金國攻陷，大批中原人跟隨宋朝王室移居江南地區。他們不但把自己習慣的甜味帶到江南，更讓江南地區的經濟發展突飛猛進。因此富裕起來的江南人也學著北方移民吃起甜食來。

基因與味覺關係很大：水土氣候等造就南甜北咸2017.7.24中國新聞網

　　最近持續的高溫天氣讓人叫苦不迭， 據中央氣象台首席預報員孫軍錶示，此次高溫天氣的特點是持續時間長、局部強度大，北方的高溫以晴熱為主，而南方的高溫以悶熱為主，因此南北方地區的公眾在體感上也有所不同。有網友戲言：“南北方的差異簡直無所不在，連熱都不是一樣的熱。”
　　的確，在廣袤的中國大地上，南方和北方在各個方面形成了迥然不同的生活方式和習俗。其中最明顯的恐怕要屬“南甜北咸”的口味偏好了。先有豆腐腦究竟吃甜的還是吃鹹的，南方人和北方人絕不妥協，隨後，“月餅大戰”“粽子武林大會”紛紛召開，就連湯圓、番茄炒蛋也被牽連進來。
　　雖然南北方人都固執地捍衛著自己吃的信仰，但是造成這種飲食偏好的究竟是什麼？最近有研究指出，飲食偏好其實是受基因控制的。這種說法到底靠不靠譜呢？
　　飲食偏好和基因有沒有關係
　　據國外科學研究顯示，人體內有一種名為APOA2的基因，這種基因在不同個體之間存在差異，而這種差異導致了人對脂肪、碳水化合物和蛋白質的不同偏好。除了APOA2基因外，還有一些其他的基因也在調控著人們的飲食偏好。比如，偏好巧克力的人有著更活躍的某些催產素受體基因。
　　但是，我國“南甜北咸”的飲食差異與基因有關係嗎？
　　“飲食偏好受基因影響的研究很少，不能否認基因可能在其中起某種作用，但是它不是造成各地飲食偏好不同的主要原因。”中國科學院亞熱帶農業生態研究所研究員肖國櫻說。
　　原中國醫學科學院研究員、北京協和醫學院教授王晨光博士認真查閱了相關論文，認為這屬於學術上的一種“偏見”。
　　“因為一些科研人員在做實驗之前，會有預設，這就失去了學術的中立性，他們會根據預設蒐集相關證據，有幾篇論文就屬於這種情況。”王晨光說。
　　北有小鹹菜
　　在他看來，如果要證明某個基因的變化確實能夠影響飲食習慣，就必須滿足實證性條件，不僅需要大數據支持，還需要在動物模型上進行實驗。“人類大概有兩萬多個基因，這兩萬多個基因任何兩個人之間比較，哪怕是同卵雙胞胎之間比較，都會有很大的差異性，這種差異即便和特定飲食偏好或者習慣建立起聯繫，也僅僅是相關性，不代表基因影響飲食的這種因果關係。”他說。
　　基因與味覺更相關
　　這樣看來，基因和飲食就一點關係都沒有？也不是。應該說基因和飲食偏好關係不大，卻和味覺、味蕾關係很大。

深圳開出首批共享單車禁騎令看其他城市都有哪些招

　　最新數據顯示，2017.7.1-9日，深圳交警共查處涉非機動車交通違法13615宗，其中涉自行車交通違法3261宗，屬共享單車的1717宗，佔涉自行車交通違法總量的52.65% 。
　　其中摩拜905宗、ofo小黃車666宗、小藍98宗、小鳴13宗、優拜9宗、1步6宗、酷騎4宗、其他共享單車16宗。深圳交警已通報給了各企業，企業將在5個工作日內對相關的違法行為人啟動停用措施，停用時間為： 7月17日至23日。
　　對於此項“禁騎令”的實施，摩拜單車在對媒體的公開回復中表示，駕駛非機動車交通違法記錄1次的限用1週，兩次的限用1個月，3次以上（含3次）的限用半年。
...
　　治理共享單車亂象城市各自有招
　　杭州：不允許新投放共享單車
　　7月10日，杭州市城管委(市綜合行政執法局)對在杭運營的9家互聯網租賃自行車企業進行行政約談，在杭州相關管理條例沒有出台之前，不允許再新投放共享單車，在地鐵口50米範圍內、公交站兩側30米的範圍內禁止投放單車，此前搬離保管的兩萬多輛共享單車企業可以按照程序領回，此前在杭州投放的共享單車數量已經達到41萬輛之多。
　　北京：試點共享單車規範管理
　　6月份，針對共享單車亂停亂放等現象，北京市經濟和信息化委員會同相關部門編制了《基於衛星定位與電子圍欄技術規範共享單車管理技術解決方案》，建成共享單車政府監管和服務統一系統平台，完成296個電子圍欄畫線。通州區成為國家衛星導航中心配合有關部門建立的全國首個共享單車“電子圍欄”示範區，試行一周後，通州地區ofo小黃車384個電子圍欄“入欄率”已提高到90%以上。
　　南京：建共享單車黑名單
　　早在5月份，南京市交警與摩拜、小藍、OFO等8家共享單車企業建立信息共享“黑名單”機制，並公佈了首批20名交通違法失信人員名單，根據違法當事人的用戶信息，各共享單車企業扣除違法當事人的信用值，增加其使用共享單車的成本。對嚴重違法失信人員，“共享單車”企業停止其使用車輛資格，交通違法失信人員數據為全行業共享，各品牌“共享單車”平台均對實行人員停止註冊、使用。
　　上海：頂層制度化規範已提上日程
　　4月27日，《上海市規範發展共享自行車指導意見（試行）》向社會公開徵求意見，對於各方責任、車輛投放、押金管理、信用信息互通共享等方面均作了明確要求。

摩拜單車被扔河底這一次發生在英國

　　2017.7.10，英國衛報編輯海倫·彼得在推特上發文稱，她從曼徹斯特警方得知，目前已發現至少兩起摩拜單車被扔運河的事件。在此之前，海倫曾發表文章擔心摩拜單車會被扔進河底，如今擔心成為現實，摩拜單車不僅被扔進河底，破壞車鎖、私藏家中等行為也不斷出現。
　　據曼徹斯特警方介紹，自6月29日起，截至目前已接到至少17起與摩拜單車相關的報告。這其中便包括隨意丟棄和認為破壞單車的行為。
　　“雖然大多數曼徹斯特居民正確的使用摩拜單車，但遺憾的是依然有少部分人不這麼做”。同時表示摩拜單車相關問題已聯繫摩拜單車與曼徹斯特政府部門，共同協商解決人為破壞、濫用、丟棄等問題。
　　摩拜單車表示，用戶可以將單車停放在市區自行車停車點，此外摩拜還設置了首選停車點，鼓勵用戶在指定停車點停放。至於曼徹斯特部分用戶破壞單車行為，摩拜對這類行為感到遺憾。
　　7月11日，有外媒報導，摩拜單車在華盛頓發布招聘啟事，預示著摩拜將以華盛頓為起點，進入美國市場。截至目前摩拜單車已進入新加坡、英國曼徹斯特、日本福岡市等全球130座城市。
　　6月16日在宣布獲得6億美元融資後，摩拜單車CEO王曉峰曾表示，計劃2017年實現全球200座城市的目標。同樣的，ofo也宣布年底開拓200座城市，投放2000萬輛單車計劃。
　　共享單車正在走出國門，在海外展開激烈競爭。不過業內人士向北京時間“零時差”表示，摩拜ofo們在海外市場不僅會遇到和國內同樣的人為破壞問題，還會遇到來自於公共道路使用權、用戶隱私、支付方式等更加複雜的困難。
　　此前摩拜宣布進入日本時，日本媒體曾擔心摩拜單車記錄用戶數據，侵犯用戶隱私等問題。而小藍單車在試水美國時遭到當地議員抨擊，指責小藍單車侵占公共道路使用權。中國創新能否征服全球，一切才剛剛開始。
　　回應
英國人這素質也不怎麼樣嗎，還'英國紳士'，所以不要高看洋人。
“英國紳士”是個傳說，“足球流氓”倒是現實。
看來共享單車是揭露某些所謂“文明”國家本質的利器
在這個新聞在版面消失之前，深V大咖們肯定裝作不上網沒看到的
洋奴走狗的嘴臉被打得腫腫的。
唉，要是有摩拜單車，章瑩穎也就不會失踪了。
就世界比例來看，經濟相對較為發達或發展中國家中，人口素質英國倒數第一、俄羅斯倒數第二、美國倒數第三、中國倒數第四。
公知大V噴子倒數第一
http://tech.sina.com.cn/i/2017-07-13/doc-ifyiakur8771029.shtml

“中國式家長“的N種爛觀念你是否中招？2017.7.2新浪教育

　　不能輸在起跑線式
　　含辛茹苦苦肉計式
　　用隔壁家的孩子如何優秀來激將
　　什麼吃虧是福，沉默是金等等屁話
　　變相拜金主義式
　　棍棒之下出孝子式
　　人有多大膽，地有多大產的唯心式
　　父母是職稱式
　　中國式家長需要一次集體反思，不管年輕還是年老，這是一次救贖，為了自己也為了兒女。除此之外別無他法。坐下來聽聽他們的聲音，給他們成長的時間。
　　回應
这也不行，那也不行，说个行看看，你行吗？

美國研究指出：白人寧為“雞首” 華人喜當“鳳尾”2017-06-30 中國僑網

　　 據美國《世界日報》報導，美國最新發表在《社會心理與人格科學期刊》的一份研究指出，由於成長文化的影響，使白人在選擇就讀學校與工作時，傾向於當“小池塘里的大青蛙”，而華人比較喜愛跳入“大池塘中當小青蛙”，而這種“白人寧為雞首，華人喜當鳳尾”的調查結果，或可詮釋為何華人總是熱衷追求“名校”與“大企業”的現象。
　　 研究結果顯示，雖然到名校後學業表現可能會欠佳，但58%的華人，仍傾向選擇就讀排名前十的學校；而白人只有29%做相同選擇。在職場選擇上，將近三成的華人(27%)傾向到全球十大公司任職，有同樣意願的白人僅14%。
　　回應
創業“華人寧為雞首，日人喜當鳳尾”

希冀用別人的認可來澆灌自己的民族自豪感的心理絕不是真正的民族自信，也絕不是真正的文化自信。其實我們可以換位思考一下，絕大部分歪果仁再怎麼喜歡中國，也不會超過他們對自己祖國的情感。所以我們要擺正自己的位置，不需要任何人的溢美之詞，真正從心底認同自己的民族、自己的文化、自己的國家，以真正平等的姿態來與歪果仁交往。
　　同時，我們也要以歷史的眼光，理性看待正在發生的中國崛起，這其實也只是漫長歷史長河中的一個急劇變化的時期罷了。放在更廣闊的歷史中看，中國崛起的真正意義，其實是我們重回長達幾千年的大國地位的複興的過程，過去很多文明都曾有崛起的輝煌時期，將來也會有別的民族國家走向各自的輝煌，只有不同國家、不同民族都邁向了幸福的康莊大道，我們習大大所提倡的“人類命運共同體”才是真正得到實現。
　　所以我們有必要理解歷史發展的規律，把持心理的平衡，不卑不亢，實現真正的民族自信、文化自信，不是嗎？
　　回應
好奇而已。
濃濃的自卑感跟濃濃的優越感
我覺得這事兒無所謂，老百姓喜歡看就看去唄，只要領導們不看或沒工夫看就行。老百姓喜歡看外國人過分誇中國的節目，總比各種抹黑污衊中國和中國人的東西和說法滿天飛要好。
確實如此，自信這東西也不是一下就能建立起來的，只能依靠一個又一個的成績了
少見多怪而已，哪一天習以為常，多看一眼都嫌。
http://www.guancha.cn/ChenYu3/2017_06_20_414117.shtml

外國人視頻中雖然採訪了各色人等，但相當多的還是西方白人，這類視頻的走紅，不得不說多少是上述心態的反映。
　　就目前來說，至少有兩種新情況值得關注。
一種是在這方面的“標題黨”現象，這不過就是這種自卑心理在市場運作下的病態發展罷了。在市場機制下媒體為了點擊率往往會去迎合觀眾的心理，推送給觀眾看他們想看的內容，甚至把只稍微和觀眾興奮點挨邊但實質內容不符的視頻截出來，傳送到視頻網站獲取點擊率。
　　我就舉兩個最普通的例子，我曾在某視頻網站上看到過的兩個視頻——一個題目叫“德國女孩第一次來中國旅遊，玩了幾天居然不想回家了”，另一個題目是“留學女在英國飛無人機，發現老外玩的都是大陸貨”。
點開前者，發現內容其實只是《外國人在中國》欄目拍攝的一期有關一群歪果仁到大陸旅遊的記錄而已；後者就更扯了，其實只是個人很普通隨意的生活記錄，雖然視頻中出鏡的外國小男孩手中玩的確實是大陸的無人機，但是視頻表現出的內容明顯與題目中暗含的情感傾向沒什麼關聯，這就有些滑稽了。要知道這樣的視頻推送，偶爾一次為之還不要緊，多了久了也會引起人的逆反心理。
　　這樣的“標題黨”其實無處不在，有時甚至隱隱出現在某些知名媒體的報導上，比如在選取文章或採訪的標題時，傾向於迎合讀者這種包裹著民族自豪感外衣的自卑心態。更有意思的是，往往讀者看完文章後，發現這句話不過是文章中很小的一部分，甚至主要內容與之無關，只有那一句話符合我們的興奮點。
　　另一種情況則是對“西方中心論”和這種自卑心理矯枉過正，走向另一個極端。
雖然現在世界很多地區政壇動盪、經濟停滯，反全球化和民粹主義浪潮興起，以歐美為典型代表的西方世界民主失靈，難民危機和恐怖襲擊問題嚴重，但是有些網友包括專家學者對西方國家一味地冷嘲熱諷，偏激地全盤否定的傾向難道就正確了嗎？
當然不是，我們既要看到西方的那套所謂民主模式的虛偽性，也要中肯地承認讚美西方文化的先進之處，“希臘偽史論”在某些國人中間流行，可不是健康的信號；我們既要充分肯定我們國家製度的優越性和已經取得的巨大成就，也要對我們的不足之處直言不諱、理解政府的難處和努力。
　　所以對西方我們不必抬高，也不必看低，雖然有時候說“非矯枉不能過正”，但是對非理性地“踩”西方甚至言語辱罵、人身攻擊的趨勢也絕不能放任自流。
那我們真正應有什麼樣的態度呢？我認為用四個字概括就是不卑不亢。

陳鈺：我們為什麼喜歡看“歪果仁”視頻2017-06-20 觀察者網

最近，“歪果仁視頻”可火了，比如在大量年輕人聚集的嗶哩嗶哩彈幕視頻網站中，“拂菻坊”“歪果仁研究協會”等等外國UP主粉絲眾多。
　　不僅是外國人，中國人也製作了很多像“老美你怎麼看”“老外遊中國”“老外如何看xxx”“老外驚嘆中國xxx”之類的視頻作品。而且令人驚奇的是，只要是有關歪果仁的視頻，不管在本站還是在觀察者網上轉載，點擊量都相對較高。
　　為什麼我們喜歡看歪果仁視頻呢？
最直接的原因，當然是直至今日​​歪果仁對很多人來說還是一個較為“神秘新奇的物種”。
別看出國旅遊的人越來越多，來中國的老外也越來越多，但對大部分人而言，老外還是有距離感的。即使是出國留學工作的人，也未必會和老外針對中國的某一方面談天說地。
所以這樣的視頻仍然是年輕人了解外界對中國看法的一個重要窗口，它切合了我們關注新奇事物的心理，有市場並不意外。
就比如“歪果仁研究協會”製作的“自從這群歪果仁愛上中國外賣以後……”“自從這群歪果仁開始逛淘寶以後……”等系列視頻，少則20、30萬的點擊率，多則接近200萬的點擊率。而且一個非常有趣的現像是，“歪果仁研究協會”早期的作品點擊率一般就1萬到5萬左右，自從開始推出“歪果仁對中國xxx的看法”的街訪視頻之後，點擊率就蹭蹭蹭上升幾十萬！
單從這類好奇乃至獵奇的角度去理解，當然能說得通。隨著中國逐漸復興，我們想要更多地與歪果仁接觸，了解他們是如何看待我們中國是正常的。
　　但我隱隱感到，這樣的現象背後也許還有另一種心態——自卑與不自信。即使中國國力已經今非昔比了，不少人仍需要歪果仁來肯定中國，進而才能在這個過程中慢慢灌註一種自我認同和民族自豪感。
回顧歷史，這樣一種文化上自卑的心理毫無疑問與西方的思想滲透有關。改革開放以後，西方眾多政治思潮傳入中國；再往前回溯，近百年的屈辱歷史更是沉重地壓在國人心頭。在追求民族獨立國家富強的道路探索中，中西文化優劣之辨產生了巨大的影響，直至今日還有那種“只要西方的就是好的”的思想。
當然也有些人，在中國走向復興之時，開始學著西方當年蔑視其他文明的樣子，反過來一味否定西方。
其實當我們沉下心來觀察自己時，就能發現這兩類看似截然相反的觀點，都還在圍著西方轉，都只是先入為主的“西方中心論”在心理投下的陰影。否定中國時，要以西方為標杆；肯定中國時，也以西方的正面評價，或片面地貶低西方做支撐。

其實這就是典型的'破窗效應'，一個窗戶被打破沒人管，很快所有窗戶都會破。一個人（不論年紀）的惡行沒受到懲罰，效仿者就會越來越多。2015年人民日報記者做過調查，在149起因為扶人而起的爭議中，因為攝像頭普及，大部分查明真相，其中誣陷好人的高達84起，而受到懲罰的是多少呢？是0。有錯不罰，就是鼓勵更多人犯錯，事情就是這麼簡單。
　絕對是壞人變老了！年輕人也有很多這樣的人，比如年輕人地鐵辱罵、吃韭菜包子、扔雞骨頭不也經常見諸報端。至於殺人綁架，校園暴力也是常見。壞人就是壞人，與歲數無關。老人也有很多好人，比如那簡樸的院士、合唱團，感動中國里也有很多老人的感人事蹟。切勿將老人與壞人對等，那跟地域黑沒任何區別，至少我是很瞧不起的。
　都不是，哪個時候都有壞的老人，好的老人，不是壞人變老了，也不是老人變壞了，而是媒體變壞了，世界變小了，信息傳輸變小了，受眾變多了。
　並非什麼好人變壞了，什麼壞人變好了。而是壞人就是有一定比例的，中國十幾億人，總會有一定比率的壞人。十幾億人裡有幾億的老人，幾億老人中總會一定比例的壞人。這沒什麼好糾結的，就是老人做好事的新聞不被人記住，老人做壞事的新聞才會有噱頭罷了。當初我新聞學第一課的標題就是：壞事就是好事。因為對於學新聞的人來說，發生了壞事=有新聞。這個也別怪新聞記者，人性就是喜歡看壞的內容，就喜歡看人咬狗，而不是狗咬人。
　都不是，是媒體變壞了，媒體把這些小概率小範圍的，可以說很小的事兒，無限渲染放大，給人感覺我們生活中這種事兒無處不在。但是，看看現實中我們身邊，哪有這些破事兒？幾億老人，十幾億人的國家，這麼大的群體，哪能不發生點兒事兒？鬧點兒矛盾再正常不過了。不正常的是變壞的媒體，集中在一個時間段內，火力全開，大肆渲染，霸屏報導，給人感覺，這些老傢伙太壞了，該集體自殺才對得起社會對得起良心。不存在好人變壞還是壞人變老，社會本來就是這個樣子，要說變，也是整體穩步變好了。但媒體是確實變壞了。
http://www.guancha.cn/GuanChaZheWang/2017_06_15_413413.shtml

老人變“壞”了，還是“壞”人變老了？2017-06-15觀察者網

最近，老年人的相關話題真是自帶上頭條的潛質，而且由此引發了老人變“壞”還是“壞”人變老的激烈討論。這裡的“壞”倒也未必是說他們心眼壞到不行，要做惡事，而是說不能換位思考，不能容忍別人有反對意見，像火藥桶一樣一點就著，尤其是在一些雞毛蒜皮的小事兒上，很任性，很“孩子氣”，但是很不可愛，甚至做出過激反應。
前段時間，洛陽大爺大媽與小伙子之間的“ 廣場舞和籃球之爭 ”，火了。
高考期間，拒絕讓步堅持要操練廣場舞的大叔一句“ 我們還是要練，健康更重要！”，又火了。
在高鐵上亂扔瓜子殼，保洁員勸阻，我不開心了，就要跟你鬧：“掃吧，掃吧”。
在地鐵上，一個人坐兩位置，有人提醒，我不樂意聽，就要懟你：“ 我舒服嘛就好了呀，誰把你娶回家這日子肯定過得累得要死 ”。
　　類似的奇葩言行也是多了去了，說多了也是堵心，大家可以在留言區繼續補充。
　　有人說這些極端案例被過度渲染了，“倚老賣老”、“為老不尊”的標籤使中國老人群體被無辜地污名化了。
　　也有人說我們對“老人”這個概念，以及“變老”的那個群體，理應懷抱尊重，所謂“敬其善行，而不以老為尊”。
　　那麼，你怎麼看老人變“壞”和“壞”人變老這些說法？
“我問你答”，就是完全屬於讀者的舞台，這是篇“讀者訂製”的評論。接受其他讀者歡迎的優秀答案，將在正文頁上展現。
.....
　　回應
　現在60-70歲的老人都是那個火紅年代出生，成長起來的，“與天奮鬥、與地奮鬥”的名言在那個時代被曲解為“與天鬥、與地鬥、與人鬥”，鬥爭思想深入人心，當然，有些老人可能也因為一時心理不痛快，做些出格的事情，我們也應該理解，最後，我寧願是壞人變老了，也不遠老人變壞了，因為，只有前者，我們這個國家和民族才有希望和未來。

3年搬運700個西湖這項大國工程堪稱世界第一

　　國務院南水北調辦發布，通過實時監測顯示，到2017.6.9日中午12點，南水北調東線中線一期工程累計輸水達到100億立方米。這些水量，相當於從南方向北方搬運了700個西湖。目前，工程運行平穩，水質穩定達標，中線水質穩定達到地表水二類以上標準，接近一類，東線水質穩定達到地表水三類標準以上。
　　南水北調是世界上最大的調水工程
　　東線一期工程2013年實現通水，工程從江蘇、揚州抽取長江水，一直輸送到山東膠東和魯北地區；
　　中線一期工程2014年實現通水，工程自河南湖北交界的丹江口水庫取水，經河南、河北流向北京、天津。
　　南水北調極大改變了北京用水短缺狀況
　　受益人口超過一億。通水幾年來，受水區的生活、生產以及航運、生態等供水保障能力得到增強，同時，地下水開採量壓減8億多立方米，有效遏制了地下水水位下降趨勢。2016年北京市地下水位首次出現回升，同比回升0.52米。現在北京人均水資源量由過去的100立方米，增加到150立方米，城市供水噹中有70 %都是用的南水北調的水。
　　目前，北京南水北調配套工程第三階段建設今年已全面開工。到2020年，北京城市副中心、新機場等重點區域也將用上南水。隨著各地配套工程的完善和用水規模的增加，南水北調東中線一期工程每年將具備基本接納水量180億立方米的能力。
　　回應
錢是北京人出的嗎？就算是不是老百姓日子都一樣。
丹江口水庫表示很受傷，不停地在被抽血……
資源平衡，有何不好？沿線都是受益的，缺水的苦懂嗎
什麼叫一切為了北京，我雖然南方人，但是也知道沿線的老百姓們也很收益，要不然你們吃的農作物誰提供？
http://news.sina.com.cn/c/nd/2017-06-10/doc-ifyfzaaq5928612.shtml

駐馬店警方回應女子被二次碾壓：十多人打110 120，但無人敢挪傷者

　　據中國青年報2017.6.8消息，這是一起今年4月發生在河南省駐馬店市的交通肇事案件視頻。從視頻看，因肇事車逃逸和現場經過路人和車輛未對被撞倒女子及時施救，從而引發“路人太冷漠”的質疑。
　　今天上午，記者趕赴事發地了解到，事發地為一小路口，至今沒有安裝紅綠燈，附近商舖店主提起路人的冷漠，也都十分氣憤。對此，駐馬店警方表示：“當時有十幾個人撥打110、120電話。”
　　6月7日，一段監控視頻在網絡熱傳，視頻顯示：一女子在過馬路時被撞倒地，但十餘名路人和十多個途經車輛均無視漠然經過，其間經過的車輛和行人無一上前施救，結果女子再遭車輛碾壓身亡。
該視頻引發了網友的激烈討論。此外，警方還表示，涉案司機已被逮捕，賠償也已到位。
　　回應
打電話報警是對的。要是我遇到也不敢盲目上前施救
好了，事實證明人性本善，大家散了吧
即使不施救也應該攔住傷者車道的來往車輛
等別的車把你撞了地上再躺一個？沒紅綠燈的地方你敢這樣玩。血肉之軀攔得住嗎？
我覺得報警是最基本的，但是行人還是稍微怕事了點，不敢移動施救應該設置標識，提醒來往的車輛才對。畢竟那個二次碾壓看起來真的很痛心。
事後諸葛亮
http://www.guancha.cn/society/2017_06_08_412352.shtml

女子被撞無人救援被輾死 陸媒：拷問中國人靈魂2017-06-08 聯合報記者黃國樑

昨天（6月7日）一段長約1分34秒的車禍視頻在對岸的社交媒體流傳，一名女子被一輛計程車撞倒後躺在地上，但其後許多行人與車輛路過都無人理會或搭救，一分鐘後那位女人又被另一輛越野車輾過，女子因此死亡。
大陸的網媒「觀察者」以「令人憤怒，令人痛心，拷問每一個中國人的靈魂。」悲憤地發出質疑。這個視頻昨也出現在臉書上。
　　回應
拷問聯合報記者黃國樑靈魂，更改一下吧！警方已经证实事发当时已经有十多个人打110和120电话了。

美媒：中國的公司為何愛唱歌、做操？

　　美國石英財經網2017.6.7文章，原題：中國公司的唱歌、做操有著革命傳統 幾週前，中國東部某城市的員工們接受俯臥撑“懲罰”的照片在社交媒體上瘋傳。其實，職工們在老闆的指令下進行集體運動是當代中國勞動場景的重要組成部分，這並不是懲罰，更多的是提升團隊精神的一種手段。
　　早上步行經過銀行時，你很可能會看到身穿統一制服的櫃員在尚未開門營業的銀行內統一做體操。許多理髮店、美容店、餐館、酒店的僱員也是以類似的運動開始新一天的工作。澳大利亞悉尼科技大學法學院教授柯林·霍伊斯說，這甚至已成為一些中國大型公司商業文化的一部分。他曾經在《中國商業文化的革命》一書中提及這一行為。“我認為，這是中國公司在過去10年內引入的幾種'晨間儀式'之一，目的是打造僱員們的歸屬感，同時也是為了幫助員工每天實現個人生活到工作的心理轉變。這些'晨間儀式'可能包括有氧健身類型的熱身運動或跟隨音樂跳韻律操，但同樣普遍存在的是，員工們排好隊，聆聽領導鼓舞士氣的講話。”霍伊斯說，他曾經有一次見到過一家餐廳的員工站成一圈玩捉人遊戲。
　　霍伊斯分析稱，這些活動雖然近幾年才被媒體廣泛報導，但其根基卻可以追溯到更久遠的過去，結合了中國傳統的集體運動和早期革命時期動員口號的傳統。中國從1951年開始做廣播體操。運動會上，中學的各個班級會相互競爭，看誰喊口號最為響亮。大學生們進入大學的前兩周也要進行軍訓，希望藉此提升學生們的紀律。公司每天早上讓員工高喊“我們一定會贏”等口號也是這一目的。
　　然而這一現像有時會引發參與者和旁觀者的抱怨。一些居民甚至曾致電這些公司在當地的辦公室，抱怨在晨間喊口號的噪音。也有公司員工表示，有的活動太過形式化，對於健身和團結的幫助並不大，感覺有些浪費時間。
　　回應
就是一種團隊活動。外國公司不是也有Team Work嗎？都有團隊建設的活動，只不過形式不一樣，而已！
表明中國企業具有集體主義精神，團結向上的精神面貌，這是其它國家不具備的。
喊口號,洗腦而已,
有同感，為何外國星期天要去教堂唱歌……

總體而言，中世紀的歐洲人很缺糖，他們知道蔗糖的妙處還要拜伊斯蘭教所賜。伊斯蘭教擴張到印度地區時學會了蔗糖製造工藝，並把製糖工藝帶到賽普勒斯、羅德島、克里特島、西西里島等征服地區，歐洲大陸的西班牙地區由於被征服的原因也是伊斯蘭教政權的製糖基地。十字軍東征時歐洲人占領了賽普勒斯和西西里島，熟悉了蔗糖和製糖工藝，蔗糖的用處也隨之神秘化。十字軍戰士普遍認同當時穆斯林醫生的水平，比起只會放血的基督教醫生來說顯然要高得多，而穆斯林醫生大多是穆斯林著名醫學家伊本西拿的信徒，在這位仁兄的著作里蔗糖就是萬能靈丹。因此蔗糖的醫用價值在基督教世界也有體現，拜占庭帝國的御醫也把蔗糖當成是治療發燒的良藥，糖漬玫瑰花露就是拜占庭的著名藥方。
　　到了15世紀，歐洲人相信蔗糖可以治療「熱症、咳嗽、胸悶、唇裂、胃病」，黑死病的流行加大了歐洲人對蔗糖的迷信，蔗糖在歐洲藥品界的地位可以用當時的依據俗語來證明，當時的歐洲人稱絕望狀態為「一家斷了蔗糖的藥店」。就連神學界也出面為蔗糖背書，《神學大全》一書里把蔗糖當做是著名藥品，而且鄭重其事的指出齋戒日吃蔗糖不算為戒，因為這是上帝賜予的良藥，不是供味覺享受的食品。
https://kknews.cc/zh-tw/history/enzznj4.html

我們熟悉的三國人物孫權、曹丕、諸葛亮都在自己的統治區域內大規模的種植引進的甘蔗品種。這其中曹丕做得比較差，因為他的統治區實在不利於甘蔗的種植，曹丕和甘蔗最著名的典故就是拿著甘蔗和劍法高手鄧展的比武大獲全勝的故事。孫權在南方的甘蔗種植很成功，西晉時江南地區的甘蔗是備受人們喜愛的名牌食品，不少詩作都有反應。諸葛亮在征服了孟獲後在雲南屯田，甘蔗也是諸葛亮屯田的重要作物，至今台灣的糕點業仍尊諸葛亮為祖師爺。甘蔗在中國南方的發展非常迅速，中國人雖然不是蔗糖工藝的發明人，但在改善蔗糖工藝上也有自己的貢獻，中國人在榨糖工藝和製糖方法上都有重大貢獻。印度最在的榨糖方法並不削皮，中國在唐宋時代就發現了這個弊端，並發明了蔗渣過蒸再榨法，出糖率明顯高於印度製糖方法。
　　元朝建立之初，因為戰亂導致市場上的蔗糖極少，成為極為昂貴的商品。忽必烈手下一度擔任過右丞相的畏兀兒大臣廉希憲患重病，醫生開出的處方中要以沙糖（即紅糖）為飲料服下，廉希憲的家人在整個大都城都找不到沙糖。同樣是畏兀兒人的阿合馬負責元朝的財政工作，是元朝財政一把手，也是著名的貪官和權奸，給廉希憲送來了兩斤沙糖。面對阿合馬的熱情，廉希憲很堅決的拒絕了：「如果吃了沙糖真能夠活下去，我也不願意吃權奸的沙糖以求活命」。廉希憲此舉很有君子不飲盜泉之水的意味，同時也道出了蔗糖在元朝建立之初的昂貴。忽必烈聽說這件事後一狠心從自己的皇宮中拿出了3斤沙糖送給廉希憲。
　　元朝的對手南宋在福建、浙江、四川都有大量的蔗糖出產，南宋甚至設立了專門機構管理蔗糖生產。忽必烈的哥哥蒙哥死前一直沒有攻陷的釣魚城梓州一帶就是南宋生產蔗糖的重要產地，也是冰糖發明人鄒和尚出家的地方。可以說，蒙哥到底沒有為蒙古帝國搶來足夠的蔗糖。
　　忽必烈滅亡南宋後，為了保證宮廷的蔗糖供應特別設立了「舍兒別赤」一職專門「舍兒別」（糖漿）。忽必烈還保留了南宋的沙糖局，並任命回教富商充當負責人，結果是糖價比宋朝高漲十幾倍。當然了這是相對於南宋時期而言，對於馬可波羅的同鄉義大利旅行家鄂多里克（1322年到1328年在中國旅行）而言元朝統治下的中國糖價依舊便宜的不像話，他在遊記中這樣寫泉州的糖價：「你用不著花半個銀幣就能買到三磅八盎司（1.7公斤）的糖」。

甜黨的噩夢！古代糖貴的沒多少人吃的起2017-03-04

中國人是人類最早學會人工製糖的國家，我國先民在釀酒過程中發明了飴糖工藝，具體時間在西周時期。《詩經·大雅》篇中就有用「周原膴膴，堇荼如飴。」來形容周人占據的渭河平原土地肥沃、出產豐富，顯然當時的周人是會製造飴糖的。到了春秋戰國時代，《禮記》、《楚辭》、《山海經》等著作中都出現了飴糖的字樣，而且飴和蜜分開，顯然兩者不是一回事。
　　飴糖是當時孝敬長者的禮物。漢代中國的飴糖製造技術已經非常成熟，漢文帝甚至為了和匈奴人搞好關係將製作飴糖的技術免費奉送，大規模製造飴糖的人家也是當時著名的富豪人家。中國人製作飴糖是在每年的十月份，公元二世紀的《四民月令》對此有明確的記載。飴糖是中國人祭祖祭神的主要物品，也是蔗糖大規模普及前中國人甜味的主要來源。因此對於中國人來說沒了蔗糖並沒有什麼大不了的，因為我們還有飴糖作為補充。天平天國戰爭期間，南方蔗糖生產受到影響，山東的飴糖工人很快就發明了高粱飴做替代品，上海城隍廟也出現了用飴糖代替蔗糖的梨膏糖。中國傳統的飴糖製造技術南方以稻米為原料，北方最早以黍米為原料，後來又發明了高粱、紅薯充當原料。甜食在中國古代大部分時間內並不是普通人可望而不可即的東西，這是人類歷史上少有的例外。
　　我們的近鄰日本就沒有這種福氣，他們在古代近代大部分歷史上都把糖和一切甜味的食品當成是奢侈品，平安時代的某位貴族婦女在嫁人時還特意強調自己的嫁妝里有多少栗子。同樣沒有口福的還有西方人，古代西方人很長時間都只能把蜂蜜當成是唯一的甜點，不少貴族的遺囑上就鄭重其事的寫明自己家有幾桶蜂蜜。公元前5世紀，印度人發明了製作蔗糖的工藝，在印度3世紀末的佛經《本生經》中就出現了蔗汁、糖汁、糖粒的字樣。一個多世紀後，亞歷山大東征時蔗糖被西方人熟知，他們稱之為「不是由蜂蜜製造的固體糖蜜」。中國人通過吃甘蔗獲取糖分的歷史非常悠久，公元前4世紀末的飲食中就出現了蔗漿，蔗漿主要用於製作甲魚、羔羊肉時調味所用，《楚辭》、《漢書》、《子虛賦》中都有對甘蔗的描述。中國人最早把甘蔗叫做柘、諸柘，《齊民要術》是甘蔗這個名詞最早出現的地方。甘蔗的種植在我國有悠久的歷史，中國人熱衷於引進優良的甘蔗品種來改善自己的生活。從漢武帝時代起中國人就從越南、緬甸、印度等地引進西蔗、崑崙蔗等優良品種。

中國甘蔗的種植始於春秋戰國時期。當時甘蔗只是榨汁飲或直接食用，並未掌握製糖技術。漢末，中國開始用甘蔗汁制飴，但製作工藝非常落後。
　　印度紅糖製造術究竟何時傳入中國？有文獻記載印度的“石糖”在漢代傳入中國，漢代文獻中的“石蜜”、“西極石蜜”、“西國石蜜”，指由西域入口的“石糖”；其中“西國”、“西極”正是梵文sakara的對音，而“石蜜”是梵文sakara的意譯。但中國真正派人前往印度學習製糖技術的事發生在唐代。據文獻記載，唐朝時，為提高製糖工藝，唐太宗專派臣王玄策等去西域學習，並下令揚州地區大面積種植甘蔗，進貢朝廷用於試制蔗糖，所產蔗糖的品味超過西域。《唐書》記：“蕃胡出石蜜，中國貴之。上遣使往摩伽他國取其法。今揚州煎諸蔗之汁於中廚自造焉，色味逾於西域所出”，說明印度的煉糖術在唐朝傳入中國。另據傳說，唐玄奘在古印度取經求法期間，見當地人都在吃一種像泥巴一樣的東西，嘗起來很甜，經詢問，得知是從甘蔗提煉出來的，遂學習了這種製糖術，帶回東土大唐。唐玄奘的《西域記》記：“是玄奘從西域詢知其法帶回東土的”。印度製糖法的傳入對我國糖業的發展起了重要的作用。
　　唐代以後，中國的製糖技術不斷提高，品質不斷改進。我們的先人還在印度紅糖製造技術的基礎上，不斷地消化吸收、改進創新。明代，中國人發明了紅糖脫色技術，製造出了白糖，並將白糖製糖技術傳回到了印度。明代《天工開物》第六卷《甘嗜》篇詳細敘述了用黃泥水淋脫色法對黑砂糖進行脫色的白糖加工技術。中國明代熬練白糖的“黃泥水淋脫色法”是中國的偉大發明。據說，現在蔗糖加工中使用活性炭脫色，其脫色原理與當時的黃泥水淋法完全相同。明朝發明白糖加工技術後，隨著白砂糖向海外的出口，中國的白糖加工技術也通過孟加拉地區傳播到了印度。據考證，孟加拉語和幾種印度語言中，白砂糖都叫cini sakara，意為“中國糖”，是中國製糖術傳入印度的證明。
　　中印兩國在蔗糖加工技術上相互學習和交流，極大地促進了兩國製糖業的發展，增進了兩國人民福祉，稱得上古代中印科技交流和互利合作的典範。
http://www.china.com.cn/tech/txt/2006-12/13/content_7499894.htm

由中國傳入印度的物種也很多​​。中國是世界上最早養蠶繅絲的國度，與其他地區一樣，印度的蠶（silkworm）以及養蠶術也是由中國傳入的，在胝厘耶的《政事論》中有cīnapatta這個字，意思是“產生在中國成捆的絲”，梵文cīnāmsuka，意思是“中國衣服，絲衣服”，梵文中與“絲”有關的物品名，大都冠以cīna(支那，中國)，可以看出中國古代絲織業對印度有重大影響。除了蠶以外，印度將桃稱作“至那你”(Cīnanī，意為“中國傳來的”)，梨稱作“至那羅阇弗呾邏” ( Cīnarajaputra，意為“中國王子”)，在印度，茶的印地文發音與漢語幾乎相同。由此，可以推測，桃、梨和茶是由中國傳入印度的。除了以上交流，最能說明中印之間科技交流的例證要數蔗糖加工技術了。
　　印度是世界甘蔗發源地之一，也是最早發明蔗糖紅糖加工技術的國家。據文獻記載，西漢時，印度一帶已有製蔗糖技術。司馬彪《續漢書》記：“天竺國出石蜜。”這種“石蜜”就是蔗糖，當初是西域進貢的珍品，只有皇帝、貴族才能享用。印度製蔗糖的方法，是將甘蔗榨出甘蔗汁曬成糖漿，再用火煎煮，成為蔗糖塊（梵文sakara）。後來印度的煉糖術有進一步地高：將甘蔗榨出甘蔗汁，用火熬煉，並不斷加入牛乳或石灰一同攪拌，牛乳或石灰和糖漿中的雜質凝結成渣，原來褐色的糖漿顏色變淡，經過反复的除雜工序，最後得到淡黃色的沙糖。
　　“蔗糖”的英文是sugar，據說是來自梵文sakara，中國古代稱糖為石蜜，也和sakara有關，因為梵文sakara含有石的含義。敦煌殘卷中有一段關於印度製糖術的紀錄，說印度出產甘蔗，可造最上乘的“煞割令”。“煞割令”就是梵文sakara 的音譯。說明蔗糖發原地是古印度，印度製糖術是經過絲綢之路傳入中國和世界各地的。

回應
　實在是受不了作者通篇“甜粽才是正統”的意思，好像國人不吃甜粽就好像對不起這節日一樣。這有什麼好爭的，經濟允許，鹹甜都能吃，南方人多數喜歡包咸粽子，但是並不是就不吃甜粽。
　又來引戰，不受。古代的人喝小米粥的，那才是正宗，麵食稻米都是異端。甲骨文最正宗，請別寫現今的漢字
　如今咸黨佔據絕大優勢，說明普通人民還是愛吃鹹粽的。古代咸粽不普及，我認為是捨不得鹽和肉。
　同意同意，古人多食甜粽子，原因還是肉是稀缺資源，可見，事實的真相是鹹黨是高端生產力的代表，甜黨是低端生產力的象徵，世界的未來屬於咸黨，哈哈，頂個鍋蓋抵擋劈頭蓋臉砸過來的甜粽子，我好揀來放冰箱裡。
　你覺得古代糖比鹽更容易得到？
　你還別說真是，古代只有海鹽，沒有礦鹽，非沿海地區是很難獲得鹽的。而純糖當然也沒有，但替代品很多，各種水果棗都是甜的啊，還有甘蔗在春秋戰國時期就開始種植了
http://www.guancha.cn/society/2017_05_30_410757.shtml

製糖術經絲綢之路傳入中國古代中印科技交流趣談 中國網

據資料記載，中印兩國的物種交流早在唐代的時候就開始了。中國古代從事對外交流活動的人最主要有三種，即僧侶、使節和商人。如果說玄奘是唐代僧侶捨身西行求法的典型的話，王玄策則是官方使節的突出代表，在唐朝與天竺諸國交往的歷史上佔有重要的地位。王玄策，河南洛陽人，在貞觀十七年(643年)至顯慶年間（656-661年），他曾三次出使天竺，對唐朝對外交流和古代中國與印度關係作出了重要貢獻。王玄策第一次出使歸來時，尸羅逸多遣使獻“火珠及鬱金香、菩提樹”。王玄策第一次出使時經過古印度的一個番屬國泥婆羅國，曾受到其國王那陵提婆的熱情接待。次年(647年)，泥婆羅國遣使入獻波稜、酢菜、渾提蔥等物。“波稜菜”就是今天的菠菜，直到現在仍是最常食用的蔬菜之一。可見，鬱金香、菩提樹和菠菜是由印度傳入中國。

《齊明帝建武三年》有：“太官進禦食，有裹蒸。”胡三省注曰：“今之裹蒸，以糖和糯米，入香藥、松子、胡桃仁等物，以竹籜裹而蒸之。大粗二指許，不勞四破也。”
　　以糖調味，加了香藥、松子、胡桃仁等物，可見南方人當時主食甜粽子。絲毫沒有鹹粽子的踪影。
　　明朝人所鍾愛的，亦是甜粽子。杭州人田汝成寫杭州風物《西湖遊覽志馀》，其中有記“市食則糖粽、粉糰、荷梗、孛婁、瓜子諸品果蓏”。而明朝人蘭陵笑笑生的《金瓶梅》裡，西門慶家吃的也都是甜粽子，不過，他們顯然更喜歡五毒餅——最受歡迎的餡料是玫瑰糖餡。
　　一直到清朝乾隆時期，常年居於江南的袁枚在《隨園食單》終於寫了南方咸粽子：“洪府制粽，取頂高糯米，撿其完善長白者，去共半顆散碎者，淘之極熟，用大箸葉裹之，中放好火腿一大塊，封鍋悶煨一日一夜，柴薪不斷。”
　　我素來不喜歡袁枚寫做飯，因為他總是容易誇張，個個菜都像《紅樓夢》裡的茄鯗，要是粽子要燒“一日一夜”，早就燒化了。我有一日熱粽子，多熱了幾分鐘，已經軟趴趴的，進了太多水蒸氣，無甚況味。
　　即便如此，袁枚終於成為有記錄可載的第一枚咸黨了。
　　到了清末，安徽人張樹聲鬧了一則笑話——愛吃粽子的他時常半夜一邊用朱筆修改文書，一邊用粽子蘸糖。因為太過投入，他把粽子放進了硯台而不是糖碗裡，於是，傭人們進來，看見了鬍子上一片紅色的“血鬍子老爺”，這個故事被他的後人張充和記錄了下來，張充和待客的粽子，和曾祖父當年的一樣，都是甜粽。
　　民間如此，清宮廷作為一國美食的最高代表，亦是甜系粽子的天下。唐魯孫先生是珍妃的堂侄孫，自幼出入宮廷，他在《清宮過端陽》中記錄清朝宮廷也是江米小棗粽、白粽子等，“但是宮中有一種玫瑰鹵、一種桂花鹵拿來蘸粽子吃，蜜漬柔紅，玉靈芳香”。
　　不過，宣統未出宮之前，咸粽子終於得到機會進入了宮廷。浙江遺老進呈50枚火腿鮮肉湖氏粽子給端康皇太妃，同治的瑜太妃分食後甚覺好，傳諭御膳房，每年包些湖式肉粽換換口味——可惜這樣的日子也沒有幾年，端康皇太妃便去世了。再過幾年，連御膳房也沒有了。
雖然甜黨在古代大獲全勝，然而，究竟哪種粽子最好吃，總沒一個定論。就像《神鵰俠侶》裡，少女程英做了一甜一咸兩樣粽子，問楊過：“你愛吃甜的還是鹹的？”楊過的回答是：“什麼都好。有得吃就心滿意足了，哪裡還能這麼挑剔？”

古代有沒有甜鹹粽子之爭？
北魏《齊民要術》引用了三種有風味的粽子，均無明顯的鹹味。
《風土記》——“俗，先以二節一日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。”
《食次》——“用秫稻米末，絹羅，水、蜜溲之……以棗、栗肉上下著之遍，與油塗竹箬裹之，爛蒸。
《廣州記》——“古度樹……子似杏而味酢。取煮以為粽。”
第一種用黍米，以濃灰汁煮粽子。這很像當今的四川涼粽子，用鹼水煮了白粽，蘸白糖，不僅清香，還有令人著迷的鹼水味道。
第二種明顯是甜粽。秫稻米即是糯米，夾了紅棗和栗子，並且有蜂蜜的甜味。
第三種講的是嶺南地區，這裡的古度樹即是無花果樹，口味酸甜，用作粽子，實在很有實驗料理精神。
到了唐朝，官方終於為端午設定了一天假期，不過，甜系粽子顯然仍然高居榜首。
　　曾任宰相的韋巨源，留下了一份《燒尾宴食單》。燒尾宴規格極高，是唐朝人慶賀登第或榮陞，甚至敬獻皇帝的宴席。在這份華麗的食單上，有一道“賜緋含香粽”。唐初，緋色為五品以上官服，這種粽子含有紅色花木提煉出的香料，是官府餐宴名品，故稱“賜緋”，寓皇帝賜予官職。可以淋上蜂蜜甘露食用。如今的長安故地仍延續了這種吃法，即陝西的蜂蜜涼棕子。
　　咸黨可能要高呼了，你剛剛講的那幾個甜粽子，都是來自北方啊，北方從來都不吃鹹粽子的。我們要看南方人的說法。
　　很遺憾，南方人寫的文獻中，也不見咸粽子的踪影。
　　偏安江南的南宋時期，有一本叫《浦江吳氏中饋錄》的書，裡面記錄了多種南方菜，其中粽子的做法是：用糯米淘淨，夾棗、栗、柿干、銀杏、赤豆，以茭葉或箬葉裹之。
　　從這句話可以得知，此時的粽子有了更豐富的配料，紅棗、栗子、柿干、銀杏、赤豆，但都是甜食系。
　　元朝初年的胡三省，是一位南方人（浙江寧海），他在《資治通鑑》中的注文，也提到兩種口味的粽子：
《晉安帝義熙元年》有：“循遺劉裕益智粽，裕報以續命湯。”胡三省注曰：“益智葉如蘘荷，莖如竹箭。子從心出，一枝有十子。子肉白滑，四破去之，蜜煮為粽，味辛。”
　　這種帶有辣味的粽子，以今天的眼光看，無疑是異端。而其中夾著的益智仁，在今天的中藥中仍有食用，主治脾胃虛寒，以及男性可能關心的腎虛遺精。然而“蜜煮為粽”，也可歸入甜食系。

古人是鹹黨還是甜黨？對不起，古人幾乎不知咸粽為何物！

據鳳凰號每日人物2017.5.30報導，現代人到底是更愛甜粽還是鹹粽，我們用數據說話——今年端午，淘寶上售出的鹹粽以49.74%的絕對優勢打敗甜粽的23.87%。大數據顯示，25到29歲的年輕人更喜歡咸粽，而年長的人則熱衷於購買甜粽。但是，如果穿越回古代，這場鹹甜大戰的戰局將會完全不同。
　　我表妹前一陣子在看一個叫《思美人》的電視劇，在那裡面，屈原在過端午節。很多觀眾震驚了：屈原過什麼端午節，端午節不就是為了紀念屈原才有的嗎？
　　雖然《思美人》是一部爛劇，但我們不能冤枉人家嘛，因為——屈原是過端午節的。
　　最先發現這件事的大概是聞一多先生，他在《端午的歷史教育》中寫道：“端午是個龍的節日，它的起源遠在屈原以前——不知道多遠呢！”據說，屈原過的端午節，主要活動可不是現在的吃粽子，而是洗澡，洗個香氛澡，大概就是屈原自己寫的“浴蘭湯兮沐芳，華採衣兮若英”。
　　所以，無論屈原投江與否，人們都是要過節的。更進一步說，很有可能是屈原特意選在端午節這一天投江，這個節日的性質忽然改變了——主角從龍變成了人，又變成了粽子。
　　不過，屈原和粽子的故事，細細琢磨，實在有點搞笑。不是嗎？心懸楚懷王的屈子，居然為了一口米飯，要浪費一個託夢的機會，孜孜不倦地跟大家說：“你們啊，投飯給我的時候要注意姿勢，要用葉子裹米，以絲線纏繞，要不然啊，蛟龍就把我的飯吃掉了！”
　　你看，連蛟龍也成了吃貨。
粽子裡只有白米，則暗示最原始的粽子可能只是白粽。在古代，糖與肉都是奢侈品，普通百姓在葉子中裹米而食，是最經濟的做法。我小時候最喜歡白米粽，因為最能吃出粽子本身的清香，當然，要用我外婆的吃法——另將豬油和白糖，小火化開，當作粽子的蘸料。
　　粽子隨著屈原這個超級大IP流傳開去，成為全國人民共同的習俗。在這個過程中，粽子的形態發生了變化，味道也出現了甜粽和鹹粽兩種。
　　然後，兩派又打起來了。
甜黨認為，火腿攪亂了糯米的清香，絕對是異端；咸黨認為，小棗的粽子寡淡無味，口味單一。

於歡和他媽也是老賴，黑吃黑而已
　不能因為對方是討債的，就認為於歡無罪；也不能因為蘇是所謂的“老賴”，就認為雙方是狗咬狗，我們說依法辦事，就是要剔除人的情感、身份等因素，要依照法律來處理。另外，如果根據法律的判決解決違背了常理，那麼要么是法律的問題，要么是判決的人的問題。
　警察應該明白高利貸違法，為什麼不能將當事者帶回去處理？而是任其自身發展？既然高利貸是違法的，他們憑什麼收賬是合理行為。警察不制止？那麼他對攻擊他的人還擊，為什麼不能是合法的自衛行為？
　第一併不是所有借錢給他的人都是高利貸，只有少數幾個放的是高利貸，那些正常藉錢，被騙的包括銀行在內都被惡意拖欠憑什麼不能來要賬？第二警察來的時候並沒發生正在侵害人身的情況，所以只是口頭教育一下，這點在官方回應了已經解釋清楚了？第三你要搞清楚正當防衛的定義範圍，當對方終止傷害或者沒能力造成傷害或者犯罪活動後，在攻擊就是范圍過當了好吧，此類防衛過當案件有很多，有興趣自己去看看那些經典案例？第四你跟我說從背後捅人是正當防衛？笑死我了，這是你家正當防衛啊，就這情況，沒判他故意傷害，謀殺就已經是看在輿情上從輕了好吧
　殺人償命欠債還錢，全不適用了，這黑社會混得真栽。
　在某些國度，黑手黨氾濫，經常發生一個黑手黨家族與另一個黑手黨家族火併，相互殘殺的案例。那些殺了人的（非法集資）黑手黨家族成員，就犯下謀殺罪，受到法律應有的製裁，儘管他殺的也是（非法放貸的）黑手黨成員。
　民警的出警行為明顯沒有起到解除於歡母子的人身危險處境。
　警察需要大量時間蒐集足夠的證據，還要經過複雜的法律程序，還常常一無所獲。警察不經過這些程序是不能有任何行動的！
　從內容看，民警正在找報案人。以確定報案人報的案件，就是接待室中那一件。而不是還有其他案件正在發生。
http://www.guancha.cn/FaZhi/2017_05_28_410554.shtml

最高人民檢察院公訴廳負責人就於歡案答記者問

2017-05-28，最高人民檢察院公訴廳負責人就於歡案答記者問。負責人提及，一審判決書認定事實、情節不全面，對於案件起因、雙方矛盾激化過程和討債人員的具體侵害行為，一審認定有遺漏；於歡的行為具有防衛性質，起訴書和一審判決書對此均未予認定，應當通過第二審程序依法予以糾正。以下為全文：......
1.從防衛意圖看，於歡的捅刺行為是為了保護本人及其母親合法的權益而實施的。
2.從防衛起因看，本案存在持續性、複合性、嚴重性的現實不法侵害。
3.從防衛時間看，於歡的行為是針對正在進行的不法侵害實施的。
4.從防衛對像看，於歡是針對不法侵害人本人進行的反擊。
5.從防衛結果看，明顯超過必要限度，造成重大損害。不能明顯超過必要限度造成重大損害，這是正當防衛的適度性條件，也是區分防衛適當與防衛過當的重要標準。
.....
　　回應
　最高檢的分析才是我至今所見最為客觀最符合法律精神的認定，而目前社會充斥戾氣、鄉愿、民粹，法律與科學精神即便在觀網的評論區也苟延殘喘。
　有理有據 還是比較客觀的
　扯淡，這樣下去別人罵人是不是也可以正當防衛一下，正當防衛必須是侵害正在發生的反擊，而且是為了製止侵害。侵害已經結束哪來的正當防衛？
　最高檢畏於輿論審判的強大威力而不敢堅持原審法院關於防衛過當的正確認定，是毫無政治和法律擔當的下作行為。無數事實證明，一旦攤上法律問題，一定要大鬧多鬧，有罪可以改判輕罪甚或無罪。務必投書《南方周末》、《南方都市報》這樣的看熱鬧不嫌事大的良心媒體，一定要捨得花錢請網絡傳媒公司組織水軍廣為喊冤。記住，這樣才能救命免責逃出生天！

何況，類似這樣的反向判斷已經是相對理性的分析，我所見的更多的反饋，仍是“我家就不這樣，憑什麼說山東人這樣”的評論甚至謾罵，仍是“豪爽大氣” 、“好客”、“善良厚道”和“禮儀之邦”之類的大詞。
　　網絡上的地域之爭由來已久，體育、經濟等新聞板塊更是重災區。隨便挑個門戶網站或者論壇，跟帖基本都沒法看。球迷們的互罵總能扯到經濟，最後拿GDP互砸。
　　 更何況，還有“大男子主義”和“重男輕女”這兩大加成，關於山東男人又愛面子愛把“駕馭老婆”掛在嘴邊又一定得生兒子的故事，簡直已成為網絡奇葩故事的主要來源之一。
　“山東人最愛打老婆”的搞笑說法，也許並沒有數據支撐，但它卻是在這片土壤上滋生，也許這才是山東人最該正視的。但偏偏山東這地方似乎有著最忠心的鄉黨，以義和團的形式保家衛省，往往容不得半點壞話。
　　如果你批評山東幾句，最容易招來熟悉的網罵：“你不配做山東人！”“你為什麼不滾出山東！”“你連家鄉都不愛，你還算是人嗎？”
　　何況，拋開家暴案數量這一新聞，僅談近年所聞，便可知“山東人愛打老婆”的說法未必無因。許多即使受過高等教育的山東人，也往往會將大男子主義等同於“豪爽大氣”，更別說傳統陋習至今根深蒂固的魯西南鄉村了。
　　酒桌之上，烤串攤裡，拍著胸脯自吹自擂的山東男人，對女性的看法往往鄙俗，說起御妻之道，最愛用“駕馭”、“管”、“敲打”這樣的詞，自己的面子比什麼都重要，並不具備現代平等觀念。
　　在這種情況下，如果妻子具備一定的平等意識和反抗精神，家暴可能性自然大增。此外，傳統陋習也增加了家暴機率。比如極度的重男輕女，除了製造了女嬰高墮胎率之外，也難免使得女性淪為生育機器，生不出兒子更會成為劣質機器，淪為欺凌對象。
　　反對沒有根據的地圖炮，可以，但忽視地圖炮背後隱藏著的地域文化問題，則是不智。家暴案數量確實不是“山東人愛打老婆”的可靠依據，但如果只有反駁甚至謾罵，看不到對各種傳統陋習的反思，甚至意圖以灌水GDP數字自我標榜，那麼對山東的妖魔化呈現只會繼續，或者，那壓根就不是什麼妖魔化。

說山東人最愛打老婆，難道一點道理都沒有嗎？ 2017-05-10

　　反對沒有根據的地圖炮，可以，但忽視地圖炮背後隱藏著的地域文化問題，則是不智。
　　看到一則新聞：近來有位律師，利用人工智能係統，統計了從2014年到2016年間，全國法院公佈的一審涉及家暴內容的94571份離婚判決文書。該統計發現，山東以8205件家暴案穩坐榜首，河南以6986件奪得第二，湖南以6930件位居第三。
　　這份統計經過幾番周轉，演變成“山東人最愛打老婆”，並成為許多標題黨的首選標題，在網上引發又一輪地圖炮熱議。
　　其實，“山東人最愛打老婆”的說法早有流傳。前些年有個網絡段子，名為《中國十大打老婆地區排行榜》，其中山東排名榜首，備註是搞笑的“一有空就打”。
　　“地圖炮”這玩意兒一向讓人又愛又恨，喜歡的人拿它當談資，不喜歡的人更有一大堆道理，比如“以偏概全”、“不合邏輯”等。從理性思維來看，地圖炮當然難免以偏概全，畢竟一樣水養百樣人。甚至有人極端地認為，只要能舉出一個反例，地圖炮就不能成立。所以，關於地圖炮，最理中客的說法應該是“每個地方都有好有不好，有好人，也有不好的人，不能以偏概全。”
　　但是，如果一切都遵循理中客的說法，那麼人們將無法作出任何價值判斷。和稀泥式的兩頭討好，在我看來才是最大的抬槓，也最不講邏輯。
　　地圖炮當然有不合邏輯的一面，但很多時候也體現了事物的普遍性，要不“地域文化”也無從談起。比如柏楊寫《醜陋的中國人》，且不論他寫得好不好、對不對，但這個地圖炮確實有著一定普遍性(?)。所謂“醜陋的中國人”，其實是指存在於中國人身上的較為普遍的劣根性(?)，並不等於“每個中國人都醜陋”。面對普遍性，“每個地方都有好有不好”並非合理辯駁。但現實中，許多人恰恰喜歡以貌似理中客、實則無邏輯的說法來進行辯論，比如“我爸就不這樣，我媽也不這樣，你憑什麼說中國人這樣”。
　　同樣，曾在山東生活過十多年的我，也沒見過自己認識的山東人打過老婆，僅僅是聽過不少。可對於這個地圖炮，我倒是有話要說。
　　僅僅依靠家暴案數量，確實無法斷言山東人愛打老婆。但某些評論得出的反向結論，如“家暴案數量多，很可能只說明該省受害人比較有自我保護意識，或該省處理家暴的警力系統比較完善”，也難言成立。

不浪漫的法國
作者： 謝芷霖
出版社：印刻
出版日期：2016/06/10
　　內容簡介
法國，時尚、時裝、精品、香水、化妝品之都
哇！住在那麼浪漫的地方，一定……
　　透過深刻的實際生活，探看種種法國風貌。
　　一般人心目中的法國是——
　　女人個個苗條優雅，穿著高貴又具有不凡品味。
　　男人個個英俊瀟灑風度翩翩，對女人既殷勤又體貼。
　　人人天天悠閒喝高級咖啡，嘗美食，飲醇酒，品精緻甜點糕餅，彷彿柴米油鹽等人間煙火，皆不沾染法國人的生活。
　　而真實的法國生活是——　　
　　到處都是隨手亂丟的垃圾與狗屎，時不時的罷工。
　　比起優雅，法國女人更懂得規畫生活用度。而法國人重視休假，更甚於重視工時。
　　在巴黎，你可能一不小心就可以走進拍片現場，看電影像跟流行，這是浪漫；但也可能有天搭乘地鐵巧遇罷工，甚至不小心踩到狗屎。
　　本書作者旅居法國二十年，以逆反之姿，挑戰你以為的異國生活，以譏諷嘲笑刻板印象，在生活中遊蕩，在書寫際懷疑。
　　目錄
「異域」的流「浪」與「漫」遊（自序）
1不浪漫的法國
2巴黎居大不易
3「巴黎女人」生活實相
4法國女人，妳的名字是什麼？
5簡約生活，小氣法國
6講究吃，便掌握了法國生活的精髓——從法國人的飲食文化談起
7如何讓巴黎地鐵客心甘情願掏出錢：來巴黎地鐵群像（一）
8光鮮巴黎醜陋的陰暗面：巴黎地鐵群像（二）
9地鐵停駛、故障、罷工時：...巴黎地鐵群像（三）
10不愛走路的人，千萬不要來巴黎
11台下台上的法式生活
12走進法國的電影銀幕：台下台上的法式生活之二
13戀舞：當佛朗明哥舞走進我的生命……
14.巴黎，一個小小中文老師的回顧
15怎樣奢侈而艱難的夢想！——法國考駕照經驗談
16法式假期，享受人生
17不浪漫的巴黎也有小浪漫
18漫談法國耶誕節與新年習俗
19過去的「新法蘭西」，今日的「另類法語」：漫談魁北克法文
20從劃開的傷口，綻放生命流動之新血

陸網民戰南北！辯衛生紙丟馬桶或垃圾桶2017-04-29中央社

　　環保署3月宣布推動衛生紙丟馬桶政策，當時引起台灣網友討論。這項話題最近延燒至中國大陸社群網站，爆發激烈論戰，更出現中國大陸「南北如廁文化」之爭。
　　中國大陸財新網微博28日晚間發布一則題為「衛生紙究竟該扔進紙簍（垃圾桶），還是抽水馬桶？」的文章，內容提及台灣3月中旬宣布新政策，推動衛生紙丟入馬桶，6月起公廁配套上路。衛生紙丟入馬桶後幾秒鐘便能化為絮狀，不會堵塞。
　　這篇文章引起大陸網民討論，其中有人留言提及「我是南方人，到了北方的城市，我才發現大家都把紙扔進垃圾桶，我們都是沖水沖掉的」更引發激烈爭辯。
　　有人為此留言質疑，南北方氣候環境不同，造成飲食差異沒錯，「但連扔個紙都能扯出南北之分，你的視野是多狹隘，還沒歧視！？」但也有人表示「作為一個廣州人，第一次聽（衛生紙）是扔垃圾桶的」。
　　另一方面，有大陸網友認為，衛生紙是否能丟入馬通，關鍵仍在紙質，不需要過度爭論；也有人表示，中國大陸的下水道排水系統並不完善，衛生紙不能像國外那樣往馬桶裡扔，「你家堵了那是你自己的事，整個下水系統堵了，那就是你在給大家找事！」
　　回應
韓國也是丟垃圾桶的,說實話丟垃圾桶真的有點噁（特別是塞滿了後），下水道不行就加強建設吧！科技要服務人性嘛。
問題在你家污管管徑夠不夠大，老房子有無換新管，地域之爭？上網的呆瓜問題在立場

在官場，若有「熟人」來找你辦事，如果你說「公事公辦」，那他馬上認定你是在「打官腔」，不懂人情世故，情商底，找藉口搪塞，規避人情債衍生的「責任」，甚至說你「六親不認」、「忘本」。
　　在中國人的概念系統中，「公」並非與「私」相互對待的場域，而是「私」的聚集和延伸，是私與私之間的連帶關係構築的「連帶的公」。對中國人來說，「大道之行，天下為公」（大公）與「普天之下，莫非王土」（大私）之間並不存在絲毫矛盾。倫理社會的基本框架即所謂的「五倫」：君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友，這裡的「倫」，按照費孝通先生的解釋就是「從自己推出去的和自己發生社會關係的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。」倫理從家庭開始，不斷向外衍生，江湖上有「拜把子兄弟」，社會上有「乾爹」，無限擴展便是「四海兄弟」、「天下一家」。「任何人都可以假『公』之名以遂其『私』。」費孝通先生髮現，與在社會結構方面表現為團體格局的西洋社會不同，中國社會表現為典型的差序格局：它如同「把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。」在這種差序格局中，人-我、群-己、公-私之間必然是不明爽的，曖昧的。對每個人來說，社會是一張張以無數私人為中心建構起來的極富彈性的關係網：「社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡，……社會道德也只在私人聯繫中發生意義。」既然社會關係由無數張私人關係網構成，是私人關係的疊加或延伸，這張富於伸縮的社會（私人）圈子便隨著中心勢力的變化而可大可小。在這一富於伸縮的網狀結構里，總是以「己」為中心滋長的是「自我主義」（egoism），而非西洋人熟習的「個人主義」（individualism）。
………..
而從政治層面來看，現代中國的立國之道往往呈現如下一般特徵：即重國權而輕民權、重集體而輕個體、重總體國家「公」權的壯大而輕個體「私」權的保護。正如溝口雄三先生所指出的，「在中國，自由、自治等自主性，具體說就是政治上的民權，是作為共同的、總體性的國民權、人民權起作用的；個人、私人的權利，並不是有機地構成國家、社會的原理性因素。換言之，在中國沒有產生將個人之間的契約作為『公』原理的國家論、社會論。」
………
https://read01.com/6BJnk7.html

書評
不知所云2013-06-05
實在看不懂。解決了什麼問題，如何解決問題的？就中國的部分，只看到隨便找了幾條文獻，就開始說中國數千年的公私觀念如何變化，而且這些材料，無非是《說文》——《禮記》——《莊子》注——朱熹——李卓吾等等這樣摘出的斷簡，翻燒餅似的來回倒騰，這就是中國的公私觀了？上面貼著“中國的公私觀”的標籤，跟活人一點關係也沒有。或許這也是一種“思想史”的套路吧，但就像在太空裡跑馬車，如我這般連飛機都沒坐過的淺學，實在夠不著。想到以前一個日本學者偶然提到溝爺，說他是日本的“新儒家”，今番算是領教了。
https://book.douban.com/subject/5914496/

任軍鋒：中國政治中的「公」與「私」 2015-07-21
任軍鋒，復旦大學國際關係與公共事務學院政治學系，教授。

　　整個二十世紀，中國人生活得異常糾結！
…….
　　一、倫理社會「公-私」邊界的模糊性
說中國是倫理社會，是就其與西方的法理社會相對而言的。法理社會以陌生人為前提，倫理社會則以熟人為原點。倫理社會看重的是人情、關係，法理社會看重的是一視同仁的規則。說相對而言，並不是說西方人沒有人情，不講倫理，而是說西方人遠不如中國人對私人關係有如此高的期待，以至整個社會的日常運轉都圍繞這一軸心展開。建構現代法理社會，中國人為此已經奮鬥了百餘年，但時至今日，中國人的行為方式並未因此發生實質性轉變：社會生活領域，例如到醫院做手術，中國人的第一反應是找熟人、託人情、拉關係，即便沒有熟人也要想方設法拉上「熟人關係」，「走後門」，似乎只有這樣中國人做事方可放心，而對醫生的職業操守和從醫規範從來就缺乏足夠的信心；還有諸如考試、就學、評獎、職稱評定、課題審批，類似的事例可謂舉不勝舉！而在政治生活領域，在傳統中國，比國君為大宗子，稱地方官為父母官，把老百姓視為「子民」，視一國甚至天下為一家。即便在步入現代的中國，如果你想在官場獲得晉升，第一反應是「你上面得有人」，即使你更多地憑靠自己的工作表現，按部就班贏得機會，但在旁觀者眼裡，你肯定「背後有人」、「關係硬」。團體的規則、國家的法律在中國人心目中總是第二位的，而一個人經營的私人關係網才是關鍵，後者直接決定著這個人在社會階梯中的等級地位。

中國的公與私•公私
作者: [日]溝口雄三
出版社:生活•讀書•新知三聯書店
出版年: 2011-2
　　內容簡介 •
本書由兩本小書構成。《中國的公與私》由6篇文章會集而成；《公私》則是一篇較長的論文，對“公私”概念進行辭源性闡釋。
全書在觀念史的架構和比較社會學的視野裡展開，通過與日本的“公私”概念進行比照，作者集中地追問這樣的一個基本問題：中國的“公”與“私”的概念為什麼既沒有發展成西歐意義上的以自我權利為中心的社會契約關係，也沒有發展為日本那樣的缺少公理而只能以共同體為絕對前提的地域性意識？在進行了相當有說服力的分析之後，作者指出了中國“公私”概念的特性：中國的公私結構與西方和日本的結構都不同，它們之間並不存在對立關係。
中國社會對於“公”的一貫理解，是一種由私的連帶集結而成的公，是一種以協調為前提的包容性的公，它強調的是公平與公正。同時在另一方面，當“公”被視為“公平”、“公正”的標誌時，作為它在理論上的對立項，中國的“私”觀念在道德上便具有劣勢，這即是天理觀在社會生活中的面相。
　　作者簡介
溝口雄三，（1932-2010），生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中中思想史研究。先後任東京太學文學部助手、中經琦玉大學講師。東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制，建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了“中國——社會與文化”學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》譯註刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大五程。退休後任教於大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想衝擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起“知識共同體”對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屆折與展開》、《作為方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私...
　　目錄
中國的公與私
第一部
公私概念在中國的展開
中國的“公•私”
第二部
中國•道統•世界
相對於本土中國的本土日本
第三部
中國的民權思想
儒教和資本主義——東亞知識分子會議上的報告

第七章 當代祠堂
一、大陸祠堂遭受三次重大沖擊
二、歷經磨難保存下來的祠堂
三、當代祠堂價值
四、港澳台等地區祠堂
　　緯編
第一章 祠堂種類
一、祠堂類別與分布
二、皇家宗廟
三、宗族祠堂
四、宗祠、支祠、家祠
五、孔廟、文廟
六、名人祠堂
七、「生祠」、「行祠」、「合祠」、「群祠」
八、神祠
九、寺院
十、祠堂群
第二章 祠堂建築
一、祠堂建築類型
二、祠堂建築元素
三、祠堂構造舉例
四、祠堂裝飾
五、祠堂環境
六、建造祠堂資金
第三章 祠堂祭祀禮儀
一、常祭、專祭和大祭
二、祭祀准備工作
三、祭祀儀式
四、祭后相拜、會餐和分領祭肉
五、祠堂祭祖目的
第四章 祠堂祭田
一、朱子《家禮》中的「祭田」主張
二、祭田來源
三、祭田用途
第五章 祠堂管理
一、祠堂神主安放
二、族人人祠規定
三、祠堂規章
四、族長管理
第六章 祠堂文化
一、祠堂堂號
二、祠堂楹聯
三、祠堂戲劇
第七章 祠堂功能
一、祭祀功能
二、修譜功能
三、教化功能
四、興學功能
五、司法功能
六、撫恤功能
七、活動功能
附錄一 列為全國重點文物保護單位的祠堂簡介
附錄二 中國祠堂研究論文目錄（1888—2012年）

中國祠堂通論
作者： 王鶴鳴
出版社：上海古籍出版社
出版日期：2014/09/01
　　內容簡介
在廣泛收集、系統整理中國祠堂資料的基礎上，對中國五千年來祠堂的發展和變化進行了分析和總結。全書分經編和緯編兩部分：經編從縱的方面論述了祠堂起源、周代誕生、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清祠堂以及當代祠堂等七個章節，介紹中國祠堂的發展線索；緯編從橫的方面論述了祠堂種類、祠堂建築、祠堂祭祀禮儀、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七個專題。本書的問世，對於進一步開發中國祠堂文化資源，傳承中華傳統歷史文化必將起到一定的推動作用。
　　目錄
緒論：什麼是祠堂
一、辭書類書籍的詮釋
二、當代學者的論述
三、兩千年前的歷史文獻關於祠堂的記載
四、古代學者對祠堂沿革的論述
五、《禮記》、《開元禮》和《家禮》
六、明代嘉靖十五年允許臣民祀始祖的詔令
七、家譜中關於祠堂的記載
八、關於祠堂的幾點認識
　　經編
第一章 中國祠堂的起源
一、自然崇拜與祖先崇拜
二、原始的祭祖行為
三、商代的祭祖活動
第二章 周代宗廟——中國祠堂的誕生
一、周代的分封制和宗法制
二、周代將祭祀作為國家頭等大事
三、周代宗廟之法
四、周代宗廟祭祀
五、周代宗廟祭祖盛況
第三章 漢代墓祠
一、春秋戰國時期祭祀禮儀的變化
二、漢代宗廟祭祀制度
三、漢代出現墓祠
四、墓祠結構
五、墓祠衰落
六、廟祭禮制逐漸恢復
第四章 唐代家廟
一、樹立以皇族為核心的新的士族群體
二、《開元禮》關於家廟禮制的規定
三、家廟建築
四、家廟祭祀禮儀
五、家廟繼承相續
第五章 宋代家祠
一、宋代宗族群體
二、朝廷對家廟制度三次討論
三、廟制不立
四、家祠——士庶祭祖的新形式
五、朱子《家禮》
六、元代家祠向宗祠演化
第六章 明清祠堂
一、明清宗族組織日益強化
二、明代初年祠廟祭祖規定
三、夏言奏疏和嘉靖十五年允許臣民祭始祖的「推恩令」
四、明清宗祠遍天下
五、徽州地區祠堂
六、廣州地區祠堂
七、北方祠堂
八、少數民族祠堂

「簡素」與「空無」本身也是中國文化的源流之一，只是中國文化的複雜豐富如江河併流，以詩歌而論，所謂「詩分唐宋」（一如歐洲古典傳統中的品達與賀拉斯），可容納兩種截然不同的風格，而唐詩中又可分出許多種風格流派，畫也有寫實、寫意，但日本則善於把一端發揮到極致。也正因為「中國之美」太豐富而很難提煉，不幸的結果之一是：現在的「中國元素」往往變成零碎元素的拼貼點綴而不是內在精神的呈現，而不像「簡素」的日本風格仍以強大的內在延續性提供不斷創新的動力。
　　值得注意的是，這種「簡素」並不僅僅等同於某種現代的「簡潔美學」。西方文化中也有推崇簡潔的一面，但那種精神導源於古希臘的畢達哥拉斯學派，注重的是數學、幾何的比例分割（如現代的蒙德里安繪畫），即便是「如無必要，勿增實體」的奧卡姆剃刀原則，強調的也是去除繁瑣的實體，其內在精神仍是重實存、理性的特質，而不是那種強調事物本來面貌、餘味未盡的感受，那種只能感覺而不可分析的感知，所謂「可意會而不可言傳」，其背後是「空無」。
　　說起來，這種對直覺、感性的含蓄與餘味的推崇，除了對自然界的態度，恐怕更多地也因為中國、日本都是某種「高語境社會」，在這樣熟人之間互動為主的社會中，人與人之間的很多溝通並不依靠直接說出來的話語，有時一個眼神和表情就已會心。這與其說是「自我抑制」，不如說是「不需要自我表達」，因為這種社會關係中更強調「意會」而非「言傳」，說出來反倒沒意思了。從這一意義上說，這真的完全是對「本來之美」、「自然之美」的推崇而排斥任何人為痕跡嗎？不，它只是以「不顯示人為痕跡」為宗旨，就像「化妝的最高境界是看不出化妝」一樣，但本質上，那仍是一種特殊的人為之美，證據就是：人們欣賞的仍是這種文化精神，而非事物本身。

當然，日本文化很早就表現出其推尚自然的特質，在其最早的詩歌總集《萬葉集》中，被歌詠最多的一種花卻是幼小可愛、並不鮮艷的胡枝子，這確實與中國人在對牡丹、梅花、菊花等的偏好中流露出的審美特性迥然不同；但恐怕也是中國思想的引入，才極大地推動了日本文化的形成。日本人或許遠在無文字的遠古就已推崇這種本來之美，但也要到這種新思想的輸入，才能得以形成生活實踐的結構本身。就此，內藤湖南在《日本文化史》中有個著名的論斷：「過去日本學者對日本文化的起源解釋成樹木的種子本來就有，後來只是由於中國文化的養分而成長起來的。我卻認為比如做豆腐，豆漿中確實具有豆腐的素質，可是如果不加進使它凝聚的外力，就不能成為豆腐。日本文化是豆漿，中國文化就是使它凝成豆腐的鹽滷。」兩者的確缺一不可。
　　雖然書中不止一次舉出托爾斯泰的話說「擁有永久歷史的民族文化，必有其自身的價值，而不應該在與其他民族文化的比較中談論其價值」，但事實是，岡田武彥在論證「簡素精神」時，一直是在與西洋、中國的三分體系內對照來看的；在這個參照系內，他認為中國是在西洋和日本之間，但更偏西洋（理性的、人為的、能動的、華麗的）。即便是水墨畫，他也要強調中日自有不同，而「日本式的繪畫要比中國式的繪畫顯得更為簡素」。他反覆強調中國文化理智、理性的一面，但林語堂在《吾國吾民》中以西方為參照系，卻強調中國文化受感性主導。這與其說是事實論述，倒不如說是在什麼坐標系中進行觀察：中國人的比較坐標往往是二元的「中西」或「中外」，而日本則自古是三元參照系（天竺、震旦、本朝），現在只是把「天竺」替換為「西洋」，有時則乾脆直接以西方作為參照系，而自視為東洋的代表。
　　其實任何一種文化都是包含內在矛盾的巨系統，日本傳統文化遺產中也有不同傾向的事物同時存在（如江戶時代的浮世繪就極具裝飾性），而「中國」和「西方」這樣巨大的文明，則更為豐富複雜。如果說到「日本之美」尚可以用「簡素」二字來概括，那麼要以幾個詞來概括「中國之美」，可就要困難得多了，因為中國之美本身就內在地多元，恐怕首先得定義「中國」本身。

如果說這種精神特質在日本最為堅韌而突出，那或許是因為日本人所生活的自然環境較為豐足而滋潤——可以想見，對遠古時生活在這裡的人們來說，這個列島上的森林、水產、植被都是相當豐裕的，而與此同時，遠隔重洋、頻繁地震、海嘯和火山噴發，又使人覺得要掌控自然是極難的。在這樣條件下發育出來的人類社會，自然不同於在兩河流域和歐洲文明中那樣強調對嚴酷單調自然的能動征服，也不同於中國那樣對人力干預自然的信念。呈現在思想和生活中，那就是日本人確實比中國人遠為拒斥「人工」。中國文化（尤其是道家）雖然也強調天人合一的自然之道，但同時卻歷來強調「人」的主體性和能動性，「人為」在中國思想中也並不含有貶義。事實上，中國傳統上很少欣賞純粹的「自然」之美，相反，一個「人文化了的自然」才是美的，所謂「山不在高，有仙則名」——一座山值得欣賞，不是因其本身的自然景致，而是因為有了「仙」這個人文性的存在。
　　在這一點上，日本文化的確比中國文化能更徹底地揚棄外表，靜觀內在，它變成了一種對本色的最高讚美，強調不去觸動地欣賞事物本身。這意味著這種哲學認為平淡簡素是最高的美，它所看到的不是那個外表，而是外表之下豐實深厚的內在世界——值得補充的是，它之所以格外拒斥外在修飾，恐怕也正是因為在這樣的觀念之下，任何外在修飾都成了妨礙去體驗這種內在之美的存在。這道理也很好理解：如果你喜歡青菜本身的滋味，那麼做菜時放太多醬油調料，就不再是豐富了菜餚的滋味，而變成了干擾你去品嘗其原味的豐富性了。
　　不過，儘管岡田武彥一再聲明「簡素」作為日本文化的特殊性，然而不可否認的是，他所用以舉證說明簡素精神的原文，一如他自己在書中所承認的那樣，「主要還是從中國文獻中引用過來的」。對這種簡素哲學的形成尤為巨大的禪宗精神（日語中常有「茶禪一味」、「劍禪一味」的說法，指茶道和劍道在精神本質上與禪宗是完全一致的），當然也源出中國。至於主張平淡、樸拙、留白有餘味，乃至大音希聲、大象無形、大巧若拙、大成若缺，在中國文化史上向來史不絕書。如果這樣推想下去，「簡素」二字尚不足以確切地概括這種精神特質，因為「簡素」本身也是表現形式，其內在精神其實是「空無」。毫無疑問，最早將這一思想哲學化的，正是老子在《道德經》所說的「無為」、「有生於無」。

這種使日本有別於其它文化的特質是什麼，眾說紛紜，新渡戶稻造認為植根於武士道，岡倉天心主張從茶藝去觀察，鈴木大拙推舉禪的精神，而九鬼周造則覺得是在藝伎生活背後的「粹」（洒脫、洗鍊）；不過，這些視角往往多是由某一領域的生活實踐為視角，但「文化特質」應是某種更根本的存在，即能夠日常性地產生出所有這些生活實踐的結構本身。岡田武彥認為，這種根本性的精神特質便是「簡素」。
　　中國人多多少少也體會過這種日本式的「簡素」——日本的現代設計往往線條簡潔而富於表達，既保守地暗合傳統禪宗精神元素，又往往因其簡潔而顯得相當現代；無論是在裝飾、餐飲還是包裝上，日式風格通常不求華麗，而以簡易平淡為基調，追求本色和原味，即便是東京希爾頓這樣的五星級酒店，和式早餐也多可見野菜和蘿蔔等尋常蔬菜，而不以花式豐盛、滋味濃郁見長；甚至在格鬥中也是如此，日本的劍道極少華麗繁複的招式，相反推崇質樸有力，如「一刀流」。概言之，日本文化蘊含著某種對自然的敬畏（而不像中國人那樣強調「人定勝天」），更注重本色而拒斥過分人為的修飾添加，強調對內在的靜觀和自我抑制，而非自我彰顯。
　　岡田武彥在書中說得明白，「所謂簡素，就是表現受到抑制。由於抑制而追求簡素，原有的內面精神則變得愈加豐富、充實以至深化，這就是簡素的精神，這就是日本文化和日本人的基本世界觀和審美觀。」他在裡面反覆強調，日本人「立足的根基是未分化的世界」，在文化基因里自認相對於「天」和自然是卑微渺小的，採取一種謙抑的姿態，而不像西洋和中國那樣對世界以更為張揚、能動的積極態度來面對。體現在社會關係中，便是日語有繁複到令人頭疼的敬語系統，語言表達曖昧含糊，語句構造不以主語為中心，人際交往中不突出自我個性（張揚自我往往倒是令人討厭的）。他認為，這都是因為日本人對外部世界的基本態度是「崇物」的，即自視為龐大自然的一員而非與之對立的存在，在這樣的思維方式下，人們對物的把握必然是直觀的，而不那麼強調理性認識。

大貫惠美子，美國威斯康星大學麥迪遜分校人類學系教授，以歷史人類學、象征人類學研究見長。美國藝術與科學院院士，多次獲古根海姆獎等學術獎項。着有《作為自我的稻米》(1993)、《神風特攻隊、櫻花與民族主義：日本歷史上美學的軍國主義化》(2003)、《神風特攻隊日記：反思日本學生兵》 (2006)等。
　　短評
神風特攻隊員並非(?)信仰軍國主義，為天皇含笑赴死的頭腦簡單的極端民族主義者。他們大多是出身重點中學、頂尖高校的學生兵，各自擁有一份令人敬畏的閱讀清單和追求愛、純潔、美麗、理想的信仰世界。這些青年的理想主義遭到國家意識形態借助櫻花美學意象的操縱和愚弄，最終把他們送上死亡之路。
知識精英們能夠輕鬆識別(?)出軍方和政府的帝國主義思想的灌輸，但是終究卻輸在了自己追求的東西上了。當他們追求的理想和美學被潛移默化地操縱影響了之後，他們也開始走向了自己的悲劇之路。

中國文化的深層結構
作者: 孫隆基
出版社:廣西師範大學出版社
出版年: 2011-6
　　作者簡介
孫隆基，國立台灣大學歷史系畢業，先後獲明尼蘇達大學及斯坦福大學碩士及博士學位；曾任教於美國堪薩斯大學、聖路易市華盛頓大學和加拿大阿爾伯特大學，現任教於美國田納西州猛菲斯大學。著有《中國文化的深層結構》、《未斷奶的民族》等。
　　短評
所謂弗洛伊德、精神分析、結構主義之類大詞，實可拋棄不用。反正以後要寫關於“中國人劣根性“”文化優劣“之類的文字，盡可從此書摘抄。別的似乎沒什麼好說的。

「簡素」的背後是「空無」(空無?死亡!) 2016-10-30 維舟

在全球化的時代，任何特定的文化類型常常都意味著一種標誌差異的風格。在這一點上，日本文化無疑有其鮮明的特點——哪怕你沒去過日本，但積年累月在各種圖像、文字中接觸到的那些日本的建築、器具和藝術作品，都會讓你不由自主地感受到它們內在地具有某種統一的特質；因而，你或許無法用自己的語言來概括出日本文化的特質，但當你看到時就能立刻明白，這是日本的風格，而不是中國、韓國，更不是英國和美國的。

菊與刀--日本文化諸模式
作者： （美）魯思•本尼迪克特
出版社：商務印書館
出版日期：2015/08/01
　　內容簡介
《菊與刀》是二戰后期美國人類學家魯思•本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在為美國管制戰敗后的日本提供政策依據。
「菊」本是皇家家徽，「刀」是武家文化的象征，本尼迪克特以「菊」與「刀」來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等），由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括為「恥感文化」，認為它與西方的「罪感文化」不同，其強制力在於外部社會而不在於人的內心。
本書自1946 年出版以來，在全世界引起了強烈反響，已經成為研究日本民族性的必讀書，並被認為是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑出例證。
　　魯思•本尼迪克特（1887-1948），美國著名文化人類學家。本尼迪克特早年學習英國文學，故其作品文筆高妙，並善於作詩以及細膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》與《菊與刀》最為著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注。

神風特攻隊、櫻花與民族主義--日本歷史上美學的軍國主義化
作者： （美）大貫惠美子
出版社：商務印書館
出版日期：2016/10/01
　　內容簡介
二戰末，盡管日本正面臨戰敗，為什麼一萬多名受過高等教育的「學生兵」自願加入「神風特攻隊」？在這部關於象征主義和美學在日本極權主義意識形態中扮演的角色的出色研究中，作者展示了國家如何通過操縱日本歷史悠久的櫻花的象征意義來說服人們，為天皇「如美麗的飄零的櫻花」那樣死去是一種榮耀。
作者依據學生兵的日記，描述了這些年輕人的痛苦，乃至他們對帝國意識形態的反抗。這些神風特攻隊員熱情地向往世界主義的知識傳統，因此他們不是以軍事眼光來看待櫻花，而是視之為一種痛苦的美麗以及他們悲劇性信仰生活的未解心結的象征。
作者以日本為例，重新理解了象征交流、民族主義和極權主義意識形態及其實際動作。

第五章“社區”與親屬結構的人類學研究
第一節關於台灣客家的社會人類學研究
第二節末成道男關於村落邊界和祭祀圈的研究
第三節關於堀江俊一對客家“社區”和親族的研究
第四節圍繞客家族群的“有意識模式”和現實
第五節台灣客家和“社區”研究的新意義
　　第四部20世紀末客家及客家文化意象的塑造
第六章客家意象的塑造以及沖繩關係論
第一節客家在日本的知名度
第二節高木桂藏的“客家論”
第三節塑造“東洋的 猶太人”意象
第四節客家一沖繩關係論
第五節日本的“客家特殊論”的貢獻和課題
　　第五部跨世紀的後現代主義轉換和族群建構論
第七章族群邊界論的展開
第一節族群邊界與客家
第二節瀨川昌久對既往一般客家論的評判
第三節香港新界各宗族的邊界
第四節客家與少數民族的邊界
第五節族群邊界論的現狀及展望
第八章明清代以後客家族群建構的歷史學研究
第一節族群／國族研究巾的建構主義和客家研究
第二節太平天國與客家
第三節客家族群形成之場所——汀江流域
第四節客、客家、 Hakka：從名稱看客家族群的形成
第五節台灣客家族群的研究
第六節客家族群的歷史建構
第九章客家建築研究與後現代人類學視角
第一節建築學的客家建築 究
第二節從建築學到媒體表徵：客家民居及其符號化
第三節歷史學、社會人類學的後現代主義轉換
第四節走向客家文化研究的新理論視角
　　第六部總括與展望
第十章客家研究的三個視角及今後的課題
第一節日本客家研究的基本動向
第二節日本客家研究的三個理論視角
第三節日本客家研究目前的課題與展望
專欄1日本的客家與客家團體
專欄2日本的客家名人研究

日本客家研究的視角與方法
作者: 河合洋尚
出版社:社會科學文獻出版社
副標題:百年的軌跡
出版年: 2013-10
　　內容簡介
《日本客家研究的視角與方法(百年的軌跡)/海外客家研究譯叢》是一部介紹日本客家研究100多年軌蹟的編著，是《客家研究譯叢》之一。具體來說本書以歷史學、民族學、人類學為中心，也包括語言學、民俗學、地理學、建築學等鄰接學科，將日本的客家研究大致分為五個階段加以介紹，論述了19世紀末到21世紀初日本客家研究的理論和方法論的發展過程。此外，本書還用附錄專欄的形式，分別介紹了日本的客家與客家團體的概況、黃遵憲、孫文、張資平等與日本相關的客家名人的研究概況。
　　作者簡介
河合洋尚，1977年生，日本愛知縣人。2009年獲日本東京都立大學社會人類學博士學位。曾經在嘉應學院客家研究院、中山大學社會學人類學學院從事研究工作，現為嘉應學院客家研究院客座副教授、日本國立民族學博物館研究員。近年來，獨著1部、發表論文30餘篇，主要從事中國南部、海外華僑社會的社會人類學研究。
　　目錄
　　第一部萌芽階段的日本客家研究
第一章“二戰”前的客家民族理解研究
第一節日本客家研究的開端
第二節從19世紀末到20世紀20年代對客家的“誤解”
第三節從20世紀30年代到40年代客家與中原的結合
第四節客家?還是“客”?
　　第二部“二戰”後到20世紀80年的客家研究
第二章“二戰”後客家方言研究的興起與發展
第一節“二戰”後日本客家方言研究的萌芽階段
第二節橋本萬太郎的客家方言研究
第三節橋本萬太郎之後的客家方言研究
第三章中川學的客家源流研究
第一節中川學與客家歷史學
第二節對羅香林範式的批判性繼承
第三節中川學留下的課題
　　第三部20世紀80—90年代的客家社會文化研霸
第四章客家文化的人類學 民俗學研究
第一節“二戰”後日本的田野考察情況與客家研究
第二節周達生的客家文化論
第三節植松明石的台灣北部客家文化研究
第四節渡邊欣雄的台灣南部客家文化研究
第五節客家文藝文化研究
第六節大陸與台灣客家文化之間

當然，應星也沒有忽視“運氣”這種氣。為此他多次批評了於建嶸在《抗爭性政治》（人民出版社）中所持的觀點。這種觀點認為，1990年以後，農民有組織的群體抗爭已經由“依法抗爭”轉變為“以法抗爭”。所謂“以法抗爭”，是一種“旨在宣示和確立農民這一社會群體抽象的'合法權益'或'公民權利'的政治性抗爭。”應星認為這個說法根本站不住腳。他強調，無論條件如何，抗爭始終是高風險的行為。民眾要付出極高的成本，取得成功的機率卻小得可憐。冒險行事固然是必然的，可是如何用“踩線不越線”的技巧增大成功率，既需要抗爭者有不計後果的衝勁，又需要他們進行理性的算計。所以，中國農民群體抗爭具有幾個看似矛盾實則合理的特點：選擇抗爭目標秉持實用主義，選擇抗爭方式時具有權宜性、可計算性，然而一旦選定目標和方式，就會有類似賭博的心態，堅忍不拔，不計其餘。這樣的群體抗爭，是“氣”的抗爭政治，而不是於建嶸所說的政治抗爭。
　　應星在刻畫鄉村政治中氣的運行時相當自如，這明顯得益於他的田野研究。“怨氣”因為哪些因素而凝聚，在哪些條件下轉化為“怒氣”，“怒氣”怎樣擴散瀰漫，在怎樣的空間內被什麼樣的道德震撼（moral shocks）事件點燃，發生情感上的閃爆現象，作者把敘事與歸納結合得很好。外部資源如何導入抗爭行動，草根領袖在抗爭政治中起了什麼作用，鬥爭策略有哪些，怎樣避免有人“搭便車”，或是清除“叛徒”和“內奸”，書中也一一涉及。應星還分析了政府對氣的加壓邏輯，批評了各級政府在維穩技術和策略上的粗暴與不智，並強調了氣的導引：抗爭者以情理法作為自己的訴求原則，政府在化解矛盾時也應遵循這一原則。相形之下，應星對氣的概念辨析既不簡潔，也欠明晰——這個工作需要哲學更多的介入才行。所以，我對《“氣”與抗爭政治》相當欣賞的同時也略感矛盾。一方面我對抗爭政治研究中引入“氣”這一新視角饒有興趣。另一方面我又對“氣”的前景頗覺躊躇。因為我認為，在應星的視角與事實之間還有很多空隙需要填充。如果這些空隙填補不了，那麼這種理論就只是對現實的某種“應付”，而非“應對”。
　　但無論如何，我從書中感受到的精神始終是應對，而非應付的。在面對現實中險惡詭譎的維穩問題時，應星的身上也體現出“氣”的特質——那是學者的勇氣與志氣。

與“面子”、“關係”、“人情”等中國傳統概念相比，“氣”在當代學界受到的關注不多，以它作為特定視角的學術論著更少。原因在於“氣”的含義過於繁蕪，日常運用過於隨意。試想一下，要從霧氣、景氣、運氣、正氣、鬥氣等等詞裡找出“氣”的某種恆定意思都很困難，何況拿它來建構理論。但是，“氣”本身俱有的模糊性和豐富性，恰好與社會現實有著近乎天然的契合性，吸引著包括應星在內的中國學人去探索。
　　應星認為，氣是一種與“激情”類似的東西。他說：“氣在中國鄉土傳統中既不是一種純生理的衝動，也不是一種純利益的反應。它是一種融合了本能與理性、道義與利益的激情，是中國人在人情社會中擺脫生活困境、追求社會尊嚴和實現道德人格的社會行動的根本促動力。”可見氣與西方意義上的激情還有顯著差別。西方傳統有三種馴服激情的方式：抵制、利用與製衡。現代以來，制衡的方法取得成效。人們利用理性，製造出兼具激情和慾望優點，而無二者缺陷的“利益”（interest），用它馴服了激情，最終形成權力、理性和利益三方主導的社會。（《慾望與利益》，赫希曼著，上海文藝出版社）相比之下，中國傳統中有關“氣”的論述混沌不明，向來沒有完整的體系。氣處於有形無形之間，可聚可散四處瀰漫，難以把握。
　　在傳統的日常生活中，氣的作用是隱性的、陰柔的、克制的，被儒家倫理壓制著，輕易不能動彈。所謂“養氣”、“忍氣”、“御氣”，無不包含著這樣的意味。與日常生活中的氣相比，公共生活中的氣則相當活躍。氣在民間組織、宗教團體裡能夠成為倫理的一部分，所謂“義氣”；在群體抗爭中氣會從防禦變得具有進攻性，所謂“俠氣”、“匪氣”；在生存環境的壓力下，氣會變得極端和激進，所謂“流氣”、“刁氣”。進入現代以來，特別是1949年之後，當精英階層瓦解，國家-個體的二元結構形成，經過革命倫理、均平思想以及權利意識的層層浸染，氣又成了敢把皇帝拉下馬的“鬥氣”。可見，在抗爭政治的框架裡，群體中的氣深受特定地域文化傳統、生態環境和社會結構的影響，不但比“激情”一詞複雜，也超越了“血氣”的一般含義。

想提一下這件事的原因在於此幹部就職於司法機關，處理結果卻非常具有“**特色”，真可謂堅持“能判則判，該調則調，判調結合”的原則，內部處理以消民怨，對外賠付以償民損，但實質上這是耗損過大的“堵”而不是有條有理的“疏”，永遠只能在矛盾激發“問題化”後慢半拍的補救，或許這已是現階段最好的做法了但我們一直再提的製度建設在這裡又有什麼作用？
　　至於本書，我還是傾向於應星老師在《大河移民上訪的故事》一書中的寫法，至少我可以只看事實敘述部分，略去那些社會學中扯淡的理論分析（社會學應該有理論研究嗎？），本書在社會現實與理論兩部分寫的過於糾結了。至於“氣”的提法，就不能不要那麼形而上？也許有人會覺得有所得，但我覺得修辭的意義大於了實質。

　　氣：突破維穩怪圈的新思路

以往應星給人的印像是一個擅長講故事的學者。他的《大河移民上訪的故事》（三聯書店）以及《村莊審判史中的道德與政治》（知識產權出版社）都是情節精彩的社會學著作。前者講述了三峽庫區某縣興修水電站，以柳坪村為核心的山陽鄉農民為移民賠償的問題集體上訪近20年（1975-1994）的故事。後者是以上故事的前傳，或者“史前史”，講述的是同一個地方在1951年至1976年期間發生的幾起涉及身體和兩性關係的案件。用應星的話講，他的這兩個研究主要想揭示權力在鄉村運作的邏輯：前者展示的是權力運作的當代橫截面，後者描繪的是權力運作的歷史縱深圖。
　　在《村莊審判史中的道德與政治》的附錄裡，應星強調過“講故事”（專業說法叫敘事研究）的重要性。他認為，以細微見長、以事件為中心的敘事方法在社會學的定性研究中自有其價值，並且與模糊、變通、流動的中國現實有著特殊的親和性，從而為研究增添了必不可少的生動性。然而當“講故事”幾乎一夜之間成為中國社會學界的新風尚，應星也提醒同行們，沒有哪一種特定方法是社會研究的至上法寶。無論敘事還是統計，無論定性還是定量，方法能否運用，如何運用，不但取決於研究的主題和材料，更取決於特定論述與經驗感知之間的熨帖程度。他說得非常好。的確，沒有感受與抽象複雜事物的能力，缺少真切的問題意識，都會導致社會學失去想像力和脫離現實，最終墮落成為《故事會》那樣的東西。我個人認為，作為以上兩部著作的延續，應星在《“氣”與抗爭政治》中體現的，正是社會學家駕馭題材的優良品質。……

第九章 當代中國鄉村抗爭政治的影響／218
一 抗爭政治的社會影響／219
二 抗爭政治對抗爭者自身的影響／228
　　第十章 結論與討論／234
一 氣對於理解當代中國鄉村抗爭政治的意義／235
二 鄉村社會穩定問題在1990年代前后的變化／238
三 延伸的討論／244
　　短評
1.西方的權利視角與中國農民的抗爭政治不太具有親和性，於是應星老師引入“氣”這一概念，希望做出本土化的解讀，可惜沒有紮實的田野，論述總顯得單薄。忍不住和吳飛《浮生取義》做對比，一個個鮮活的故事呈現出來諸如“過日子”“爭口氣”這樣的中國人獨特的情理邏輯，令人折服，相比之下《氣》就顯得有點隔靴搔癢了。2.對基層政府之困境的論述倒是讓我很是感慨，上有上級的維穩目標，下有民眾的利益訴求，夾在二者中間的地方政府往往陷入“打壓-反彈”的惡性循環中。在訪談基層治理部門的時候我也曾感覺到他們的這種“無奈”：小心翼翼地避免衝突發生，但又無力去疏導問題積聚起的怨氣。3.管理者往往陷入“靜態穩定”的誤區，這個道理放在我校也同樣適用。可控範圍內的衝突+合理的排氣閥制度，才是長遠之計啊
　　書評
　　不管氣不氣，事故都在繼續
本書P186描述的“10.18”事件當時非常轟動，最近同一地點又發生了一起類似事件，也許可以印證本書的某些觀點，由當地人轉述記錄如下：
某機關單位處長級幹部的妻子，在商場買了一件衣服，穿了一周後覺得不滿意，欲退還商場。豈料商場售貨員拒絕退貨，口角隨生，丈夫在旁被激的性起，隨手拿起物甚砸的售貨員頭破血流。事情由此而起，引來大批群眾圍觀，警方隨後到達現場，卻並未立馬帶走當事人遣散群眾，而是要求其表明身份。幹部不是掏出身份證而是工作證（此人當時想法我不得而知），於是小糾紛演繹成官民相對，隨後還訛傳成官員對小民口出狂言：“我是**長（職位名稱） ，想打你就打你，我家有權有勢更有錢，誰都不怕”。滿城風雨，媒體蜂擁。機關單位高度重視速戰速決拿出處理結果以平民憤：個人撤職（領導職務）、事情私了、賠償若干。

「氣」與抗爭政治：當代中國鄉村社會穩定問題研究
作者： 應星
出版社：社會科學文獻出版社
出版日期：2016/10/01
　　內容簡介
本書通過幾個案例的比較研究，以中國文化中「氣」這個概念為視角，研究了中國鄉村農民抗爭政治的目標、動力和機制所發生的變化，分析了各級政府在維穩技術和策略上的變化，並探討了這些變化所帶來的復雜的社會和政治后果。作者試圖以此來克服學界在抗爭政治研究中理性與情感、權利與道義之間的對立，克服在中國農村研究中存在的移植派與鄉土派的對立，從而推進抗爭政治理論和鄉村社會的研究。
應星，廈門大學哲學學士、北京大學社會學碩士、中國社會科學院社會學博士。現為中國政法大學社會學院教授，博士生導師。研究領域為歷史社會學、政治社會學、法律社會學、教育社會史等。
　　目錄
　　第一章 導論／004
一 社會穩定問題的突出／006
二 既有的研究／013
三 本書的視角／019
四 抗爭政治的類型／021
五 研究的方法和材料／026
六 本書的結構／027
　　第二章 作為社會行動范疇的「氣」：從傳統中國到現代中國／029
一 中國思想傳統中的氣／033
二 以忍御氣與以氣立人：日常生活中的氣／036
三 任氣行俠：抗爭政治中的氣／047
四 氣在現代中國的變化／052
五 氣及其相關概念：中西方社會的一個比較／056
　　第三章 中國當代抗爭政治的結構背景：「氣」的凝聚／065
一 中國社會1990年代中期以來治理方式與利益格局的變化／066
二 「跑馬圈水」與移民問題的凸現／082
　　第四章 依法抗爭案例的過程敘事／087
一 山陽移民集體上訪個案／088
二 銀江鎮抗爭性聚集個案／094
三 水城市青山村群體性行政訴訟個案／099
　　第五章 「氣」的初始釋放與草根領袖的生成機制／105
一 氣的初始釋放的地方性因素／106
二 草根動員與草根領袖／109
　　第六章 「氣」的加壓與草根行動者的組織策略／121
一 「打壓-反彈」模式與「氣」的加壓／122
二 草根動員的結構條件／130
三 草根動員的組織策略／147

　　第七章 依法抗爭的行動策略：「氣」的導引／161
一 合法性話語的建構／162
二 行動路徑的選擇／168
三 情理法的交織／195
　　第八章 群體性事件：從「氣」到「氣場」／200
一 群體性事件的過程敘事／201
二 「氣場」的六層分布／204
三 兩類群體性事件的比較／212
四 小結／214

無論批判還是建構，所倚重的文化資源都是虛弱的，批判和建構本身都還很虛弱。在我們已經必須自己看自己，提供一種言說，而不再由外國傳教士殖民者政客商人乃至人類學家來評頭論足的時候，我們能讓予出怎樣的澄明，我們要指給人看到什麼，都還有待整理。
　　這種時刻需要的是自覺和擔當，而非落入推諉的窠臼，相互指責為“巨嬰”。魯迅談到《阿Q正傳》的創作時就說：“使讀者摸不著在寫自己以外的誰，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫自己，又像是寫一切人，由此開出反省的道路。”他還說：“中國人幾乎都是愛護故鄉，奚落別處的大英雄，阿Q也很有這脾氣。那時我想，假如寫一篇暴露小說，指定事情是出在某處的罷，那麼，某處人恨得不共戴天，非某處人卻無異隔岸觀火，彼此都不反省。”
　　如前所述，“巨嬰國”這個概念，能夠給我們很多啟示，就像阿Q、狂人、祥林嫂這一類經典形像都給我們深刻的對照一樣。只是國民性的討論往往令人無法深入普遍人性研究，還容易為個人推諉攻訐而不承擔責任，尤其“巨嬰國”這樣的極端否棄概念更傾向於全盤否定各種文化資源。目前更有必要的是魯迅所說的“運用腦髓，放開眼光”這種力量的培育，從理性的認識和全面的擔當開始，從學會說“這一個”開始。而國民性還是個孩子，一個還在野蠻生長的孩子，讓它自己成長，讓每個人自己成長。

魯迅的工作是艱險的，這種艱險至少在以下兩個方面：首先人性的批判化到了文化的批判中，文化的批判又為政治革命所裹挾，造成對文化資源的激烈否棄。所憑藉的西學資源自身俱有強烈的歐洲中心和殖民主義色彩。導致魯迅及其追隨者以一種孤獨的姿態闖入了一個赤條條的、殘缺的現代圖景，現代這個概念就帶著失去一切歷史和未來的特性。此外，從觀念自身的運行來看，總是最聳人聽聞的流傳得最遠。在五四及新文化運動豐富的資源中，國民性批判卻不免發展到一種單一的、極化的、消極的向度，從民國年間李宗吾的《厚黑學》授人以“臉皮要厚而無形、心要黑而無色”的“成功秘籍”，到70年代台灣柏楊先生以振聾發聵的“醬缸文化”來批評中國人髒亂吵、窩裡斗等劣跡，這種消極向度從未停止發酵。
　　拒絕單一粗暴的“國民性批判”
還原國民性批判的豐富性，是為了從單一極化到開放。因為情緒的煽動會干擾更加清醒認識、更加精細的分析和更加要緊的建設。從受迫害和匱乏的語境中走出來的必要，就像相聲界的郭德綱，二十年過去，他帶著自己的德云社已經發展成為業界天團，這時我們看到他的問題就變成了，在受迫害、非主流的話語枯竭之前，趕緊找到更加富有生機的發展之路，而不是把優秀的精華消耗於修家譜警後人之類的封閉鬥爭中。
　　當我們能夠在開放認識的基礎上建構理念時，會涵括更豐富的矛盾。絕不是抽像出來一個糟糕的國民性，諸如“醬缸文化”、“巨嬰國”等流於下等的概括，容納矛盾的能力太過低下，就只能停留在情緒的發洩中，而不足以發展成為一個正確的，有引導性和號召力的概念，更遑論改變的可能了。今天的發展不亞於當年的社會變革，這種情況下，說我們的國民本性就是壞的糟糕的不上進的無藥可救的，顯然對工作的推進有害無益。把人定位成有意誌有意願，有主觀能動性的人，還是麻木的，醜惡的，所採取的施政方針和個人發展策略就都不一樣。我們至少要承認全部的事實和可能，才能切中肯綮地前行，期待一個良好的局面。
　　當然，在實踐領域的審慎，也不太能阻止講到文化時一種以“國人”如何如何來開頭的衝動。這就揭示出我們面臨的另一重需要更加清醒認識、更加精細的分析和更加要緊的建設的局面。在面對“巨嬰國”等等的亂象時，例舉我們有多少好東西的爭論成效甚微，要看到的根本是，無論是令人容易地接受，還是令人氣憤不已，都是因為沒有可以系統反駁它的東西。

另一種主人的表現是大家庭內的痛心疾首。首先發難的是維新派。翻譯了赫胥黎的《天演論》的嚴復批判“華風之弊，八字盡之：始於作偽，終於無恥”。戊戌變法失敗之後，梁啟超大夢先覺，以筆為刀，作《中國積弱溯源論》、《新民說》和《少年中國說》等一批文章，批判國人的奴性，呼喚新國民的產生。這種態度成為革命黨的思想來源，魯迅和胡適作為新文化運動的旗手，共同受到梁啟超的影響，卻分作了兩路，簡單地說，一路是製度的，一路是人性的。
　　胡適對國民性的善惡好壞不置可否，他提倡制度的改造，把民主視為“幼稚園”政治，因為足夠貼近人性，而能夠對人進行有效的規範，他本人研習美國實用主義哲學，又長期行走政界，從政治制度的入手可謂中肯。而這種制度的療救最終以領袖“六億神州盡舜堯”的豪氣，完成於共產黨人領導的徹底革命。晚近的2009年吳思先生的“潛規則”，似乎算得上對製度探討的繼承。吳思先生的副標題是中國歷史的真實遊戲，探討歷史中仁義道理之下現實的利害算計與製度設計，誕生了“潛規則”這一流傳甚廣的“二十一世紀第一詞”。當然吳思先生在《我們的人格理想》中，探討仁孝人格，雷鋒人格，公民人格，終極價值掛鉤等等的可能性，算是又回到了人性改造上面。
　　人性改造方面的暴風驟雨的急先鋒非魯迅莫屬。他棄醫從文，“以手中的筆作解剖民族劣根性的手術刀，來醫治國人麻木的精神疾病”，願“青年少一點冷氣”。由是直接歌頌“中國的脊梁”的篇章就沒有憤而“揭出病苦，引起療救的注意”的多見，魯迅最複雜精巧的表現形式，是塑造了一批諸如阿Q、祥林嫂、閏土這樣耳熟能詳的經典人物。無論在他的小說還是雜文中，都展現出了各種各樣的撕裂，而最大的撕裂是指向他自身，或者說先進的知識分子的。小說中，祥林嫂問“我”死後有沒有鬼魂，他只能搪塞過去，閏土一聲“老爺”叫出口，“我”也只能張口結舌承認“我們之間竟隔了一層悲哀的厚障壁了”。如今網絡上講“你國”“貴國”如何令人痛心冥頑不靈的人群中，倒是頗有一批切實關心家國命運的年輕人，在指責種種不盡人意的現象時，帶著恨鐵不成鋼的情緒，也帶著憂鬱和猶豫。彼時現實的基礎不夠，只能在黑暗的社會現實中不止一次出現“要不要叫醒鐵屋子中沉睡的，醒來之後也一時無路可走的人”的矛盾。他所做的，就是展現再展現。而在救亡壓倒啟蒙、政治革命壓倒文化革命之時，這其中的力量才終於被充分調動。

“我不認為把精神分析轉用於文化集體這種企圖是荒謬的，或者說是肯定沒有成效的。但是，我們應當非常謹慎，並且不要忘記我們所涉及的畢竟只是類似之處，而且無論是把人還是把概念，從它們所產生和發展的領域中分離出來都是危險的。”
　　一個流氓的概念不僅令過去未來失祜失據，還易令其贊同和反對都落入窠臼，譬如說這種任性和矛盾是某種國人整體焦慮的投射。當巨嬰成“國”，最麻煩的一點，就是這個聳人聽聞的全稱判斷——中國人。我們還有必要探究，“中國人”是如何從個人心理和人類心理、人性建構，走到了“中國人”這一步的呢？這是“國民性”概念之下所探討的問題。
　　國民性又譯作民族性，是現代民族國家理論的術語，用來描述一國大多數人的文化心理特徵，即在價值體系基礎上形成的穩定的性格特徵。中國作為一個國家而非天下的認知得到普遍傳播，是在鴉片戰爭的苦痛中開始的。至辛亥革命，孫中山創造性地提出了中華民族這樣一個團結了最廣泛人群而非某個單一民族的概念來號召革命，有力地突破了民族國家框架而保留了中華文化的最普遍認同。
　　而對中國之人來說，睜眼看世界，一睜眼，就是對比，國民性問題一開始就建立在他人的視野中。最早以中國人作為述語的，是外國來的傳教士。流傳甚廣的有美國傳教士明恩溥的《中國人的氣質》，何天爵的《中國人本色》，英國傳教士約翰•麥高溫的《多面中國人》，魯迅也接受過明恩溥的思想。傳教士勾勒的中國全景圖有學者概括為：重視繁衍，卻無生命意識，倫理本位，以道德替代宗教；篤信教育，只為唸書做官。他們以西方的基督教學說和工業文明來考量，當時的中國人就成為了專制、保守、蒙昧、軟弱等等的代名詞。
　　與之相反的是辜鴻銘的《中國人的精神》和林語堂的《吾國與吾民》，談起中國國民性，大抵解釋為誠樸敦厚的，具有優越的、成熟的文化形態。有趣的是，他們對於中國及國民的讚嘆，可以說是以“外賓”的身份開始的，林語堂出身福建的基督教牧師家庭，同為福建人的辜鴻銘則是南洋橡膠園主的兒子，這二位先生從小到大都在西式家庭一路受過顯赫的西洋大學教育，上述兩本書也直接以英文寫就，直接宣講於外國，捍衛精神家園。畢竟作為主人，待客的時候，要拿家裡的好東西出來。

他把中國文化中的光亮繼續挑了出來講：“一顆獨立的靈魂，比什麼都重要。這樣的靈魂，才可以入道，才有資格臣服。這個臣服，不是臣服於某人，如父母或君主，而是臣服於道。”但揪出來是為了上一記悶棍：“它只是一個說法，一個誘使你孝順的誘餌而已。”這樣閉環的理解令他感到寬慰：“巨嬰國概念沒形成時，對孝道有遏制不住的憤怒。”把孝道理解為巨嬰國集體意識的設計之後，“憤怒化解了很多。”
　　武老師給出的一種很弱的、很簡單因而操作性也不高的否棄，就是簡單地說“不”，拒絕做中國式好人。這種極端否棄的行為本身就很巨嬰，倒是頗令人想到“君子坦蕩盪，小人長戚戚”。巨嬰恰恰就是那個小人的狀態，而巨嬰小人要成人，從哪裡吸取養分呢？一個任性的巨嬰，把親近的資源都一棍子打死了。失卻了含宏光大的部分，就試圖把整個文化都拖下水。給不出揚棄的道路，只能挖個深坑然後給根爛繩，抽掉好的血脈腸肚，胡亂塞進來一堆棉絮。
　　正因為過於簡單了，這種否棄得以免去人的思考。也因為過於簡單，又不能令人找到正確的突破，只好再回來認同這麼陰陽怪氣的概括。同時強行忽略伸一個手指頭出去，有四個指回了自己。這又一次印證了巨嬰身份，責怪別人，豁免自己，心安理得。同理，“你國”、“貴國”這樣不無諧謔的全稱判斷，就更直接地通過“裝外賓”，一邊可以指責全體，一邊覺得自己可以豁免，都是一種不無幼稚的，理性不足的情況。
　　這種豁免心態同樣發生在武老師身上。當武老師提出要碰觸內心本性的經驗時，“本能地，我一如嬰兒，期待這份本性，在一個好的關係中被認可被接納，但我突然明白，我幹嘛不直接認可它擁抱它！最簡答的表達則是，人性自身即是答案，生命自身即是答案。宋明理學宣稱存天理滅人欲，而王陽明則在龍場證悟到，天理即人欲。也是一個理。”這裡他倒不講巨嬰了，顯然有一部分人被排除在了巨嬰之外，除了他自己，還包括他劃定了勢力範圍的東西。
　　當巨嬰成“國”：“國民性”的產生和內涵
“巨嬰國”最大的問題就是把巨嬰作為了國民形象。這裡我們無意去討論，當某一種理論上升到文化分析時需要怎樣的審慎，我們至少需要了解，精神分析學說的創始人弗洛伊德本人所提供的一種文明解釋向度並不是要導向人類的污名化，在他所著的《文明及其缺憾》中就已經說明：

“巨嬰國”的莫須有評中國人的國民性2017-02-27多維人文

《巨嬰國》是2016年浙江人民出版社出版圖書，作者係知名心理學家武志紅，本書是他迄今為止最重要作品。
　　武志紅發現並認為，我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關——大多數成年人，心理水平是嬰兒。這樣的成年人，是巨嬰，這樣的國家，是巨嬰國。
　　中又有一些爭議性頗大的句子，如：“中國人的集體心理年齡，沒有超過1歲，這是國內精神分析學界的一個基本共識。”“我還有一個更激進的判斷，我認為中國人的集體心理年齡，沒有超過6個月。”
　　對此蘭州大學外國哲學碩士李汶瑞撰文對該書觀點進行了批判，文章如下：
武志紅拋出了“巨嬰國”這樣一個令人頭暈目眩的概念。有了“中國人的集體心理年齡沒有超過6個月”這一判斷，共生、全能自戀、偏執分裂這樣的六個月前的嬰兒心理特徵就被應用到了對國人國民性的解說上。武老師指出，“國人中各種極端的心理”，基本上都離不開全能自戀及其他變化，即自戀暴怒，徹底無助、被害妄想。進一步用這來解釋社會文化現象的話，無論婚姻還是皇帝夢、特權夢，中國人的感情模式都在找媽；而集體主義及其催生的中國好人、統一思想、反對獨立、沒有界限，“中國文化的每一個層次都強調說，你自己是沒有任何存在價值的。”
　　需要承認的是，武老師在個體精神分析中表現得頗為在行，譬如他認為逼婚是用表面完整來逃避內在破碎，用精神分析的手法來告訴學員，忽略老師的話是因為最想忽略的是來自她那個一直在命令和責難的父親的聲音。這些洞察都令人驚喜，精神分析的手法本來也就有能得到解釋就得到撫慰的層次。
　　我們感謝他所揭示出來的一切不正常，卻也不可避免地落入了另外的錯亂，似乎情緒發洩完了，只剩一片荒蕪。說中國人都是巨嬰，是一種沒有建樹的思考，比端碗雞湯不給勺還要更狠。巨嬰國，不是孩子連洗澡水一起潑掉，是蓄意把孩子潑掉。
　　柏楊或為武志紅的領路人
形成這種現象的原因，首先需要承認，在一個格調不甚高的概念中，對一切也能形成一種理解甚至安慰。耍流氓的一種形式就是，把人拉到一個低的層次，然後用豐富的經驗打倒他。看武志紅老師論證孝就是順：“孝道，不是孝順，孝順是被後人給曲解了。”有點子光亮，但接下來就鐵口直斷，“但孝的本義就是順。”

武志紅分析，既然是嬰兒，都要和媽共生在一起。巨嬰的重要特點是全能自戀和共生，全能自戀就是大家要聽我的話，自己是全世界的中心，萬事萬物都是為自己服務。共生就是我不能獨活，我要和你活在一起，因而衍生出集體主義。
　　證諸於中國社會，集體主義的普遍現象是大家都被要求「聽話」。在家要聽父母的話，在學校要聽老師的話，在社會上聽領導的話、聽政府的話。從古至今，父父子子、君君臣臣，是按照別人的意志來活。「生命力沒有得到錘鍊，這就意味着人不可能成熟。」武志紅說。
　　姑且不論書中論點是否客觀完整，但隨著《巨嬰國》的暢銷，諸多中國社會怪象一下子忽然都找到了「巨嬰理論」可以套用。
　　譬如，近期在中國熱播的電視真人秀《中國式相親》，年輕的單身男子在電視上公開尋找結婚對象，卻帶着父母一同上節目。只見男方父母坐在鏡頭前，針對女嘉賓的年齡、學歷、婚戀經歷一一品頭論足，眾多年輕男士自己則句句聲稱要尋找一個「能照顧我」的合適伴侶。武志紅認為，這便是典型的「中國巨嬰」。
　　「中國式好人」更是巨嬰國的特屬產物，又稱為「拖累症患者」，看見需要幫助的人就忍不住背在肩上，結果自己被深深拖累。為了討好別人，滅掉了自己的需求與聲音。歷史上的典型「中國式好人」為大禹治水，他三過家門而不入，被奉為大公無私的典範，卻沒有人注意到，大禹家中妻小的照顧是否被忽略了？
　　還有所謂的「中國式考試」，武志紅認為，中國人的考試焦慮應該是世界第一，父母是最初的考官，一路成長為考試機器。
　　另外，大陸年輕人春節返鄉最怕被長輩逼婚，其中的深層邏輯，其實是得用結婚生子來避免自己被別人視為不正常的心理作祟。
　　「巨嬰」遍地開花，其中一個不良後果便是讓中國淪為「互害型社會」。
具體的例證是大陸很多老人跌倒被扶起來以後反過來責怪他人，也是巨嬰心理的體現，「這些老人是巨嬰，巨嬰不能為自己的失控負責。他們發生失控後一定要找一個人去怪罪，用怪罪對方的方式，為自己的失控找到原因，也找到歸罪對象。」
　　許多「中國巨嬰」打著愛的名義，進行控制。再以中國有名的諺語「槍打出頭鳥」為例，這句話潛在的意涵是：「誰特別，誰想要出風頭，就把誰滅掉。」
　　《巨嬰國》的被禁，或許與書中揭露的觀點令當局覺得「不可承受」有關，不僅將中國的社會現象過度簡單化中國人的心理不成熟，嚴重一點看，甚至是有辱國家民族尊嚴。

巨嬰國：國內心理學家系統透視中國國民性
作者： 武志紅
出版社：浙江人民出版社
出版日期：2016/12/01
　　內容簡介
在《巨嬰國(國內心理學家系統透視中國國民性) 》中，作者武志紅透徹地呈現和分析了巨嬰的全能自 戀心理，而此心理即集體主義和愚孝的深層心理機制 ，這樣的心理機制下，催生了中國好人、控制狂、被 迫害妄想、無助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列當 下普遍存在的心理問題。
作者說，我們發展了很復雜的行為，對權力、名 聲、成就與物質等的需求可以漲到很高的地步，但它 們常常是一種防御，是兩種在嬰兒時期沒被滿足的 原始的簡單願望轉化出來的。一個願望是：抱抱我； 一個願望是：看着我。
本書以顯微鏡式的微細呈現出了人性心理 的角角落落，而作者優美的文筆、對痛苦的敏感及深 深的關懷，又令本書散發出溫暖的人性之光。作者用 *大聲來鼓勵每個人看到自己內在的負面能量，活在 流動之中，擁抱內心的嬰兒，從而活出豐盛的自己。
武志紅，心理咨詢師，心理學暢銷書作家，北京大學心理學學士與碩士，師從名心理治療學家錢銘怡教授，創辦武志紅心理工作室。有《為何家會傷人》《為何愛會傷人》《身體知道答案》《為何越愛越孤獨》《七個心理寓言》《心靈的七種兵器》《解讀「瘋狂」》與《活出你的小宇宙》等作品，總銷量超百萬冊。

巨嬰中國曝露了什麼樣的不安？暢銷書《巨嬰國》在大陸下架2017/3/8　

2017年3月中國大陸暢銷書第三名《巨嬰國》，號稱第一本完整剖析大陸國民心理的書。自去年12月出版以來，愈來愈受矚目，太紅的結果之一竟是於3月初被官方勒令下架，許多書店紛紛接到電話通知不可再公開販售此書。事件背後，是否透露了當局什麼樣的不安？
　　從書名便十分吸引眼球的《巨嬰國》，作者是中國大陸資深心理諮詢師武志紅，書中的基本論點是中國大多數成年人，其實心理水平是嬰兒，所以叫「巨嬰」，而巨嬰的共同心理便是「都在找媽」。

在批駁吳裡面說： “我們的確不是一類人，你是美國人，我們怎麼變心底還是中國人。”
華裔律師鄧洪（Daniel Deng）也曾說：那些追捧特朗普的華人粉絲沒有意識到，他們今天所熱烈擁護的排斥穆斯林和拉丁裔移民的做法，其實和1882年美國通過的排華法案如出一轍。
　　吳有意無意流露的對中國移民的輕蔑態度，讓人吃驚和不安，難以相信他居然是一個以反對種族歧視著稱的教授、學者和活動家。
　　回應
　不要強調他是華裔，51歲了，他是地地道道的美國人！
　這傢伙在專欄上一直都自稱自己是“台裔”，你們現在知道這是什麼貨色了吧？
　學美國人搞種族歧視，真以為自己是美國人了
　他只是在批評不良習慣
　你可以去美國試試說以下的話：“黑人都是骯髒，有不良習慣和吸毒販毒的傢伙。”然後聲明自己只是批評不良習慣沒有種族歧視的意思。看看你會有什麼下場。
　中國人沒有劣根性，這是一個徹頭徹尾的日本詞，是用來形容相對較長一段時間的族類某種不良習慣。對於日本和台灣來說或許合適，但對中國來說，中國悠久的歷史讓這個詞相形見絀，只有低文化水平的人才會相信這種廢話。
　黴國最大問題：熔爐→熔形不熔心。黴國最大吸引力→錢，其他都是浮雲……新到黴國華裔移民，比99%黴國人有錢，身處金錢萬能社會，如何想像，他們會對和他們不同的諸多黴國現象、觀念，持肯定態度。說白了，雖然有很多國人，因種種原因移民去黴國，但是：一、他們自信，而無以前華裔移民的自卑、自虐；二、如果黴國糟糕、不爽，他們隨時可以回國。他們沒理由謙卑……
http://www.guancha.cn/america/2017_03_29_401222.shtml

美國華裔教授吳華揚發公開信抨擊中國新移民掀起軒然大波

最近，知名美籍華裔教授吳華揚（Frank H. Wu）2017.3.18在自由派媒體《赫芬頓郵報》網站（Huffington Post）上發表了一篇文章，題目是：《關於新移民——給美國亞裔活動家的一封私信》，卻在美國華人圈子掀起軒然大波。
　　吳著重討論了中國來美國的新移民和老一代亞裔美國人在理念上的嚴重分歧。關於這個問題他一直猶豫要不要說出來，但他發現，“消極等待只會讓事情更糟”。
　　吳今年51歲，是中國台灣移民第二代。他是美國著名的社會活動人士，長期為亞裔在美國追求平等權利而發聲。吳堪稱公認的華人精英，加州大學官網公佈的他的簡歷長達九頁，哈佛、哥倫比亞、斯坦福、喬治-華盛頓、約翰-霍普金斯、加州大學，這些美國名校裡都留下了他的任教痕跡，他甚至還在北京大學跨國法律研究中心成立初期擔任教授。吳於2009年起擔任加州大學黑斯廷法學院校長兼院長，2015年底離任並自2016年1月1日起擔任特聘教授。吳華揚是加州歷史上首位亞裔和華裔法學院院長，曾被業內刊物評選為美國法律教育領域最有影響力的院長。2016年4月，吳華揚成為美國非盈利組織、華裔精英組織“百人會”的會長，馬友友、貝聿銘、駱家輝等都是百人會的成員。
　　去年5月，吳華揚在《赫芬頓郵報》上發表文章，針對“華裔科學家屢遭FBI調查”一事為華裔群體發聲。不過，最近這篇文章中，他的對華裔可謂相當不客氣。
　　吳說，新的亞裔、“特別是來自中國的移民”，彷彿一夜之間從美國的各個角落冒了出來，從南加州的郊區，到舊金山西邊的各條“大道”、矽谷、東海岸，還有一些以前從未有過亞洲人面孔的社區，無處不在。
　　吳痛陳新中國移民各種不入流的壞毛病，說那些“剛剛下船的人”在老華僑們眼裡千篇一律的形像是：“珠光寶氣、不排隊、摳鼻子、隨地吐痰、開車不守規矩、被動惡意攻擊，還有，希望他們至少不吃狗肉。”
　　不僅如此，吳發現新移民在許多問題上和本土亞裔美國人的理念截然不同：“從高等教育多元化，到'非法'移民、同性戀權利、警察暴力、體罰、死刑等問題，不管你在組織什麼抗議活動，他們毫無例外地站在你的對立面。即使在環境問題上，他們也擔心對魚翅或某種瀕危物種的保護會影響到自己對山珍海味的熱愛。”
　　“他們冥頑不化，對民主毫不在意。還覺得自己比別的膚色的人更優越。”另一方面，新華裔移民又覺得老亞裔們“高高在上”，對“新來的鄉下親戚”流露出優越感。

北方演化
據歷史記載，北方的中原一帶是中華民族的誕生地，然而隨著歷史的演變，此情況發生了巨大的改變，其中以西晉時期的永嘉之禍影響最大，此事件導致北方大家族遷移到南方江東一帶，這些家族中最大的為王，謝，袁，蕭等家族，史稱衣冠南渡，此次遷移給中國的將來帶來了巨大的影響，北方人帶到南方先進的生產技術，之後，中國的經濟，文化中心從中原一帶遷到了江東，江東因為其影響，漸漸的而成為了江南(原本的江南指的是江東以及湖廣)，而長江由此被稱為華夏族的第二條母親河，南北方的定義也由之後的南北朝改變，對中國歷史影響深遠。
　　不僅僅是，中國文化，歷史以及經濟方面的變化，人口因為大量的南遷，也發生了重大的變化，西晉在統一吳，蜀之後，對全國做了人口調查，當時人口數約為1千6百萬，而56年之後的東晉人口卻達到1千8百萬，由此可見人口大量南遷。而北方大量的五胡也因為北魏孝文帝的漢化改革，而同化於北方人之中，這就是為什麼五胡都在北方消失，而原來生活在西北的羌族，現在只有一小部分生活在四川的原因。
　　語言
時至今日，中國南方與中國北方更多的是中國人之間自我辨別和認知的一種方式，明朝後中國政權的長期大一統，使南北雙方在文化上的對已被中國民族主義及對省、縣、鄉的地域性總稱所取代，南北之間的生活習俗差異也隨著國內經濟文化交流的迅速增加和大量的通婚融合而得以大大縮小。然而，南北雙方在文化意識與自我認同上的差異有其歷史淵源，與南北法蘭西人，南北義大利人，南北德意志人一樣在某些特定條件下也有激化凸顯的可能。
　　在鄧小平於1980年代的改革開放中，華南一開始發展得遠較華北迅速，致使若干中國學者擔心經濟上斷裂性的差距是否會導致南北政治緊張的局面。他們有些人的觀念基礎是：官僚性格的北方與商業性格的南方會產生衝突。如此局面未曾發生部分導因於上述的經濟差距終於在中國沿海與內陸產生隔閡，大局向不同於南北分裂的方向進行。另一方面則是南北兩方在中華人民共和國政府中都沒有任何形式的明顯優勢存在。再加上，南北方內部尚各自有其它文化上的差異，其差異或貫穿南北樊籬。

南方演化
南方人的祖先可以被認為是早先居住在江南的漢人和百越族人，居住在嶺南地區的南越族人，以及一部分衣冠南渡的中原漢人、在其他南方百越族地區再陸續融入了一些傣族人與南島語系族人的基因。從人類學對東亞各國民眾的單倍群的研究發現：如O2a，是泰國、壯族、傣族、越南等民族最常見的類型，在今天的泰國人中大致有65%的為這種類型，在中國，廣府人、潮州人有一定比例，大致在15-20%，特別以廣東、廣西、海南、雲南、貴州等最南方地區，與壯族、傣族、越南、馬來西亞等民族基因最接近而北方漢族和中部漢族，一般比較少見。
　　南北方人有顯而易見的天然差異，例如湖南人和東北人、廣東人和山東人和北京人，都各有不同的典型特徵，在過去外貌和體格上就足以分辨，而這些特徵大體上可以將中國人劃分為南方人和北方人兩類。（然而，中國大量的內部移民和通婚已經逐漸模糊了這樣的差異，特別是在移民聚集的大城市中，有的人已經說不清自己是南方人還是北方人）。單純以外貌體制當今已無法區分南方人北方人。中國的語言、飲食、與大眾娛樂方式也同樣帶有顯著的不同。南方與北方的各個朝代都對南北兩方顯出高度兩極化的看法。如南方人為野蠻人、北方人為韃虜、不認同對方的生活習慣。蒙古人所創建的元朝也將漢族分割為漢人和南人（北方金人統治下較早投降的遼金漢人為漢人，南方南宋漢人因抵抗到最後被列為南人）兩個族群。北方人（漢人）的地位較南方人（南人）為高，其實兩者分別為元朝所屬次低與最低的階級。
　　需要指出的是，儘管存在著差異，無論南方或者北方，今天南北漢族的主體70%以上,就是5000年前仰韶文化和龍山文化（O3）居民的後代（占南北漢族的74%）。而良渚文化、吳城文化、大溪文化古代居民在漢族中也有比較大遺產，大致占了10%-35%比例，平均大致為20%，尤其在南部漢族中，這三個文化對北部的漢族影響比較小。今天的漢族，就是古代中原農業民族（絕對主體）和古代北方遊牧民族還有長江流域古代農業居民的後裔。從父系基因來說南北漢人基本上不存在差距，可以說是父系完全同源。南北漢人的基因同一性甚至大大高出許多單一民族地域狹小的歐洲國家各自的主體民族，也大大高於單一民族的日韓等國的各自主體民族。這對一個地緣廣大國家的主體民族來說較為稀少。

範圍
中國南北方通常以秦嶺與淮河為界（河南南陽附近的地區是一塊模糊的區域，該處位於秦嶺未至而淮河不至達的間隙中）。依前述，劃分華北、華南的界線並不依循省界。它切過陝西、河南、安徽與江蘇，並造出如漢中（陝西）、信陽（河南）等區域。省界的劃分是經過深思的結果。蒙古人所建的元朝與漢人所建的明朝建立許多諸如此類的分界線來企圖打破地方上的分離主義。然而人們還是習慣的把陝西和河南看作北方省份，安徽和江蘇看作南方省份。
　　歷史
中國南北劃分概念的形成起源於不同的文化、語言、習俗、人群體質特徵、氣候、地理等多種因素，歷史上眾多時期的政治分隔也起到了重要的作用。北方交通便利，風俗文化比較統一，氣候寒冷而不適於稻米栽種（雖說今天已由現代科技克服）。南方則由為河谷所切割的青翠山脈所組成，溫暖而多雨，為稻作文化區。
　　中國歷史上，曾經多次出現南北政權對峙的狀態，這些南北分隔的時期包括：
三國（220年－280年）：北方的曹魏和南方的東吳、蜀漢同盟，三國在208年赤壁之戰後已形成政權。
五胡十六國（317年－420年）與南北朝（420年－589年）：北方的十六國（除成漢外）、北朝和南方的東晉、南朝、成漢。
五代十國（907年－960年）：北方的五代、北漢和南方的十國（除北漢外）
南方的宋朝（960年－1279年）與北方的遼朝 （907-1125年）、西夏（1038－1227年）、金朝（1115－1234年）、蒙古帝國（1206－1271年）
歷史上的中國統一：
戰國末期秦始皇消滅六國（西向東）。
劉邦還有西楚項羽及其他南方義軍推翻秦朝（東向西），漢高祖劉邦其後滅西楚項羽（西向東），建立漢朝。
西晉消滅東吳統一中國（北向南）。
隋朝滅南朝陳，結束南北朝中國南北方長達兩百七十年的分立狀態（北向南）。
北宋取代後周，從北方開始逐步消滅了盤踞在南方的諸多政權（最後才滅在北方的北漢），結束唐末五代十國的分裂局面（北向南）。
明朝初期，明太祖結束蒙古人的中原統治後，再消滅元朝末期中國各地的分裂割據勢力（南向北）。
國民革命軍北伐後，蔣中正領導的國民政府在名義上統一中國大陸（南向北），未完成統一。
第二次國共內戰中，毛澤東領導的中國共產黨軍隊擊退中華民國國軍，控制中國大陸，迫使中華民國政府遷往台灣（北向南），未完成統一。

中國北方與南方-維基百科

中國北方與中國南方是指中國內部的兩大塊約略性的區域。中國地理以秦嶺-淮河線為界，也常以淮河或長江爲界，將中國分為南方和北方。
　　南方的地域範圍大致包括華東地區、中南地區、西南地區地區。北方的地域範圍大致包括華北地區、東北地區、西北地區。秦嶺-淮河線是江河冬季結冰分界線，也是亞熱帶與暖溫帶的地理分界線。一月0℃等溫線通過秦嶺和淮河，此線以南屬亞熱帶，以北屬溫帶。其中，長江是世界第三大河，大河在歷史上都長期很大程度地阻礙人口、文化、貿易、軍事的往來，特別是中國這種在地理上與文化上非常豐富的國家，雖然造成交流上的困難與衝突，不過也正因為這種現象，江南和長江以北形成了顯著的經濟、文化、習俗、語言的區別，創造了華人所獨步世界民族的多樣性。今日狹義的南方文化絕大部分僅存在與長江以南的幾個省份，各民系加起來總人口約三到五億，保留了很多以前中古時期的民俗殘存，引起了現代文史工作者、學者的研究與保護、傳承意識。
　　目錄
1 南北方人
2 範圍
3 歷史
3.1 南方演化
3.2 北方演化
4 語言
5 今天的南北方
　　南北方人
對於「南方人」或「北方人」等定義上，比地理上的「南方」與「北方」概念更加複雜。往往根據其體質特徵、語言、文化、生活習俗等差異加以區別，南北各一方都具有地方優越感。
　　中國人通常認為的「南方人」，以雲南、貴州、廣西、廣東、福建、湖南、江西、四川、浙江、江蘇、湖北人等等為參考代表。南方各地有各種互不相通的語言（不能與北方話相通）及文化、習俗。在認同上，幾乎大多在南方地區生長的人都認同自己屬於南方人，尤其廣東、福建、蘇南、浙江、湖南等。
　　中國人通常認為的「北方人」，是以河南、山東、河北、陝西、山西、北京為參考代表，及其周邊省份、東北等地的通用官話的漢、滿、蒙、回四族，有時亦包括一同生活的其它的已漢化民族，如朝鮮族等。中國北方民俗及曲藝常於全國各大媒體上出現，如中央臺的春晚中小品、相聲。

史海回眸：南北地域差別造成的科場冤案2008.12.05檢察日報

　　中國地域遼闊，各個地方，尤其是南北的經濟文化差異很大。
　　著名學者陳正祥在他的名著《中國文化地理》一書中，曾經專文介紹了中國文化南北消長的大勢。他認為北宋統一王朝的毀滅是中國文化中心南遷的真正分野，從此，“東南財賦地，江浙人文藪”一語乃為南方人士所津津樂道。
　　在南北消長過程中，南北人士因為地域偏見，難免互不服氣，比如北宋真宗朝的寇準，算是一代名相，但這位北人卻堅決抵制南人進入權力中樞，出身江西的大詞人晏殊應中進士，他極力反對，另一位南人當中狀元，他又全力攻擊，說“南方下國，不宜冠多士”。司馬光批評王安石變法的理由之一居然是南人不可當政，他上奏宋神宗曰:“閩人狹險，楚人輕易，今二相皆閩人，二參政皆楚人，必將援引鄉黨之士，充塞朝廷，風俗何以更得淳厚?”北人對處在政治、經濟、文化上升期的南人不滿，反過來，南人在南北消長中佔據上風後，也漸漸滋長了一種優越感。歐陽修和沈括均為南人而久居北方，都曾經公開鄙夷北方飲食。
　　以上與地域差別有關的一些故事，現在可以當做趣話讀。可是也有一些故事，不但一點兒也不有趣，相反還相當血腥。最有名的當推洪武年間，朱元璋一手造成的一場因地域差別而導致的科場冤案。
　　洪武三十年，朱元璋70歲，也就是離他去世前一年，明王朝的科舉考試仍然遵循著既定的軌道，有條不紊地進行著。激蕩的風雷來得太過迅疾。原來，由於南方和北方文化水平不一，在科舉考試中南人往往比北人具有優勢，錄取者更多，這一年也不例外。參加科考的北人不滿，攻擊主考官偏袒南人，朱元璋命人徹查，結果證明並無徇私舞弊行為。這時又有人造謠，說奉命複查的人故意把北人中不好的捲子給皇帝看，朱元璋大怒，立即將復查的多個官員賜死，原主考官也被發配，同時他親自考試，重新選拔了61人，均為北方人士。“時謂之'南北榜'，又曰'春夏榜'”。
　　現在看這個欽定之案，實在是冤濫之極，指責其中有徇私舞弊情事，純屬捕風捉影。其故安在?前代有人論述此案，認為朱元璋主要是為了收買北方士人之心。這是一種非常牽強的說法，難道對朱元璋來說，南方士人就不用收買了嗎?
　　地域差別是一個客觀事實，有差別才會豐富多彩。如果秉以有容乃大的心態，地域差別就只會產生趣話，而不會滋長絲毫乖戾的氣息。(黃波）

南北之間為什麼歷史上大多數時候都是北人征服南人？其間的因素是很多的。
　　一。北方文化發達時間居多，主要在唐以前，是開發地區，南方除四川地區（四川開發得比蘇浙閩廣早）以外，基本上還沒有太開發，南宋以後，南方經濟顯著超過北方（見陳正祥《中國城市》和楊東平《城市季風--上海與北京》），遠到盛唐結束，安史之亂時期，唐王朝已經仰仗江淮和四川的經濟實力平定叛亂，說明南方經濟已經上去，但文化還差一些，科舉中選人物主要還是齊魯、河洛、關陝，朝中官僚集團也主要由上述人物所組成，政治上北方對南方居高臨下；
　　二。北方多平原，南方多山地，在冷兵器時代，北方長於大規模軍事調動和作戰，百姓軍事訓練素養比南方強，五胡入華之後，更長於騎射，這都是北兵優於南兵之處；
　　三。北方地形適於大規模調動軍隊和後勤支持，比較容易統一計劃準備向南方發動進攻。歷史上，征服南方戰爭中的北方政權多是從南北分界線處全線挑起戰火，在佔領四川以後，順流攻擊南方，高屋建瓴地摧毀了南方的防線。倘若北方從一點、一段突破者，罕有取得全面勝利的，如金人南伐，蒙古早期進攻四川和荊襄，都以失敗告終，日本侵華也中老蔣之計，而被遲滯不前；
　　四。北方自南北朝以後，由於生態環境的逐漸惡化，再經游牧民族的融合，居民脾性比較能堅韌耐苦，而南方自從衣冠南渡禮儀化以後，居民不善於吃苦耐勞。北方人到南方是從過壞日子到過好日子，適應性強，南方人到北方是從過好日子到過壞日子，適應性當然不強，這也影響了將官和士兵的士氣。所以東晉桓溫要北伐，朝中主戰派官員吆喝之，蔡謨在一邊潑冷水，王羲之也不贊成，有個姓劉的官說得更明白，說北方殘破，生活條件很差，官員和老百姓都不想去。官員不想去，基層政權建立不起來，北方縱然被打下，也是不持久的。果然，溫和劉裕北伐取得了一定程度的成功以後，都碰到了將士和士兵思鄉的問題。歷史上，東晉南朝、南宋的北伐都發生在北方戰亂凋敝以後，結果迫使宋軍不能就地補充後勤，只能等待從宋境來的糧草。而朱洪武北伐時，是元朝整個兒腐朽的時候，非分南北也，明軍北伐取得成功大約有上述思想情緒所造成的不利影響相對要小一些。

後來潘天壽、傅抱石和日本學者青木正兒也發表了類似觀點。但是我們看到，這兩種美的形態逐漸由地理(地域)範疇轉變、提升為審美範疇——一者為繁複雕飾之美，一者則為自然平淡之美。按照美學家宗白華的說法，這代表了中國人的兩種美感和美的理想。所謂“天真爛漫”，“平淡多姿”，“虛和蕭散”，所謂“風骨奇峭”，“金碧焜煌”，“刻繪精巧”等語，正是對這兩種美的內涵的深刻描述。應該說，在北宋山水畫壇中，這種審美分野只是初見端倪而已，到了南宋李唐、馬遠、夏圭時期，這種分野就十分明朗了，特別是當山水畫的兩大基本“語言”範式——披麻皴和斧劈皴(董、巨之披麻皴，李唐、馬遠、夏圭之斧劈皴)確立後，這種審美分野，這兩種美的形態在山水畫中就日益顯著，並最終鞏固起來了。而後來董其昌的“南北分宗”說只不過是藉助禪宗理論形式探本溯源，從而將這種分野作了系統的美學闡發而已。郭熙的山水畫正處於這一審美分野開始形成的歷史過渡時期。
………
http://shuhua.ce.cn/paint/gfjd/xs/200611/28/t20061128_9612888.shtml

漫談南北分野與北方征服南方容易的因素2003.10.25

　　南北分野的一般說法是：西起秦嶺，東界淮河，其間的斷裂處以大別山相連（所以叫做大“別”山，區別南北也）。
　　依據是，南宋時期的南北疆界就是這樣的。東晉南北朝時期，大部分穩定時期的疆界亦復如此（只是川漢地區起初屬於李特割據的成蜀政權，桓溫收復以後，大部分時期屬於南方政權）。還可追溯到三國時期，該時期的吳蜀二國合起來的疆界大約就是上面約定的南方疆界。
　　按照這一區別，兩區人民的習俗自有不少區別，有許多書進行了探討（可見陳正祥、楊東平的有關書）。應該注意的是，不能絕對按照現代省區劃分來確定南北。有幾個省是南北均霑，例如陝西，它的漢中地區、安康地區歷史上都屬於四川，至今還保持著與四川很相似的習俗，因此陝西屬於南北均霑的省份。又例如安徽，它也是被淮河截成兩個部分。江蘇亦復如此（一般人容易把江蘇誤認為是純粹南方省份）。
　　有些廣東人把廣東以北的省都說成是北方，這是廣東人自己的說法，沒有歷史依據，廣東唐宋以前不發達，它那時就算有人持此觀點，也沒歷史學家去認可。

第二,南北音樂因相互之間的交流、滲透、借鑒和融合而得到豐富和發展。西晉時期,戰亂造成中原漢人大舉南遷,而這卻無意中促成了一次南北音樂的大交流:北方的清商樂流入南方,與南方的吳歌越曲進行融合;到了北魏時,完成了南北融合的清商樂再度回到北方,成為流傳全國的重要樂種。明代嘉隆年間,崑山魏良輔與其女婿張野塘創造出了北曲昆唱之法,並使之納入業已成形的崑山水磨腔體系,又將北方樂器三弦改造為適合南方音樂的“弦子”,也就是現在所稱的“曲弦”,終於成就出被譽為中國百戲之祖的崑曲,這真是南北音樂相互借鑒和交融的絕好範例。
　　第三,漢民族周邊少數民族的音樂,為中國音樂注入新鮮血液,促進了中國音樂的發展。自漢代以來,隨著絲綢之路的開通,西域各民族的歌曲音樂即開始源源不斷傳入中原地區。南北朝時期,前秦大將呂光將燦爛瑰麗的龜茲樂舞帶到中原,完成了我國歷史上西域文化與中原文化的一次大融合,並且為後來的隋唐燕樂奠定了基礎。至於琵琶、嗩吶、笛子、胡琴等樂器更是早已成為中國民樂隊中理所當然的成員了。
　　第四,伴隨近現代西風東漸大潮而來的西洋音樂,造成了有史以來對中國傳統音樂的最強烈的一次沖擊。時至今日,我國民族音樂無論在理論建設與方法論,還是具體在樂隊形制、演唱發聲方法、樂器改造等諸多方面都深深地受到重大影響。
　　如前所述,中國南北兩大音樂屬區長期共處,並不斷在相互滲透、相互影響中完善自身;中國漢民族音樂從未間斷從周邊民族那裡吸收、引進新鮮的元素,使自身得以豐富;中國音樂系統地“拿來”了西方的音樂體係而後又愈來愈頻繁地走向世界。這一切不正是從音樂的角度上詮釋了各種文化間相互溝通、借鑒,以實現共存和發展的大格局嗎?!

北宋山水畫南北分野與郭熙的審美取向2006.11.28
………….
　　中國山水畫發展到兩宋時期不僅達到高度成熟的水平，而且還出現了重要的審美分野，這就是以荊浩、關仝、李成、范寬為代表的北方山水和以董源、巨然為代表的南方山水。從審美境界和氣象(或趣味)來講，北方山水顯然偏於陽剛之美(壯美)，南方山水則偏於陰柔之美(秀美)，這兩種美的形態在一開始的確與地域環境相關，或者說，特定的地貌、氣候及與此相關的人的氣質對這兩種美的形態之塑造起到重要的催化作用。對此，清代沈宗騫曾有很好論述：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊藉而縈紆，人生其間，得氣之正者為溫潤和雅”；“北方山水奇傑而雄厚，人生其間，得氣正者為剛健爽直”。

那麼,南北格局形成的原因是什麼呢?大體說來,音樂特徵的形成是與地理環境是分不開的。地域差異是人文差異的基礎。南北音樂差異的基本原因主要來自自然環境、原生文化、語言特徵和社會形態等因素。第一,自然環境。自然環境包括山脈、水系、地形等地理環境、動植物生態環境以及氣候環境。南方山清水秀、草木繁茂、氣候溫暖濕潤,與北方的高山大川、平原荒漠以及冷暖分明且又乾燥的氣候形成鮮明對比,也由此為南北方的文化形態及音樂風格鋪陳出了各自的基礎條件。第二,原生文化。原生的地域文化是人們在特定自然環境下從事勞動和生活的過程中長期積澱、提煉和昇華形成的。生活方式、民風習俗、人文特徵也都屬於原生文化的範疇。音樂作為人們宣洩情感和抒發感情的重要途徑,其風格與形態自然是生成於當地特定的文化土壤,並反過來成為當地文化的組成部分。第三,語言特徵。言談話語的方式、吐字發音的特點都直接影響歌曲的旋律和歌唱形式。特別值得一提的是,吳、越、湘、閩、粵等許多南方方言保留了中國古漢語中的入聲字。不少方言中的平、上、去、入四聲還各分陰陽。而北方方言的聲調則如元朝周德清在《中原音韻》中所概括的僅分為陰平、陽平、上聲和去聲四聲。顯而易見,需要與八種聲調相貼合的南方旋律自然不同於僅需配合四聲的北方旋律。第四,社會形態。包括社會制度、行政區劃、等級劃分、經濟關係等方面的因素,也為音樂風格和形態的形成帶來製約性的影響。
　　雖然中國漢民族音樂從古至今一直都呈現出南北兩大板塊的基本格局,但這絕對不是說南方音樂和北方音樂始終保持一成不變。恰恰相反,中國音樂兩千五百多年來從未停止過更新、變異、演進和發展,甚至常常會發生“脫胎換骨”的重大變革。不同地域人民之間的經濟和文化交往、戰爭或社會動盪造成的大規模遷徙、社會內部文化精神取向和價值觀取向的轉移等因素,都直接改變著音樂。可以說中國民族音樂一直是動態地發展著的,而改變的驅動力可以歸納為四種類型。第一,社會內部意識形態、文化精神取向以及價值取向的改變造成音樂的改變。早在春秋時期,孔子就曾對“禮崩樂壞”痛心疾首，而所謂的“樂壞”不過是伴隨周禮的荒廢而導致音樂原本“應有”的儀式和莊嚴的喪失。隨著儒學在兩漢交替之際取得統治地位,從秦代即設立到西漢顯輝煌的樂府音樂即被廢止。而進入魏晉時代儒學意識形態再度崩潰,代之以混合了道與佛思想的玄學,西漢樂府的相和大曲、但曲等再度興起並有了新的發展。

淺談中國音樂之“南北”2009-05-23 光明日報

　　我國民族音樂南北各有特徵的局面,早在周代就已存在。《左傳・襄公九年》記錄音樂家師曠說過的話中就有“吾驟歌北風,又歌南風”之語,表明他既能歌北方之曲又能唱南方之音的卓越音樂才能。
　　《詩經・小雅・鐘鼓》中的“以雅以南”,其中“雅”指的就是中原地區的“北音”,“南”則是指“南音”。秦漢以降,盛行的楚聲則是泛指南方音樂。自南北朝到隋唐五代,隨著北方少數民族進入中原地區,中國民族音樂不斷獲得大量新鮮元素的補充,但同時也使南北分野愈加鮮明。“晉之東,其辭麗,遞變而為南北。南音多艷曲,北俗雜氈裘。”明人胡翰在其《胡仲子集》卷四《古樂府詩類編序》中的這段文字,就是對此的生動寫照。到了宋金時期,南北分治的政治格局促使南北音樂走上了各自文人化和宮廷化的道路,逐步形成了體系化和高雅化了的南音和北曲。儘管北曲後來挾蒙古鐵騎之威勢橫掃南方,但南曲不僅依然頑強地生存了下來,而且進入南方的北曲也很快就變成了“南腔北曲”,並且使得固守原汁原味北曲雅音的士大夫們痛徹心扉。明清以來,描寫南北音樂特徵對比的文字十分豐富,而隨著近現代留聲、錄音技術的出現,人們更得以親身體驗和感知南北音樂各自的特徵了。
　　南北音樂的不同,首先反映在文化精神層面的音樂風格上,然後是實現風格的音樂形態的不同。就音樂風格而言,南方音樂總體說來清新優雅、細緻活潑,富於一種溫婉流暢的曲折意味。而北方音樂則剛健有力、憨直幽默,儼然一種雄渾酣暢的寬廣格局。“大抵北主勁切雄麗,南主清峭柔遠”。明代文壇領袖人物王世貞在《藝苑卮言》中的這句表述,大體說出了古今南北音樂各自的風格。風格不同引致音樂形態迥異。南方音樂多為五音調式,旋律音程級進居多,通常都以大二度或小三度循環或迂迴漸進,旋律線多呈波紋形和坡度較緩的峰、凹形;歌唱旋律字少腔多,唱詞各字間多有華彩裝飾;曲調或曲詞多板起板落,形成頂板腔式。在南方廣闊的地域上,西至四川燈戲,東至贛中採茶戲,南至雲南花燈,都表現出這些共性特徵。北方音樂則多為七音調式,旋律音程跳進居多,一般都以四度或更大的度數跳躍行進,旋律線多呈大幅波動或陡峭的峰、凹形;歌唱旋律字多腔少,唱詞各字間較少裝飾;曲調或曲詞多眼起板落,形成漏板腔式。北方的山西八大套、十番鑼鼓以及各種梆子腔、鼓詞說唱普遍都具有這些特色。南北方音樂的特徵差異,無論是在戲曲、說唱還是在民歌、器樂等各種音樂形式上都有著充分體現。

南方與北方North & South (2004)
　　劇情簡介
　　成長於英國南部田園風光中的瑪格麗特（Daniela Denby-Ashe飾）因為作為牧師的父親辭了工作，一家人搬到了全然陌生的北方小鎮米爾頓。不同於南方的溫暖舒適，處於工業革命時期的米爾頓陰冷又髒亂。路上不再是芳香花草，取而代之的是粗魯的工人，棉絮飛舞的紡織車間。除了新環境的不適應，還有來自紡織廠的廠主——年輕的實業家約翰桑頓（Richard Armitage飾）的盛氣凌人及對工人的苛刻，這讓瑪格麗特對桑頓的第一印像極其糟糕。
　　隨著米爾頓生活的加深，瑪格麗特漸漸認識到工人粗魯暴脾氣背後的溫柔和疾苦，堅定的站在他們一邊。和其立場相反的雇主桑頓則對瑪格麗特一見鍾情，但不善表達的他似乎在無形中把瑪格麗特越推越遠。二人如同南方與北方，截然相反但又緊密相連
　　評論
BBC系列系列劇中最出名的當算95年的《傲慢與偏見》，《南與北》有一點不同，影片放在英國工業革命的歷史背景中，著墨於工人的境遇，英國工業的掙扎和成長。相似之處在於，人物充滿張力，愛情與自尊總是對立。

英國人身體健康的南北分野

英國跟很多其他國家一樣，都存在著南方和北方地區之間的大分別。南方天氣比較好，財富充裕，而北方則比較寒冷，人們的生活環境都比較差。
　　這次《英格蘭健康剖釋》調查報告比較駭人的結果是，平均計算，在英格蘭北部地區生活的男性的壽命比較生活在南部地區的男性的壽命短兩年。在英格蘭南部的女性的壽命平均比較在北部地區的女性的壽命長一年。這與生活在北部的人身體超重的情況比較多以及較多吸煙導致的疾病有關。

特朗普則立足於美國傳統主體民眾的經濟社會政策和傳統價值觀，主張減少經濟干預，放棄“多元文化主義”;對外主張戰略收縮、減少承擔聯盟責任，“美國優先”。這兩種路線，反映了繼續推進全球化和從全球化中退縮的兩種不同意願和利益需求。
　　四是在身份認同上也在發生裂變。即對“美國到底應該是什麼樣的國家”問題再次出現認知分裂，這主要是人口結構變化引起的。這次美國總統大選中的各種鬧劇，可謂是“老美國”與“新美國”難以調和狀況的一次大暴露。“老美國”是指以傳統白人人口及其文化占主流地位的美國，“新美國”是不問種族出身且允許多種語言、宗教和文化體係並存的美國。
　　相關新聞
歐巴馬連任，分裂的美國走向何處？ - 天下雜誌
從佛格森事件，談談美國的「黑人犯罪」 苦勞網
美国黑人运动_互动百科
美国分裂论_互动百科
國家分裂- 維基百科
美国会分裂吗？ 百度贴吧
美国为什么不怕分裂？ 万维读者网博客
特朗普贏下的美國，已越來越像羅馬
分裂的美國 反川普 全美掀抗議潮
民主黨票倉加州高喊獨立

南北戰爭-維基百科

南北戰爭，或稱美國內戰（英語：American Civil War），是美國歷史上最大規模的內戰，參戰雙方為北方的美利堅合眾國（簡稱聯邦）和南方的美利堅聯盟國（簡稱邦聯）。據估計約有10％的20-45歲北方男性和30％的18-40歲南方白人男性在戰爭中死亡。
　　目錄
1 內戰起因
2 國家分裂
3 戰爭過程
7 後世影響
9 文藝相關
　　內戰起因
於1828年與1832年，國會通過了提高對歐洲工業產品的關稅以利北方各州的工業。南方農業州擔心歐洲各國會報復美國而提高對美國農產的關稅，因此強烈反彈。
在內戰前夕，美國是由四個截然不同的區域組成的國家：
東北部（即今新英格蘭）—成長中的工業與商業及相應之人口密度增長；
西北部（即今中西部）—自由農民於此迅速發展，拜西北條例所賜此處無奴隸制度；
上南方－墾殖農場，但部份區域經濟衰退；
西南方－雨後春筍般蓬勃發展的棉花經濟區。
……..
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E5%8C%97%E6%88%98%E4%BA%89

四是產生了不可通約的政治理念，身份認同發生分裂。美國到底應該是什麼樣的國家？當年的美國南方和北方產生了不同的認知，其實這個問題在美國建國時就存在，“自由”的北方與蓄奴的南方通過談判達成了相互妥協，在1790年前後，美國南北方經濟與人口大致維持均衡，而到19世紀60年代之際，這個均衡已被完全打破，政治觀念上的差異已無法彌合，不同的身份認同已不可妥協。
　　五是形成了完全對立的地域性政治集團。到19世紀50年代後期，美國的兩大全國性政黨輝格黨和民主黨都發生了分裂，新出現的兩大政黨共和黨和民主黨都是地方性的，分別代表北方和南方，美國內部出現了有組織的對抗力量。
　　今天的美國分裂比看到的更嚴峻
　　將這五個現象與今天的美國進行對比，可以發現有諸多相似：
　　一是傳統白人人口成為最大少數族裔的趨勢越來越明顯。在人口構成上，19世紀上半葉黑人奴隸的擴散，演變成美國政治中的焦點問題，如今拉丁裔等非傳統白人人口的大量增長，將打破傳統的盎格魯-撒克遜白人人口的主流地位，也正在美國國內引來越來越強的不適應，特朗普在競選期間，正是將移民作為主要話題。
　　二是在經濟形態和經濟聯繫上發生了顯著變化。20世紀絕大部分時間，美國都是以製造業為主，在國內大規模組織工業生產，於是中產階層興起並與產業資本形成共生和利益共享關係。而自上世紀80年代以來，美國製造業大量轉移到世界其他地方，經濟日益虛擬資本主義化，金融資本不再依靠往昔的中產階層提供勞動創造價值，中產階級成了全球化的失意者，與產業資本的經濟聯繫逐漸喪失，美國社會以往在資本和勞動之間的合作和利益共享體系趨於瓦解。
　　三是在重要政治議題上意見極為對立。在移民、福利制度、同性婚姻等等議題上，美國社會的不同“意見分子”們“尿不到一個壺”的狀況已出現板結化。以往美國有足夠大的經濟體量，可以將這些問題消化掉。現在美國居於頂層的金融和高科技群體，大部分利益已經不是通過美國內部，而是通過外部去獲取，美國已經沒有以往那樣大的經濟彈性去消化內部的問題。這次美國大選，特朗普跟希拉里的政策主張路線差異明顯：希拉里對內強化政府乾預，在“多元化”旗號下進行國民種族群體細分和進行立足於此的財政轉移支付;對外繼續堅持大規模干預，擴大海外存在，堅持“價值觀外交”。

程亞文：撕裂的美國還能破鏡重圓嗎2017-01-04環球時報

摘要：隨著時間進入2017年，特朗普上任的日子越來越近。蓋洛普2日的調查結果顯示，有逾半美國民眾在多項議題上對特朗普沒信心，這一支持度是20多年來歷任總統中最低。黑人奴隸的數量，在19世紀上半葉隨著蓄奴州的增多不斷增長，這使得非蓄奴州異常緊張，擔心失去在美國經濟、政治生活中的主動地位。
　　隨著時間進入2017年，特朗普上任的日子越來越近。但是，美國民眾似乎對這位新總統沒有多大信心。蓋洛普2日的調查結果顯示，有逾半美國民眾在多項議題上對特朗普沒信心，這一支持度是20多年來歷任總統中最低。
　　這一結果其實繼續反映出總統大選所暴露的美國社會嚴重撕裂，這個世界上許多人覺得最“靠譜”的美國，如今政局卻顯得最為撲朔迷離。許多人在問：美國會不會拉美化，內部種族、階層對立會不會引發重大衝突？
　　南北戰爭前的美國大分裂
　　可以把19世紀60年代南北戰爭前夕的狀況，來與今天的美國做個對比。在去年總統大選即將投票之際，特朗普曾到葛底斯堡發表演講，而在150多年前，林肯也曾在那裡發表過著名演講，他們演講的收尾一句話，都是一樣的。林肯當年站在葛底斯堡的時候，也是美國處於最危險的關頭，但自此之後，美國又走向了新的起點。特朗普選擇同樣的地方發表演講，也是想藉此提醒美國人，又到了美國歷史的新的嚴峻時刻。真的有那麼嚴峻嗎？
　　美國在南北戰爭前夕走向內部衝突的五個現象值得注意：
　　一是美國異質人口的擴大。黑人奴隸的數量，在19世紀上半葉隨著蓄奴州的增多不斷增長，這使得非蓄奴州異常緊張，擔心失去在美國經濟、政治生活中的主動地位。
　　二是地區間不斷強化的經濟發展差別。內戰之前，南北方不僅在經濟形態上迥然有別，一方奉行工商業資本主義經濟，另一方面奉行奴隸制種植園農業經濟，而且在經濟聯繫上也高度分化，北部與西部合流、成為全國性經濟體系，而南部的棉花主要輸往英國，與北部的經濟往來稀少，也就是說，南北方當時缺少共同的利益聯繫。
　　三是存在核心爭議。在奴隸制問題上，南北方不僅在價值觀上道不同難相為謀，而且出於經濟利益的考慮，也為之尖銳對立。

南方與北方 ——《易中天中華史》第十二卷《南朝，北朝》後記

如果要用一句話來概括南北朝的歷史意義，我認為那就是：原來有的沒了，原來沒的有了。什麼沒了？五胡。什麼有了？南北。
　　五胡是被消融而非消滅的。匈奴、羯、氐、羌和鮮卑都融入了新漢族，途徑則是通婚混血和移風易俗。不過這種變化是雙向的，漢化的同時也在胡化。比如雙腳著地坐在椅子上，就是胡人的坐法。漢人的坐法是雙膝前跪，席地而坐。現在誰要恢復這漢家風度，恐怕很難。
　　不穿褲子，改為“上衣下裳”，也很難。
諸如此類的“胡作非為”還有很多，包括“胡思亂想”和“胡言亂語”。比如以時間為世，空間為界，合稱世界；以認識為智，領悟為慧，合稱智慧，便是胡人的思想方法。只不過那“胡人”不在五胡之中，在印度。
　　語言也一樣。現在的普通話中，胡語胡音不少。有後來蒙古人和滿族人的，恐怕也有當年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在閩南話中，可惜聽得出來的人不多。同樣，找到懂鮮卑語的，也不容易。
　　歷史上的五胡與漢，已經融為一體。
漢胡界限模糊之後，南北分野便突顯出來。士族，南方的尚清談，北方的尚實務；佛教，南方的重玄理，北方的重踐行；文藝，南方秀麗唯美，北方雄渾質樸。那些厚重的石窟比如敦煌、麥積山、雲岡、龍門全在北方，駢文和詩歌等文學方面的成就則南方更高，都絕非偶然。
　　南方與北方，儼然兩個世界。
此後，關於南北差異的說法越來越多，比如南腔北調和南拳北腿。前者的意思是：北方方言只是聲調不同，南方方言則連讀音都兩樣。後者的意思是：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女關係曖昧，南北說法都不同：南方叫“有一手”，北方叫“有一腿” 。
　　顧炎武說，北方學者的問題，是飽食終日，無所用心；南方學者的毛病，是群居終日，言不及義。魯迅先生則說，北人的優點是厚重，缺點是愚鈍；南人的優點是機靈，缺點是狡猾。總之是大為不同。
　　南人與北人，儼然兩個民族。
同一個民族中有兩種不同的文化，似乎不大可能。然而按照林語堂先生的說法，南人和北人在身體、性格和習俗上的差異，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。至於原來的胡漢之別，可是一點都看不出來了。
　　所有這一切，追根溯源都要拜魏晉南北朝所賜。沒有那三四百年的隔淮而治和風雲激盪，就不會有我們今天的文化和文明。種種故事，也就無從說起。

北京天壇公園廁所裝人臉識別廁紙機驚動了紐約時報

據參考消息網2017.3.22報導，美國《紐約時報》稱，北京天壇公園的廁紙大盜神出鬼沒。他們看起來和大多數公園遊客差不多，練太極拳、跳廣場舞，停下來嗅聞古柏和杜松樹的氣味。但他們的大購物袋和背包裡藏著一個秘密：從公共廁所裡竊取的大量皺皺巴巴的廁紙。
　　但是，北京當局正在進行反擊，他們在幾個洗手間里安裝了高科技廁紙架，上面安裝了人臉識別軟件(考慮過指紋、紅外和人臉識別。人臉識別最衛生。)。在進入天壇公園的這些洗手間之前，遊客必須盯著安裝在牆上的電腦三秒鐘，然後機器會提供長度為60-70公分的廁紙。如果哪位遊客需要更多的廁紙，那就倒霉了。在9分鐘內，機器不會給同一個人發第二次廁紙。
　　但是，紐約時報所提到的情況尚不會發生。現場工作人員表示，由於機器現在還在調試階段，如果遇到有市民拉肚子或者其他急需用紙的情況，會為市民直接提供廁紙，而後續是否全園都進行這種廁紙機的使用還要看情況。
　　《紐約時報》報導表示，天壇公園是北京最擁擠的旅遊景點之一。3月20日，有很多人說，他們很高興有了這種新機器。
“偷廁紙的人太貪心。”19歲的客戶服務人員、來自西北省份寧夏的何志強（音），“廁紙是一種公共資源。我們要防止浪費。”
63歲的秦鋼（音）和妻子一起在公園裡散步，他說中國過去非常貧困，因此一些人總想佔用公共物品。“這是一個很壞的習慣，”秦鋼說。“也許我們可以用技術改變人們的想法。”
　　天壇的員工說，每台機器的成本約人民幣5000元。還有一些遊客的批評更加嚴厲一些 “給的廁紙太短了”。
　　報導稱，在沿海城市青島以及上海等地區，官員們多年來一直在努力解決公共設施過度使用廁紙問題。中國的大多數公共廁所不提供任何廁紙，有些廁所會為遊客提供一卷共用的廁紙。
　　設計該設備的天津公司首聯智能營銷總監雷振善（音）在接受采訪時說：“我們考慮過很多選擇：指紋、紅外和人臉識別。我們選擇了人臉識別，因為它是最衛生的方式。
　　報導稱，在社交媒體上，一些用戶譴責這個實驗是在浪費錢。
　　回應
免費提供，有什麼好抱怨的，覺得不爽，自己出門的時候多帶草紙啊。
極個別沒素質，害得要浪費搞著垃圾玩意
裝個1元錢紙巾的自動販賣機不就好了
但是這就不“公共”了呀•以前有些地方就有你說的這種公廁，專人值班，進門一塊錢，要紙巾再加2塊錢，民眾對這種公廁是深惡痛絕•

“搗亂”：“我得不到，誰也別想得到”
張慧還發現，人們即使不承認“眼紅誰”，也會直接用“搗亂”行為表達“嫉妒”的情緒。“如果得不到利益，人們就去搗亂，自己得不到的，最好就要毀掉，”婦女主任林大姐說，她去給窮人分毛線，給村里的女人看到，她們就嚷著要平分，如果不能平分，最好就扔掉。這和村民不和礦產公司簽徵地合同，攔著不讓卡車進村到礦上鬧事，認為礦業公司在村莊中取得的財富應該平分的邏輯一樣，“如果不能平分，最好就要毀掉” 。“搗亂”會帶來實質的利益，鄉干部評論說，“胡打亂鬧”的掙的比踏實幹活的人多，“地痞流氓”拿的比按時上班的人多。於是，眼紅病““混混”的“胡亂打鬧”成為弱勢一方對抗強勢一方的一種手段。
　　此外，還有很有意思的一點是，當地的人們會用“福”“命”“運”來解釋一夜暴富：當地村里礦產財富可以讓一個人頭天面臨破產，第二天又變回百萬富翁；而致富機會神秘莫測，並不平均，於是人們用“沒福坐不住”“這就是命”來解釋與暴富擦肩而過、還有一夜暴富卻死於非命的現象，這也成為緩衝“眼紅”的民間方式。
　　通過書寫攀比、搗亂還有福命觀，《羨慕嫉妒恨》的本意在於說明每個人都在說的，能感覺到的嫉妒，到底是怎麼回事，如張慧所說，“嫉妒絕不僅僅是某一刻的心理感覺，而是與我們的文化傳統、交往模式、社會心態等問題息息相關的。”
　　訪談
………
作者：張慧，中國人民大學社會與人口學院講師。2010年畢業於倫敦政治經濟學院人類學系，獲人類學博士，曾就讀於清華大學社會學系、中央民族大學民族學系。研究興趣：情感人類學、經濟人類學和城市化研究。

但問題是“沒有人會承認自己嫉妒或者眼紅別人。”張慧進入田野至少三個月以後，還在為找不到“嫉妒”而焦慮。當漸漸與村民熟悉後，她想把話題引到羨慕嫉妒恨上，嘗試著問村民周圍的人換了摩托車或發了財，是不是有點羨慕時，他們都斬釘截鐵地回答，“不羨慕，那有什麼好羨慕的”。
　　這樣無人願意承認“嫉妒”的困境，在她和一個麵館老闆娘的聊天中消解了，老闆娘向她解釋“嫉妒”是怎麼回事，“鄰居開了餃子店，這是一個事件；但是一個跟我差不多甚至不如我的人，在我開了餃子店以後也非要開餃子店，他就是看我眼紅，老是跟我爭，這就是嫉妒了。”於是張慧意識到，“嫉妒不是獨立存在的，它必然涉及到不止一個人，在一定情況下才會發生。”因此，她開始描述“眼紅”的場景，依次研究了攀比，搗亂和福命觀。
　　 攀比：“富恨你，窮罵你”
在蘭營村和西台村，人們常常拿自己有或沒有的東西與別人比較：在婚禮上、蓋房子、趕集市或吃飯穿衣，以及任何其他可比的事情上，這構成了“嫉妒”的條件。攀比局限在熟人和自己條件差不多的人之中——像張慧這樣的明顯不屬於他們圈子的，不在比較範圍內，只對她表示“羨慕”而不是嫉妒——於是就形成了“富恨你，窮罵你”的現象，比他有錢會恨你，比他沒錢會罵你。在攀比之下，“每個人都在計算著別人家有多少錢，”但同時又極力隱藏自己的真實財產狀況，作為陌生人，張慧才能得知村民不會告訴別人的隱秘財富，比如“崔姐的丈夫年底分紅就有兩萬”“小吳的叔叔拿到了120萬元的土地賠償款，而不是大家認為的70萬元。”但是村民們也不能總是裝窮，處境不好的家庭不能正常參與社會交際，所以人們會透露自己兒子在附近的城市讀高中，會展示自己的汽車和3800元的摩托，財富是贏得社會尊重的基礎，也是防止被邊緣化的保證。

羨慕嫉妒恨 | 人們為什麼喜歡秀恩愛、曬光鮮？2016-08-11

本文為界面新聞專訪《羨慕嫉妒恨：一個關於財富觀的人類學研究》作者張慧
“說出來不知道大家信不信，我不只習慣了村里的生活，甚至還有些喜歡上了……靠打麻將掙來的錢我已經可以想吃燒餅吃燒餅，想吃雞柳吃雞柳了… …回到城裡竟然有些不自然，也開始害怕碰到陌生人……我到現在還改不過來的就是垃圾隨便扔地上和去別人家推門就進。”
　　這段話出自張慧的博客，寫下這篇博客時，她還是倫敦政經學院人類學的博士生。那一年，她來到了華北的農村進行田野調查。她和農民們一起，日出而作、日落而息，一天只吃兩頓飯，和房東一家聊天、看電視，參加婚禮、葬禮，去小賣部、網吧，偶爾也去打麻將，聽東家長西家短。她並非在“享受”農村的田園生活，而是在做一項關於“羨慕嫉妒恨”的研究。
　　促使張慧投身“嫉妒”研究的，是2004年左右在網絡上興起的“曬”行為，“曬收入、曬恩愛、曬賬單，這總讓圍觀者產生一種哇，真好，真牛，我怎麼沒有的心態”，張慧認為，這種“曬”一方面極大突顯著生活中好的一面，另一方面掩蓋了背後的心理機制以及社會效果。“每個人無論是否曬都無法避免地成為'別人看起來很光鮮'的圍觀者。”因此嫉妒研究的最初動因就是揭開光鮮的表面。在財富迅速積累，社會差別急劇擴大的背景下，普通人如何感知、應對、面對、接受越發直觀的社會不平等——嫉妒就是建立在比較基礎上對於不平等的反應。2006年，她決定前往華北三個村子，完成這個“成年禮”。
　　“那段時間正是國家總體鋼需求量大幅增加，與鐵礦相關的暴富浪潮正在形成的階段。”這三個村子同屬一縣，都與採礦業有不同程度的聯繫，富裕程度也各不相同：王村是有名的小康村，村集體是前國有採礦廠的最大股東，財政收入一年可達四五千萬，而蘭營和西台一年只有不足萬元的收入；蘭營的條件較好，是鄉政府所在地，但是沒有特殊的礦產資源，並未趕上暴富機會；西台條件較差，更為偏遠，耕地分散、土地貧瘠，但是荒山變成鐵礦場，建尾礦庫似乎趕上了一夜暴富的機會。
　　生活差距不斷拉大，一夜暴富也存在可能，在這樣的背景下，村民們應該表現出嫉妒或用地方性的表達說，“眼紅”。

作者通過描述以上不同類別的人生史，展現了鄉村生活的廣闊面貌，讓我們看到一幅傳統與現代錯綜交織的複雜生活圖景。這種寫法的最大好處是，由於作者的分析與解釋並沒有乾擾鄉村生活史的敘述，第一部分展現出現實生活各個方面的複雜性，為讀者留下了相當廣闊的解釋空間。而作者本人隨後給出的解釋，只不過是多種可能性解釋中的一種。
　　作者的解釋與分析，即第二部分“閱讀”和第三部分“反思”。同樣是分析，為什麼一定要分為兩部分？這是《雙面人》的又一個特點，既有對具體問題的分析，也有對更高問題的反思。
　　 “閱讀”部分包括“農工經濟”“善惡政治”“社會分合”“信仰有無”四章，分別分析了鄉村生活中經濟、政治、社會、宗教四個方面的情況，可以說囊括了鄉村生活的所有重要內容。在這一部分，作者充分參考和繼承了四個方面目前已有的研究成果，文獻綜述相當全面、細緻，觀點也富有洞見。這一部分可以看作是對已有研究成果的大綜述、大對話。
　　如果說第二部分是對現有研究的一個繼承和發展，第三部分“反思”則是本書非常獨特的一部分了。這一部分分為“生活哲學”“天人之際”“古今之變”三章，試圖對鄉村故事進行更全面的提升。“生活哲學”一章分別討論了和鄉村生活有關係的各種關於“人”的理解；“天人之際”一章則討論了生活中的各種“理”；“古今之變”一章，可以看作全書點題性的結論章，揭示了《雙面人》所聚焦的最核心的問題：鄉村生活中傳統與現代的交融和衝突。
　　從第三部分章節的命名來看，作者受太史公的影響呼之欲出。在我看來，立足於現實生活，但是由此可以進入對更高問題的思考，是人類學田野研究的最高境界。我們所熟悉的歐美人類學大師無不如此。譚同學在這方面的努力，無疑有著相當值得敬佩的地方，而他所抓住的，當然是現代中國鄉村人類學研究不可迴避的關鍵問題。究竟如何在紮實的田野資料的基礎上來思考這些大問題，應該也與其對寫作方式的思考有著莫大的關係。正是因為將鄉村人生史的描述與理論闡釋分開，全書才獲得了更多的空間來在理論上有更自由地展開。而這三章的理論分析又無不緊扣前文的鄉村人生史敘述，讓人讀起來不會有割裂感和生硬感。
吳飛 2016年10月

而作者所做的，是藉鑑太史公寫《史記》的辦法，以人物傳記的方式來描述鄉村的六十年。面對這樣的研究範圍，這當然是一種更恰當的方式。
《雙面人》的第一部分，集中寫了六類人的傳記（若細分年輕一輩的故事，也可說是十類人的傳記），是這部鄉村史的經；而第二、三部分的理論思考，則是全書的緯。因而，這些傳記就非常重要。
　　傳記最先寫的是長期掌權、晚年卻變得貧困的集權幹部程成仁，隨後寫的是起初積極投身政治、後來卻經商致富的農民老闆程守義。這兩個人的故事，據說是程村的“本紀”，基本上勾勒了以程村為中心的鄉村歷史的主線。兩個人的經歷，都涵蓋了從新中國成立初期到21世紀的各個階段，相互之間是對頭，最終走了完全不同的道路，特別是在21世紀，最終的結局截然不同，但兩個人最終卻走到了一起，在程成仁寂寞貧窮的晚年中，最關心他的卻是當年的對頭程守義。
　　隨後的一章“知識分子”，寫了程守德和程守智兩兄弟，因為他們“一家人”都被認為是程村的知識分子。兩兄弟是讀書人，身上具有農村知識分子的很多特點，最終要么是不由自主地捲入地方政治，要么是積極參與宗族事務，詮釋著這個自稱是程明道後人的理學之鄉的現代命運。
　　 “威權官員”一章寫的是程成信的人生故事，在某種意義上也應該屬於程村的“本紀”。但與前面幾個人不同，生於1950年的程成信，明顯屬於完全由新中國培養出的一種干部。他有過當兵的經歷，但轉業後卻回到了村里，靠程成仁帶著逐漸進入仕途，而他所面對的已經完全是20世紀80年代以後的經濟、政治格局，與程成仁一代完全不同了。
　　最後兩章傳記寫的是一般老百姓：“普通農民”和“年輕後生”。
生於1941年的“普通農民”程守寬，從另外一個角度詮釋了六十多年的鄉村歷史。他既參加過20世紀60年代政治運動的武鬥，也經歷了改革以來的掙扎，直至錯過了發財的機會，而最終在不公平的現實中，徘徊於各種宗教（場所），與村莊精英們的生活形成一種補充與對照。
　　“年輕後生”一章則描寫了程村的若干個年輕人。與前面幾章寫的老一輩相比，其人生經驗既有相當程度的延續性，也有非常大的不同。程福稻是程守義的兒子，他繼續著程守義的傳奇，通過經營石材而發家致富。程守義的兩個女兒則經營服裝生意，也做得規模很大。而程守德的幾個子女代表了鄉村多數的年輕人，加入了打工的行列當中。程守智的女兒程敬嫻則屬於極少數仍然留在鄉村里幹農活的年輕人之一。

當時在國內還很少看到能夠如此細膩地“還原”一個村莊的當代歷程的著作。我當時覺得它非常了不起，自己以後的田野研究，也受到了《陳村》的巨大影響。但時至今日，二十多年過去了，國內外的類似著作已經非常多了，有大量的博士生在田間地頭尋找著他們的研究目標。一部描述性的村莊史已經很難再引起我們的興趣，我們更期待研究者能夠從田野研究中發現更多新的視角，能夠有更進一步的理論突破。譚同學的研究，正在朝這個方向努力。
　　全書分成三部分：文本、閱讀、反思。這是一個非常特別的結構，本身就是對人類學村莊研究的一個反省，因為它其中觸及這樣一個實質問題：一本民族志的首要任務，是要還原村莊生活的全貌，還是要給它做出理論總結？人類學研究的生命首先在於鮮活的故事，故事的意義，需要理論闡釋與分析來點出，但理論又往往會破壞故事的內在豐富性。在微妙的現實生活面前，任何理論總是蹩腳的；但若沒有理論的提升，一個村莊的民族志研究，又與一本鄉村小說有什麼差別呢？如果僅僅把田野中大量鮮活的故事當作理論闡釋的論據和例證，現實生活的整體性就會被嚴重割裂；而我們總希望研究者在成功地描述了一個故事之後，能夠告訴我們一些超出故事之外的東西。相信很多做過田野研究的人都會面臨這樣的問題。面對這樣的兩難，應星在他的《大河移民上訪的故事》裡採取了一個非常聰明的辦法，即一方面完整敘述故事本身，另一方面獨立進行理論的分析。譚同學的這個三分結構，正是應星研究方式的發展。他的“文本”部分佔全書的約一半篇幅，是對“村莊史”的全面描述，“閱讀”部分是從若干個角度進行的理論思考，“反思”部分則是在理論上的進一步提升。這樣的寫作結構透露了作者的理論野心與洞見，也是使本書區別於時下眾多的村莊史研究的根本點。
　　《雙面人》寫的鄉村人生史故事，既不像應星的研究那樣，聚焦於一個矛盾相當集中的抗爭性事件，也不像我本人的自殺研究那樣，關注某一個具體問題，而是更像《陳村》，寫的是一個村莊的總體歷史（並超出了村莊邊界而涉及鄉鎮）。它從1949年一直到21世紀，跨度有六十多年，涉及各種人物，關注社會、政治、經濟、宗族、宗教等全方位的問題。這一切，都使得這種“村莊史”尤其難寫。

不少現代知識人，論及當代農民生活，常指責其物慾橫流、政治保守、自我中心、信仰坍塌、只在乎當下……這固有其深刻之處，但只講這一面，是偏見。事實上，當代農民同時兼具兩副完全相反的面孔：為利而“拼命”，但亦不願被“人欲即天理”的現代經濟學“巫術”吞沒；試圖糅合利益算計與溫情脈脈，而常陷入尷尬或犬儒；虛無與超越相悖，卻能共生。鄉村經濟、政治、社會及信仰隱含了諸多悖論，但悖論也為人們以犬儒或包容的方式，將日常生活好好過下去，提供了基本理由。對他們，國治、天下平，才有家齊和身修，最後方得心正。此可謂，只有絕大多數普通人能在日常生活中找到希望的時候，希望才真正賜予了我們！
　　全書抓住的，無不是深深紮根田野“要命”的問題，同時又直入中國文化的內在機理。這體現了許多中國人類學家突破固有民族志描述模式，進行大理論思考的野心，和邁向人類學田野研究高境界的努力，對後學者應有重要示範意義。作者九年磨成此書，痴信“究天人之際”的文字能讓漢語讀者心有戚戚焉，受過中等以上教育者皆可通閱。
　　序言
2010年6月，在北京大學舉辦的一個研討會上，我身邊坐著一個年輕人。看到他胸牌上寫著“譚同學”三個字，我以為是一位姓譚的研究生在做會務。等到這位姓譚的“同學”和我說話時，我才逐漸意識到，他的名字就叫譚同學，是當年3月由中山大學人類學系博士後出站任教的老師。從此以後，我與譚同學的交往慢慢多了起來，幾次到中山大學，都得到他的熱情接待，而他每次到北京，也都要和我聯繫。雖然這位譚老師的學問在不斷進步，漸漸已經成為一位頗有名氣的年輕學者，但人如其名，他始終像學生一樣，謙遜好學，從不懈怠。擺在面前的這本《雙面人》，就是他經過了多年田野調查之後，完成的一部“村莊史”的新著。
　　《雙面人》的研究對象，是位於粵西的一個鎮及其程村。讀著書中的鄉村史，我不由得想起了當年讀《陳村》的感覺。《陳村》的研究對象同樣是廣東的一個村莊，是三位研究者尚在很難進入中國大陸進行田野研究時，通過大量訪談陳村的香港移民而寫成的，屬於最早研究大陸當代村莊史的著作之一。20世紀90年代中期，我很費勁地找到趙文詞等人合著的《陳村》英文版。那是我讀過的第一本村莊史研究，當時非常興奮，如飢似渴地把它讀完了。

我以為，和有關中國經驗的討論一樣，對中國體驗的研究也必須置於全球化和中國社會轉型這兩大背景下進行。如果我們不能夠將這30多年中每一個中國人在價值觀和社會行為方面的體驗和嬗變，乃至個人在日常生活中的幸福和困窘置於全球化和社會轉型的背景之中，我們就很難獲得米爾斯所說的“社會學想像力”，很難獲得看清世事的心智品質。如果一般而言，真像米爾斯所說，“個人只有通過置身於所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經歷，並把握自身的命運，他只有變得知曉他所處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇”，那麼在今天這個特定的時代，理解30多年間中國人精神世界的嬗變和內心體驗，就一定不能忽視在這30多年間因全球化和社會轉型而帶來的宏大變遷過程。在100多年來的歷史過程中，西方的學者對發生在歐美社會的變遷及因變遷而產生的價值觀和社會心理的變化給予過高度的關注——像馬克思研究德意志意識形態、韋伯研究新教倫理與資本主義精神、貝拉研究美國心靈一樣——而這種關注形成了西方社會科學的主要成就部分；今天我們也應該有能力將中國社會的變遷轉化為社會心理學和社會科學的一般成就。為此，我們起碼可以從下述兩方面理解和論述有關“中國體驗”的研究所具有的理論和現實意義。
　　第一，基於中國社會轉型的迅疾性和廣泛性，確實賦予了研究中國經驗和中國體驗為人類社會科學做出自己貢獻的巨大潛力。就我們的研究而言，如果我們能夠從中國體驗的研究中獲得人類社會行為研究在獨特性和普適性兩方面的價值，那我們就能夠對人類社會科學的發展做出自己獨特的貢獻。
　　第二，30多年的變遷是不可逆的，也將一去不復返，因此，我們有必要將這30多年的變遷在中國人的價值觀和社會心理方面的影響記錄下來，並成為我們民族精神世界成熟的一種標誌和象徵。

《雙面人：轉型鄉村中的人生、慾望與社會心態》 譚同學著 2016年12月出版

《雙面人》寫的鄉村人生史故事是一個村莊的總體歷史（並超出了村莊邊界而涉及鄉鎮）。它從1949年一直到21世紀，跨度有六十多年，涉及各種人物，關注社會、政治、經濟、宗族、宗教等全方位的問題。這一切，都使得這種“村莊史”尤其難寫。而作者所做的，是藉鑑太史公寫《史記》的辦法，以人物傳記的方式來描述鄉村的六十年。

第十四章 公民意識與社會參與感
一從人民到公民：無意識的建構
二公民視角下的社會參與嬗變
三參與式治理：公民意識孕育的路徑依賴
四公民意識與鄉村治理
五公民意識與人的現代化
　　第十五章 面向未來，或中國人精神世界的重塑
一中國體驗：現實抑或虛幻？
二從只此一地到只此一次：中國體驗的獨特意義
三中國人價值觀和社會心態變化的新趨勢
四走向，或中國人精神世界的重塑
　　後記
從2009年提出“中國體驗”一詞以來，我就一直希望能夠就此撰寫一本同名著作，並由此引發人們對改革開放以來中國人價值觀和社會心態嬗變的關注。研究的起意或著作的撰寫動因十分簡單，自1978年開始的中國社會改革開放已經走過了30多年的歷程。在這30多年裡，中國社會發生了翻天覆地的變化，不僅國民生產總值（GDP）從2650億美元增長到近5萬億美元，成為僅次於美國、位居世界第二的經濟體，而且我們通過制度建設、民主法制和社會主義市場經濟的確立，正在向一個真正意義上的現代國家邁進。進一步講，經過這30多年的巨變，在整個社會發生結構轉型的同時，中國人的價值觀、生活態度和社會行為，或人們通常所說的更為變動不居的社會心態，也發生了令人驚異的轉型。像社會結構的轉型一樣，中國人社會心態的變化不僅範圍廣、影響深，而且因其前所未有的創造性和獨特性在給中國人民五千年的精神嬗變歷史打上鮮明烙印的同時，也為世界各地發展中國家從傳統向現代的邁進提供了可資借鑒的心理範本。從這樣的意義上說，我們可以將30多年來中國人民經歷的這場社會心態的巨大變革視為現在越來越引起人們廣泛關注的“中國經驗”（China Experiences）的一部分，或者乾脆將其稱為“中國體驗”（China Feelings）。以價值觀和社會心態的嬗變及其感受為核心的中國體驗，是30多年的改革開放帶給13億中國人民的主觀感受和心理積澱，它在精神層面上賦予中國經驗以完整的價值和意義。

第六章 情感與人際關係的新趨勢
一從激情到利益：集體情感基調的轉變
二從嫉妒到怨恨：社會情緒氛圍的轉變
三從“單相思”到“一夜情”：親密關係的轉型
四“加為好友”，抑或“一起孤獨”？
五無情抑或有愛？個體化的趨勢與社會性的重構
　　第七章 信任：從熟人社會到陌生人社會
一何為信任，信任何為？
二作為中國問題的信任危機
三信任的轉向：從“親而信”到“利相關”
四通過信任重建社會
　　第八章 從有線廣播到移動終端：傳播心理的嬗變
一媒介變遷與中國人現代性的增長
二互聯網的興盛：閱聽人是如何捲入的
三網絡依賴與人際疏離
四網絡群體性事件：民意宣洩與社會監督
五媒介共享，或“中國夢”的塑造
　　第九章 代際關係的再變動
一從革命“接班人”到家庭“小皇帝”
二社會轉型與價值變遷：代際變動的雙重視角
三望子成龍與“孝而不順”：兩代人的“推手”
四從“代溝”到“代差”：借道“文化反哺”
五理解與尊重，或成代際關係發展新走向
　　第十章 情愛的嬗變
一婚姻自由：女性解放和“政治第一”
二賦權愛情：從《廬山戀》到《一個冬天的童話》
三擇偶觀的變遷：“高富帥”和“白富美”
四愛情的變奏：都市“剩女”和鄉村“剩男”
　　第十一章 壓抑與放縱：中國人性觀念的變遷
一中國人的傳統性愛觀念
二浪漫之愛：20世紀80年代性愛觀念的啟蒙
三市場邏輯的介入：性觀念的商品化
四傳播媒介與性觀念話語的變遷
　　第十二章 階級意識的消弭與重生
一親不親，階級分：政治想像中的階級營壘
二“先富”與“仇富”：階層差別的拉大與階級意識的重生
三底層社會的固化與草根階層攀升的“天花板”
四向上流動還是向下沉淪：中產階層的焦慮與疲憊
　　第十三章 集體行動的邏輯
一集體主義時代的集體行動
二中國社會的個體化和去政治化
三個體化時代的大眾行為：時尚、謠言與恐慌
四個體化時代的集體抗爭：“群體性事件”

從心，讀懂中國30年變遷2017-03-13 周曉虹等著

內容簡介
本書探討的視角並非宏大的中國經驗，而更多集中在身處社會變遷中的“人”所體驗到的一切。我們將隨著作者一起思考人與人之間的愛恨情仇、人情冷暖將如何在這個變動的空間中表達和存續。也將看到許多時下熱點問題，例如網絡空間迅速地改變著中國人的生活交流方式，個體之聲在大社會中如何去傳遞，民意自由的宣洩與社會秩序的矛盾又在哪裡；再如底層社會的固化問題與草根階層攀升的天花板，不論是向上流動還是向下沉淪，個體的幸福維度應該怎樣去測量。
　　目錄
第一章 中國體驗：精神嬗變的觀景之窗
一中國經驗與中國體驗：理解社會變遷的雙重視角
二中國人價值觀與社會心態的嬗變軌跡
三邊際人：當代中國人的精神群像
四中國體驗的獨特意義與普適價值
五理解變遷，或中國社會科學的歷史使命
　　第二章 傳統中國人及其近代以來的嬗變
一傳統中國人的日常倫理生活與意義世界
二從臣民心理到國民意識：歷史轉型中的身份認同
三從黜奢崇儉到消費實踐：社會變遷中的生活方式
四傳統與現代性：中國人價值觀的現代轉換
　　第三章 中國人價值觀的當代變遷
一傳統價值觀念的堅守、變遷與當代轉型
二西方價值觀念的流行、衝突與本土適應
三社會核心價值觀念的引導與變化
四多元與小眾：主流價值觀念的分化
五凝聚，或形成一個新的價值共識
　　第四章 中國人的幸福感
一解讀幸福的維度：個體、社會與變遷
二從苦中作樂到物質追求：第一次嬗變
三從個體感受到指標量化：第二次嬗變
四“話語”與“失語”：當代幸福感與幸福觀
五幸福體驗三十年：解讀改革開放的一種視角
　　第五章 轉型中的消費行為、觀念變遷與社會體驗
一消費主義形成的動力機制
二消費觀念：演進•迭代•反哺
三消費行為：符碼化•全球化•兩棲化
四消費體驗：動力•位置•重塑
五共生：一種新的消費文化的崛起

察舉制度選出的人才要迴避本籍，不能到原籍擔任地方官，如此可省去地方派系問題。這個制度開啟了中國科舉制度幾千年的傳統，使漢朝從封閉的功臣集團統治轉變為全國各地的精英共同統治的局面。我認為這是漢之為漢的首要條件，這使得人民認為這個國家是大家共同擁有的，政權是全國人民共有的，而不再局限於封配出來的功臣。
　　二、經濟網絡的整合
　　在戰國時代，中國已經具有相當的城市化，商業活動非常活躍，各地有各自的貨幣，例如北方的刀錢、東方的布錢、南方的元、西方的錢。當時秦國叫做錢，楚國叫做元，齊國叫做布，燕國叫做刀。貨幣並沒有統一，各地有各地的物產、風俗習慣，所以各地的市場並沒有真正被整合為一個市場，產品在城市生產。當時第一級的城市約有七八個，每一個城市都有自己的生產單位，手工業在街坊裡進行，而不在農村。所以全國城市發展的手工業，基本上只供應各國疆域內所需，自己銷，自己運，並沒有被整合為共同的市場。
　　在農村生產須有集散功能，因為農村工業產量不大，物品集散的機制可以形成全國性的經濟網絡。從漢武帝開始，組成了全國經濟交換網，這使得中國經濟被整合為一。
　　三、宗教文化方面的整合
　　在宗教方面，漢武帝是非常迷信、重感情的人，李夫人死後，為了找回她的靈魂，武帝召集全國各地的道漢初各地的信仰皆由中央管理，各地的神祇都在長安建祠，各種神祇集中在長安，各種巫師、降靈人物都在宮中融合成一體，到王莽時終於生根發芽。東漢晚年道教盛起，全國的民間信仰結合起來成為道教的根源，因此，今日各種信仰方式、祀奉的對象基本上與那時相差不遠，是宗教的大統一。
　　在文化部分，經過察舉制度，各地精英都匯集在中央，中央又有學校。在漢成帝時，博士弟子的人數約有三萬人，他們學成後回到各地教書，這是文化上儒家的統一。博士弟子對於上層文化有統一的功能。戰國時代百家爭鳴，有各種不同的學派、學說，在中國統一尚未完成時，有些學者已經在做文化整合的工作，例如呂不韋編《呂氏春秋》、淮南王劉安編《淮南子》、董仲舒編《春秋繁露》。其中《春秋繁露》規模之大，兼包自然與人事，如此宗教融合，儒家文化傳播，儒家學者才能大規模地予以整合。司馬遷作整體歷史的構建工作，這些成果構成了跨時代跨地域的文化大格局。

中國人為什麼一直稱自己為漢人而不是唐人？ 2017-03-14

　　中國人一直都稱自己為漢人，漢人的名稱是從漢朝而來，從漢朝而來的還有漢字、漢語、漢服、漢俗等等。中國人自稱漢人，主要原因是漢朝曾經是中國歷史上文明繁榮的一次頂峰，除了漢朝以外，唐朝也是中國歷史上的一次文明繁榮的高峰，甚至文明程度上超越漢朝，所以今天還有唐裝、唐人街等。
　　這個緣故在於，漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義。在這個定義上，漢人和歐洲族群的概念是相當不一樣的，例如猶太人、日耳曼人、拉丁人，都是以族群、種族、血統來界定，可是漢朝卻是以文化來定義，才能夠一直維持到今天。今天我想拿我自己假定的一些想法請教於各位。
　　我們知道漢朝從劉邦打敗項羽後，一時並起的群雄也都一一低下頭，但當時的漢朝還不能稱之為漢朝，從劉邦到呂后再到文景二代，最初還動盪不安，尚未融鑄成一個具體的朝代。直到漢武帝，約公元前一個半世紀的時候，才顯現漢朝之所以為漢朝的特點。賈誼在他的文章中常常問道：漢之為漢已經很久了，為何不能改掉秦朝的毛病？為什麼不能避免外族的侵略？為什麼百姓的日子仍過得不好？自賈誼提出這些疑點直到解決這些問題，總共花了一個半世紀之久的時間，才將漢界定為漢。我們可以從以下三點來分析。
　　一、政權的整合
　　從一個武裝集團共有逐漸轉變成各地的人才都可以加入統治集團。在漢初時，丞相只有功臣可擔任，因此漢朝非侯不能擔任丞相，非軍功不能封侯，只有功臣的子嗣才能封侯。後來逐漸轉變成公孫侯可以布衣封侯，文人可以封侯做宰相。
　　漢朝的察舉制度經董仲舒等人努力，使全國的人才進用到中央，也使全國人才分散到各地擔任統治工作。每一個郡都有一定的配額，每一個地區的人皆可加入國家的統治集團，雖然用的名稱為“孝廉方正”或“賢良方正”，等等，這些名稱過去也曾用過，但沒有配額，直到察舉制度建立，才建立了政治統治集團的基礎，使分散在全國各地甚至到邊緣的省份，人口不到一定的比例，也有保障名額，可使地方的孝廉察舉到中央來。

回應
　勤勞是中國百姓們的傳統本質，但沒有黨的正確領導，可謂是散沙一盤。
　這個是新聞聯播？好的一面說了，還有另外一面也說說吧！這樣才叫了解中國！
　中國確實還有很多發展中的問題，但這並不障礙別人對我們的稱讚。
　　相關新聞
沙特國王薩勒曼2017.3.16訪華與習近平簽650億美元 沙2030願景+中一帶一路
俄專家：一帶一路倡議為中國全球化注入新活力！
聯合國：一帶一路來的正是時候！
波蘭：我們幸運地抓住了中國經濟騰飛的機遇
外媒看兩會：“一帶一路”與“工業4.0”會擦出火花
巴基斯坦記者:"一帶一路"為巴基斯坦提供發展機遇
習近平2017.1.17在世界經濟論壇WEF年會演講
“一带一路”展現出中國擔當 世界各國媒體盛贊
習說給川普聽？把問題歸咎全球化不符事實 :未來五年，中國將買8兆美元的商品，吸收6000億外來投資，對外投資總額將達到7500億，出境旅遊將達到7億人次。中國不會通過貶值提升出口，更不會主張打貿易戰。
習近平達沃斯出風頭 川普幫大忙
羅思義：達沃斯論壇 中國能否接棒全球化領導者 出於政治原因，很多國家領導人不會公開聲稱，他們更認同中國而非下一任美國總統的全球化立場。
國家主義vs.天下主義─對比川習的兩場世紀演說
靈魂互換的川普與習近平？
福山： 美國已成失敗國家（回應：《歷史終結論》捧的是你，《美國已成為失敗國家》摔的還是你！?)
《世界郵報》主編內森•加德爾斯：中國已經取代美國成為全球化事實上的領導者（回應：捧殺，絕對捧殺。中國祇做分內之事，不做取代美國這等無聊之事。）
美棄TPP…川普給了大陸RCEP厚禮
美退出TPP 簽署國挽救 力邀陸加入（回應：現在是RCEP時間，謝謝。）
川普撤TPP 可能與台灣等10國談雙邊協定
日本或接受美國貿易協定以免日美同盟空洞化(回應：會不會是個廣場協議2.0？日本想與中國對抗如今已經走上了一條不歸路，但即使日本繳了保護費，美國也不願意為日本的利益買單，畢竟與中國開戰美國要冒很大風險。)
聯合報社論：世界進入弱肉強食的重商時代
TPP美出中入 全球經貿版圖劇變
美國之音:日本絕對阻止中國參加TPP 中方強調沒興趣入夥

非媒：中國的蓬勃發展源於勤勞與齊心

　　津巴布韋《先驅報》2017.3.16文章，去年2月，我抵達北京參加一個為期10個月的項目。當時，一位東道主問我怎麼看中國？而我一時也不知該怎麼回答，只能說些自己從“書”裡看來的東西，其中主要源自西方媒體的新聞。聽完我的回答，負責項目的中方官員向我保證，10個月後我的看法會徹底改變。我當時沒有輕信他的話，但我很快發現自己對中國的了解太膚淺了。這一次參加中非新聞中心的項目使我有足夠的時間和活動更好地了解中國，也徹底改變了我對這個亞洲大國的看法。
　　中國給我留下最深刻的印像是，這是一個快速進步的國家，但又很謙虛，以發展中國家自居。在這裡，幾乎每到一處，都能看到摩天大樓，它像徵著這個亞洲國家的商業繁榮。中國在科技領域發展迅速，幾乎每個城市都有科技中心，同時正在建立科技創新中心和分享研發資源的平台。此外，北京和上海正在逐步成為全球研發中心。而深圳——曾經的漁村——現在已是科技巨頭云集。
　　中國能發展如此之快的一大原因是1978年實行了改革開放政策。中國人歡迎來自世界各地的投資者，但並不背棄他們的原則，所以才會產生“有中國特色的社會主義”這種表述。
　　時至今日，中國社會無疑仍在經歷巨大變化。但在這裡待久一些就會發現有一點沒變：中國人勤勞肯幹。他們為了完成任務，願意加班加點。事實上，我發現中國人有著嚴格的職業素養，正是這種精神轉為這個亞洲國家的進步。
　　中國有超過13億人，我常想，這麼多人是怎麼做到在城市里和城鄉之間出行有序的？那是因為他們有規劃良好的高鐵、公交、出租車和飛機組成的交通系統。在人口超過2000萬的北京，交通網絡四通八達，讓人忘記這個城市有那麼多人。
　　之前，我總是懷疑中國人的聰明才智，但深入了解後發現，他們非常聰明，總能想出辦法解決國家所面臨的問題。而當國家確定發展計劃後，無論是年輕人還是老年人都為共同目標齊心協力。這裡沒有對立，沒有黨派之分，相關人員各盡其責，朝著同一方向用力。
　　同時，中國也是一個充滿機遇的地方，政府確保人人有機會，不論是在教育、藝術、科技還是任何其他領域。這也讓現在的中國社會更為開放，年輕人有機會隨心所欲地追求夢想，追趕時髦。而中國良好的治安也讓人們可以安居樂業，不用擔心被搶或被殺。(作者洛夫莫爾•奇科瓦，陳俊安譯)

雙語：老外盤點中美之間的六大文化差異2017.02.26 愛語吧

　　生活在一個和自己文化不同的社會裡，可能是一個既令人興奮、又充滿挑戰的經歷。你必須了解不同文化的行為習慣，並且努力適應它們。以下是中國和美國之間的六點文化差異。
　　1. Privacy
　　1、隱私。
　　Chinese people do not have the same concept of privacy as Americans do. They talk about topics such as ages, income or marital status, which Americans think is annoying and intrusive.
　　中國人的隱私概念和美國人不同。中國人談論年齡、收入、或者婚姻狀況，而美國人則認為這些話題非常令人不快、具有侵入性。
　　2、家庭。
　　在中國，老人們通常都享有巨大的尊重和受尊崇的地位，而年輕一輩則被悉心呵護、培養。但是在美國，家庭的目標是鼓勵獨立，特別是孩子們。和中國人不同，美國老人很少和自己的孩子們住在一起。
　　3、朋友。
　　中國人對朋友有不同的定義。只是經常一起出門玩的人不叫朋友。朋友是指那些永遠覺得有義務向對方提供所需任何幫助的人。美國人經常稱呼他們遇到的人為朋友，因此他們對朋友的定義很一般，並且各有不同。有工作的朋友，有一起玩的朋友，有學校的朋友，有喝酒的朋友。
　　4、金錢。
　　眾所周知，中國人喜歡存錢。當計劃花錢的時候中國人總是很保守。但是在美國則不同，和中國家庭相比，很少有美國家庭為緊急情況和教育存錢。
　　5、教育。
　　中國人看重教育和事業，而美國人則更強調好品格和信仰。
　　6、集體主義VS個人主義。
　　總的來說，中國更加看重集體，而美國則更看重個人。在美國，如果你取得了一些成就，那是因為你自己的功勞。但是在中國，如果你取得了一些成就，那會被歸功於你的團隊、家庭或者公司。在中國你所做的一切都歸功於更大的集體，但是在美國則更加認可個人的功績。
　　回應
美國才更加註重集體！把優秀的獨立個體融合為一個強大的團隊！
各有所長，不必強求統一標準。
http://edu.sina.com.cn/en/2017-02-26/doc-ifyavvsk3591008.shtml

在這個時代，人人都在飛奔。小孩一生下來，就餵養特級牛奶，牙牙學語就送美語班，剛上幼兒園就學奧數，到小學似已閱盡天下滄桑 ——人生呢，卻還只在起步階段。一方面，我們為利益奔忙，很難慢下來靜心思考。另一方面，我們總想領先一步，片面強調成功和個人利益，不怕把成功建立在無辜者的肉身上。所以市面上各種“職場小說”和琳瑯“宮鬥劇”非常火爆，它們把社會宣揚成一個“殺戮戰場”。在這個惡世界裡似只有勾心鬥角才能贏，只有比惡人更壞才能活得滋潤。這讓插隊思想深植於國人心中。
　　很多人痛恨腐敗時，但卻從來不曾想到，這腐敗就是因為你貪圖一時的便利，走後門插隊造成的？就是因為有插隊的存在，才縱容了特權的存在。這就像我們接受政府的服務，如果採用排隊的規矩，大約政府也沒機會腐敗，但現在因為社會中有大量的不守規矩的插隊者，政府部門想不腐敗都難。
　　中國人以不排隊 “知名”，英國人卻以排隊聞名，英國人是歐洲最善於排隊的民族，英國人對秩序有著迫切的渴望，由於排隊能夠公平分配時間而且可以避免亂糟糟的環境，因此在英國人看來，排隊是公平的，是處理解決不必要競爭的合理途徑。另外一組隊伍簡直象徵著一個理想的社會，能讓隊伍中每一個人都明確各自的位置。以小見大才發現，其實發達國家的月亮不比中國的圓，但人家的隊確實比我們排得好。
　　回應
人太多，太擁擠，資源緊張，又從來沒公平分配過，所以，個人利差要拼，要搶，要爭
農業社會還沒有進化出排隊的功能。
不是中國人不喜歡排隊而是必需排隊。排隊是社會上常見遊戲規則。應該說中國人已習慣排隊了。在那經濟短缺年代，即使憑票供應也需排隊。當今物質比較豐富、社會不斷發展今天，排隊現象會更多了。如上海迪斯尼樂園、北京故宮等，都呈現長龍式排隊現象。社會上排隊中插隊現象雖是極少數但會永遠存在，這不是喜歡不喜歡問題，而是和人們修養和遵守公共秩序自覺性有關。應該說國外插隊現象就少。

為什麼中國人不喜歡排隊？ 2017-02-03 風青楊

春節假期即將結束。每逢長假出行高峰，總會有人在公共場合，因為不排隊或插隊導致打架的新聞。今年也不例外，一位朋友有微博上視頻爆料，有人在機場安檢通道因為插隊大打出手。
　　為何中國人不排隊？理由是什麼？日本有媒體曾這樣評論，中國人上廁所時沒有按先後秩序排隊等候的習慣，這從他們開車中可見一斑。中國人在道路上行駛欲變更車道時，往往爭先恐後，生怕落在別的車後面。在競爭日益激烈的中國，人們抱有這樣的觀點：稍一落後就可能導致失敗。因此，許多人在行車時只要有空隙就會迅速變換車道。看來，中國人普遍養成排隊習慣尚需時日。
　　如果德國的高速公路上遇到塞車，其情形是：所有的車輛都放慢速度，前後保持一二十米的距離，緩緩前行。沒有人往別人前邊亂插。因為他們知道，前邊有障礙，往前亂鑽只會把事情搞壞。但中國人不然。只要有一條縫，他就要鑽進去，本來別人還可以走，他一鑽，大家都走不了。但對他來說，鑽進來，就算都走不了，心裡也安然；如果不鑽進來，看著別人走，心裡就難受。難怪柏揚說，中國人從來都是一個不喜歡排隊的民族。尤其是節假日里這句話更表現得淋漓盡致。
　　中國人為什麼不喜歡排隊？因為在中國，排隊更多意味管制約束，我們從小就被教育，不能乾等，搶不到就餓肚子，所以做什麼都要爭、要搶！中國人似乎總在趕時間。最愛 “快進”，狂點“刷新”。評論，要搶“沙發”。寄信，最好是特快專遞。拍照，最好是立等可取。坐車，最好是高速公路、高速鐵路、磁懸浮。坐飛機，最好是直航。做事，最好是名利雙收。創業，最好是一夜暴富。結婚，最好有現房現車。排隊，最好能插隊。
　　其實一個社會的成員是否善於排隊，在於這個社會對公正的看法。如果你從小到大不斷聽人灌輸排隊的必要，但在現實生活裡面卻發現很多人不用排隊就能拿到你想要的東西，你還會心甘情願地老實排隊嗎？如果不去 “跑官”就得不到提拔，不去“操作”就得不到項目和生意，誰還會去排隊呢？如果不按規則做事，就處處碰壁，按規則做事則處處順利，那麼，誰還能不去排隊呢？特別是在中國，排隊就意味著是能力有限，沒本事的表現，所以人們不喜歡排隊，喜歡加塞兒、活動關係，通過這樣的方式可以從側面證明自己。

劉仰：從反思國民素質到文化自虐2016-11-03環球網

　　近一兩年，這類型的“大反轉”似乎隔一段時間就上演一次。比如，有媒體報導一中國老人在日本與汽車“碰瓷”，幾天后被證實是汽車撞了老人。再比如，有消息稱中國遊客在泰國吃自助餐時，吃相難看，鏟搶大蝦，後來證明並非事實。還有報導說，一中國遊客在洛杉磯機場商店打女店員耳光，被警方帶走，最後又被反轉。前不久，“中國遊客在日本賓館順走馬桶蓋”的事則是“反轉以後再反轉”的典型。的確，有些中國遊客在外旅遊舉止不文明，應該接受批評教育，但如此之高的反轉頻率，以及此後“上綱上線為國民劣根性”的爭論也確實值得反思與警惕。
　　需要看到，這些被熱炒得最厲害的所謂中國遊客不文明舉止，幾乎都發生在國外。這當然與近年來中國人出國旅遊購物大為增加有關，但也還包含傳播這些消息的人內心一個預設結論：中國人骨子裡素質差，這種差距放在外國環境裡很容易顯現。為證明這個結論，這些人總是想方設法、不厭其煩地找素材，甚至不惜移花接木、掐頭去尾、以偏概全，甚至造謠。一次次的反轉在很大程度上正由此而生。
　　接下來的問題是：為什麼有人會持這種看法，並以比外國人更無情的態度譴責甚至謾罵自己的同胞？其中有比較深刻的歷史原因。近代被西方打敗後，很多中國人便開始反思為何挨打：最早認為是打仗的武器不如別人;又被打敗後，認為體制不如別人;民國初期，體制一團糟，便進一步認為文化也不如別人。在這個過程中，部分中國人變得日益自虐。如果說種族主義是強勢者說“你不行”，那麼逆向種族主義就是弱勢者承認“我確實不行”。於是，本來可能遭遇反抗的外來統治，便成為心甘情願地接受被統治。伴隨著中國現代化的發展，關於國民劣根性的“理論”喧囂塵上，甚至認為“中國人種就不行”的極端言論在內外兩種輿論攻勢下，都有點市場。
　　2015年，國家旅遊局製定了一個《遊客不文明行為記錄管理暫行辦法》，將有不文明行為的中國遊客列入黑名單。據說目前已被列入黑名單的有19名。然而相比之下，中國每年出境游人次已過億，國內旅遊人數更多。可見，中國人的普遍素質也絕非像某些媒體意淫的那麼糟糕。中國近年來各行各業的飛速發展和令人矚目的成就，也是對那種謬論的有力批駁。(作者是北京文化學者)

我們今天看中國藝術，發現唐代之前的藝術和唐代以後的藝術有很大的區別。唐代之前的藝術它講究體量巨大，氣勢宏偉，講究聲色絢爛，這個跟西方的傳統有一點點相似，當然還是有區別的。我用四個字概括，叫“ 漢唐氣象 ”。
我們看盛唐之前的藝術這一點非常強烈。但是中唐以後，尤其到北宋時期，這個傳統發生了巨大的變化。好像一切都改變了，近千年以來，中國藝術實際上是偏離原來的道路，越來越向人的心靈，向人的感覺走去，走向人的深心世界，走向人的生命感覺，這是非常大的一個傾向性的轉變。我把這個叫做“ 宋元境界 ”。
　　中國藝術可以分成兩個段落，在中唐之前，可以叫做“漢唐氣象”，中唐以後可以叫做“宋元境界”。宋元境界是以人的心靈體驗為主體的。所以我今天講的中國傳統藝術的趣味，在一定程度上是講近千年來的趣味，而不是盛唐之前的藝術趣味，儘管這兩種不同的趣味是有內在聯繫的，後者的變化也不是突然之間發生的，是有一個長期演變的過程。
　　儒家哲學講究秩序，講究外在文化的構造，講究社會結構的形成，真是有一點像白天的太陽下，日光底下，一切明徹。道禪哲學像夜晚的月亮一樣的，它在微妙的地方，補充心靈，延展思維，把光天化日之下不能表達的東西延展開來，獲得內在的撫慰。
　　所以中國文化儒道結合的伸展性，這種藝術文化、藝術精神是非常重要的，它對民族心靈的安慰起到了極大的作用。有人講這個東西很消極，就是講莊子很消極，講宗教很消極，講中國藝術很消極，當然站在斗爭的角度看，當然很消極，這樣的看法我不能同意。 本文節選自北大博雅講壇69期講座實錄

中國人為什麼總是喜歡“病怏怏”的東西？2016-09-24

外國人一度拿中國傳統繪畫中的意象調侃中國人的審美趣味，至今仍有不少人認為中國的審美趣味偏於枯寂瘦冷，略顯病態，甚至有西方人直接定論中國傳統繪畫根本不具備藝術價值，充其量只有民俗研究的價值。理解和研究中國傳統繪畫不僅需要深刻地體會中華民族長期形成的民族心理和審美趣味，更需要仔細品味蘊含在畫中的生命哲學。
　　十九世紀末期，西方一些研究者對中國園林評價比較低，中國人怎麼喜歡病泱泱的東西，把一個枯樹放在一個園子裡，中間有幾塊石頭，有幾片綠葉在枯朽的枝上，這是一種病態的存在。
　　一直到現在，在不少人腦子裡，也覺得中國人的趣味，好像不怎麼高雅，就喜歡黑白的，沒有顏色的，喜歡病態的，喜歡枯朽的，喜歡古拙的，明明巧的東西，滑滑的，密密的東西，你為什麼不喜歡，是不是這批人趣味有點低下？其實完全不是如此，它是由獨特的哲學所造成的，它所追踪的東西是一種內在的美感，美的形式不能以表面的絢爛或枯槁來評價。
　　它所追求的東西是跟人的存在、人的精神性依托相關聯的。就像老子講的，“ 為腹不為目 ”——我們今天講造形藝術，講視覺性，但是在老子哲學中，他要排除這種視覺性，排除纏繞在外在形貌上的追踪。僅僅停留在形式上的東西是不夠的，老子所講的“腹”不是吃飽了就算的，而是整體的生命，你要用整體的生命去體會世界，而不是用眼睛看世界，我覺得這是決定中國藝術命脈的東西。
　　“為腹不為目”，中國人講寫意，講形神結合，都有這個為思想根源的影響。因為中國藝術在一定程度上是唯心的。我在講園林的時候，始終覺得有這樣一個思想角度。
　　西方也有園林，中國有漫長的造園的歷史，但發展到唐代以後，中國的園林追求的東西，功能上就有一些變化。我們說一切園林有兩個主要功能，一個是住的，是實用功能，另外是審美的功能，是看的，我造的東西很美觀，在這裡游弋，很愉悅。但是中國園林從唐代以後有另外一個功能，就是安頓人心的功能，所以它是心靈世界之宅，不是人的外在身體的住宅，不是僅僅給你看的，也不是僅僅給你身體去住的，而是給你心靈在這個地方休憩的。所以這個思想貫穿在整個中國藝術中間，我覺得在唐代以後的整個藝術中間就有這樣一種傾向性。

不過到了現代，全方位受到西方審美和價值觀影響，中國的年輕人不再偏愛嬰兒肥了。雖然媽媽永遠在不停抱怨“你怎麼又瘦了！”，大家還是該節食節食、該去健身房去健身房。壹讀君隨機調查了周圍一些女性，發現最受妹子們歡迎是勻稱自然的身材。有一句話叫做：“穿衣顯瘦，脫衣有肉”，總結就很到位。甚至部分女性表示無法接受肌肉男，因為看起來“太噁心”了。
　　一個對中國年輕女性進行的調查（與前面美國的調查採用相同的材​​料和量表）也支持了這種結論，也就是勻稱型是中國女性認為最有吸引力的男性身材。
　　所以，中國男人是否性感，這個評價標準，大家覺得應該用哪個呢？
　　更何況性感也沒有什麼卵用
另外一個關於中國女性的擇偶觀念的調查中顯示，“基因”這部分在這三類裡得分非常低，也就是說在女性擇偶中被考慮得最少。只有健康這一條，大家還覺得挺重要。
　　更出乎人們意料，親社會性重要性被她們列為擇偶中最重要的內容，其分數遠遠超出其他兩類。也就說，一個善於和人交談、顧家、情緒穩定、有道德的男人，在婚戀市場應該最受歡迎。
　　看到這裡，連壹讀君都忍不住要拍案而起了，這是在扯淡啊，還是在扯淡啊。要是這樣，壹讀君早就解決單身問題了，還需要每天回家擼貓玩嗎？！
　　別急，研究人員自己也覺得這個結果很不對勁，於是他們在問卷調查後，又做了一個實驗：通過給這些女性播放帶有不同配偶價值信息的男性照片，然後用儀器觀測她們的眼球的注視時間，以此判斷她們“真正”矚目什麼樣的男人。
　　結果就是，女性在那些顯示出資源豐富的男性身上，停留的平均時間最多。簡單來說，就是他們還是更在意配偶的是否可以提供更多資源、是否有更高的社會地位。
　　這個結果也符合進化心理學家在對跨越37種文化的研究中，女性總是傾向於尋找在資源上比自己更強的男性配偶這個結論。甚至那些本身就擁有更多資源、更高學歷、更高收入的女性，她們也不會因為靠自己就可以順利撫養後代，因此放低對配偶資源的要求，她們只會要求男性收入更高、地位更高！
　　看到這里大家是不是都鬆了一口氣呢？（才怪！）所以，勇敢的少年啊，快去創造奇蹟吧！
　　參考文獻：
　　回應
內在的力量才是性感的風
“性感”一詞是改革開放以後出現的，第一次見這個詞好像是梁曉聲的什麼作品裡面。這個詞的含義在中國人的過去觀念中不是很正面，大概就是和“登徒子”、“淫蕩”、“赳赳武夫”差不多。

△ “壞男孩”的典範：冠希老師
在選擇長期伴侶的時候，人們通常都會權衡對方各種條件，而不會只看一種。但是在短期擇偶或者說短期性行為中，基因性或者說生理性的吸引體現得更加淋漓盡致。比如在夜店裡，最受歡迎的男女，一定是那些外貌體型最出眾、跳舞最棒的人；雖然說不定也有人會當眾亮出自己的豪車鑰匙來吸引女性注意，但是壹讀君一想到這種場景，尷尬癌都要發作了……
　　另一方面，即使在“基因性”的類別裡，性感在不同民族和文化中的側重點依然有所不同。比如根據一項調查，西方尤其是美國女性認為一身腱子肉的“倒三角”男人最性感。也有的地方認為鬍鬚、胸毛、腿毛這類毛髮旺盛是男人性感的基礎。總的來說，西方審美偏向於那種看起來雄性激素分泌特別旺盛的猛男。
　　想一想美國電影和電視劇，特別是動作片裡的男影星，哪一個不是胸肌比大部分妹子的更傲人更誇張？一項針對美國女性的調查中，要求她們分別對肥胖型、肌肉型、平均型、瘦弱型四種典型身材打分，最後肌肉型得分最高，就很能說明問題。
　　如果從這種審美出發，中國，乃至整個東亞的男性，似乎都有點不夠男人。不過我們東亞本來就不稀罕他們那種肌肉男。
　　中國式性感
因為基因、飲食和社會發展歷史等多方面的影響，東亞男性從平均上講，確實不如高加索人種那樣高大、肌肉發達、體毛也少很多。這些也並非絕對的劣勢，在體型較小的情況下亞洲人精力更旺盛，肌肉較少但是更敏捷，體毛少但是皮膚也更好、體味也沒那麼具有侵略性（但是一定要勤洗澡啊！ ）。
　　更重要的，中國自古以來的審美觀，大部分時候完全不青睞那種很有攻擊性的男性美。正所謂：至剛易折，而上善若水，老祖宗們認為一身橫肉的男人，看著就像賣大力丸的，高度疑似將來短命的人。受到道家和陰陽學說影響，理想的男性身材，應該是不露肌肉、筋骨，腹部略微發福，皮膚當然要白嫩一些，面相柔和親切，總結起來就是像“嬰兒”一樣的返璞歸真感。
　　這類傳統還認為，嬰兒是人類一生中的最俱生命力和未受污染的時期，稱之為“先天狀態”，人類後天各種活動通過損害先天的完滿，帶來了疾病和死亡，故而特別推崇這種形態。
　　這麼想的話，東方是陰性文明而西方是陽性文明，這樣的說法似乎也有一些道理。

先不說中國男人到底性感不性感，到底什麼是性感——特別是男人的性感，壹讀君覺得這才是更重要的問題。相反，在沒有搞清這個之前，一切鬼扯都是耍流氓。
　　所謂性感，廣義來說就是一個人對異性的性吸引力；而且性感不性感，你自己或是同性說了不算，要異性說才算（特殊性向的以後再說）。有的人雖然在同性中人緣很好，但是在異性中人緣卻很差，就是這樣。
　　還有一種情況，你開個瑪莎拉蒂什麼的、在北京市中心有一棟四合院，異性吸引力立馬就能憑空飆升。雖然這也是吸引力沒錯，但是好像和我們印像中的性感還是不太一樣，要說馬雲爸爸是中國最性感的男人之一，恐怕他自己也會不好意思吧。
　　所以進化心理學家在研究人類擇偶現象時，把異性間的吸引力劃分為：親社會性、資源性、基因性三個大的範圍。而這些價值都來源於對後代的影響。
　　“親社會性”是一個人的性格特性，於男性來說就是“貼心爸爸”：孝順（中國學者在研究中額外加入的特質）、誠實本分、寬容豁達、一心一意、顧家、細心體貼等特點；
　　“資源性”反映了一個人的社會關係，於男性來說是“有錢爸爸”：家境優越、有車有房、收入高、工作體面、社會地位高、學歷高等等；
　　“基因性”反映了一個人的生理、遺傳特性，於男性來說就是“才藝爸爸”：體育好、反應快、有藝術天賦、有冒險精神、勇敢、身材高大、強壯等等。
　　可以看出，嚴格意義上的“性感”，其實就是好基因對異性的吸引力，俗稱“外貌協會”或“才藝協會”。如果從進化心理學的角度講，就是女性希望自己的後代可以擁有更強健的身體、出眾的運動能力、各種才藝天賦。
　　像勇敢、愛冒險這樣的特質，也對女性很有吸引力，這就是所謂的“壞男孩”對女性的吸引，因為有這樣特質的男性，一旦冒險成功，就會獲得超出正常男性數倍甚至數十倍的生育價值；當然如果失敗了，也會更加悲劇。所以這其實是一種風險投資。

林達的四本《近距離看美國》系列其實已經透過各種歷史事件深刻的討論了美國這個大雜燴國家典型的精神、性格、和現象。而劉瑜從《民主的細節》到《送你一顆子彈》、《觀念的水位》也或專業、或玩票、或直接、或隱匿的為我們掀開美國的點滴。但他們並沒有涉及關於自high的探討（可能是因為這個話題太淺顯？）。我當然是沒有像二位學者那般洞若觀火的水平把一些如此抽象的概念展示得力透紙背、耐人尋味。況且來此做客不過數月，真知灼見確實也少了閱歷這味佐料。但因為這次活動和日常的一些所見，讓我越來越意識到美國人民無處不在的自high精神。於是我就開始思考，自high究竟有什麼好處？
　　自high也許無關乎樂觀，但具備這等精神的人通常不會把苦難看得過於沉重。美國人應該打從娘胎裡就學會了用自high把苦難和麻煩拍死，有點阿Q精神勝利法的味道，但不踐踏他人。我的朋友Julie在和結婚25年的老公遇到婚姻危機時，不是大把的眼淚和哭訴，而是一句淡淡的“ I am fine. I can handle it ." 而另一個朋友Sue不小心把自己的嘴咬傷了（我知道這聽起來像個笑話，但真的不是，已經嚴重到要去看醫生了），雖然已經腫的不能說話了，但還是不忘幽默的來一句”I bite myself , the taste is great！”
　　除了看淡苦難之外，自high也是如何更加自如、真實的做自己的一大利器。比如，當你內心缺乏溫暖時，也許可以像下圖的學生一樣，舉個牌子問過往的行人求抱抱。
　　再比如，當你想做一些形而上的哲學研究時，也許只需佔個山頭、立塊招牌就可以開張了。
　　自high就是美國人的阿Q精神。他們把自high拆成自己+high兩個元素，然後把這兩種元素純粹的展現出來，於是獲得了更輕鬆、更自在的快樂。

中國男人為什麼不如西方性感？2016-06-22 壹讀百科

不知道什麼時候，就出現了這麼一種說法：中國男人不性感，甚至還有人說中國男人從外貌、體型、穿著、品味上，都配不上中國女人。很多人看到這種標題，頓時熱血上湧，點進去要和人舌戰一番，於是就提供了一個耿直的閱讀量。
　　這種說法到底有沒有道理呢？壹讀君認為，男女在外貌、衣著上的審美確實存在不一致，但是，後面那堆結論，就好像一步從東非大草原跨越到了通利福尼亞，這也太不顧忌牛頓和達爾文兩位老人家的感受了。
　　那麼到底什麼是性感？

美國人的阿Q精神2016-09-12思小妞

說到閱兵、民間遊行你腦海中會浮現怎樣的畫面？生在大天朝、長在紅旗下的我們至少也能腦補出下面這樣的規模吧：
　　你能想像在世界首富的美帝，這裡的人民怎麼玩遊行嗎？
剛來時，我滿懷憧憬的去觀看了Penn State一年一度的Alumina home coming 遊行。之所以期待是因為朋友告訴我：“This parade very funny, huge crowds everywhere.”我想，既然是傳統節日而且還特意封了路，陣仗應該不小。何況校友回家嘛，肯定會很體面。State college 被稱為Happy Valley, Penn State 又是有名的Party School，這麼多內外因湊在一起，這活動必須火爆啊。於是想像中各種美味的小吃已經香氣撲鼻了，有趣的紀念品也開始在眼前bling bling 起來。
　　遊行是周五晚上六點開始，五點半看到主幹道的兩旁拉了繩子，當地居民攜帶全家扛著靠背椅在繩子後面開始安營扎寨。看看四周，想像中的小吃攤和紀念品你們在哪裡？festival 該有的張燈結彩和燈光特效你們在何處？天就快黑了，總不能讓大家黑燈瞎火傻樂吧？此時，內心已然小失落，但安慰自己也許節目還不錯呢？精神上的愉悅更重要嘛。所以就呆在繩子後面乖乖等著。過了半小時，我在寒風中看到了這些：
　　△圖片拍攝於Penn State，下同
是不是覺得還不錯？服裝統一、步伐整齊、還有伴奏，作為高校活動，水準已經夠格了。那你還真是too simple too naive 啊，這兩個方隊算是整個活動的顏值擔當了，在接下來的一小時裡，我實際看到的都是下面這樣的畫面：
　　請不要因為這樣的節目我盯看了一個小時而懷疑我的智商，重點是這樣的內容他們演了近三小時啊！而當地居民就非常認真的參與了三小時。每過來一個方隊大家就鼓掌歡呼喊口號，小孩子們都提著小桶搶著方隊撒出的糖果，搶到的人雀躍的程度讓我一度懷疑他們搶到的不是糖果是鑽石。真是家家都是捧場王啊！回憶了一下從小到大在國內看過或參加過的閱兵、校運會、正月十五的社火、廣場舞、甚至是校運會，不得不承認，我對人民群眾的精神文明建設有了新的認識：美帝人民自high的精神真是low high low high 的！

貴州一餐吧為促銷開展就餐隨意付活動7天虧10萬

據貴州都市報2016.10.11報導，貴州省貴陽市一新開的互聯網音樂餐吧，為了吸引消費者，策劃了一場名為“任意給”的促銷活動，凡進店消費的人想給多少給多少，結果7天時間虧了近10萬元。不過，有不少市民並不領情，認為這是店家自我炒作。
　　促銷：吃飯任意付錢
對於是否會由此引發惡意消費行為，他們並沒有過多顧慮，只是抱著人性本善的樸實想法，相信絕大部分消費者是理性的。
這個活動確實起到了效果，為餐吧引來了大批客人，每天有三四十桌人進店消費。
　　效果：7天虧了10萬
　　有的消費者一個菜只給一塊錢
“如果我們的菜品和服務不好，我們也認了。但從他們自身反饋的情況來看，都認為菜品分量充足、口味地道，服務態度也好，但就是結賬不能對應他們的評價。”劉曉軍苦笑道。
　　劉曉軍說，大家喜歡吃便宜的東西，他理解，但活動結束後，這些人就不來了。
10月9日下午4點，記者在該餐吧看到，從收銀員到服務員，大家都在玩手機。領班張雪琴說，前兩天很忙，今天沒促銷活動了，從早上到現在一個進店消費的人都沒有。
　　回應
看來又是一個心靈雞湯的受害者。須知紀律性和服從性是通過強制約束所形成的社會規範，而並非人類與生俱來的本性，這一點自然是雞湯熬製者們不會向讀者解釋清楚的一點，因此受此毒害的雞湯擁躉們一次又一次用親身經歷來提醒人們這個淺顯易懂的道理。
可憐，太信任國內消費者了，希望不要因此倒閉
屁話，這店就是開到紐約、巴黎也是這德行，管國內毛線，你是有多自卑？！
人性都是類似的。
你既然允許任意給就不要抱怨了，否則就是你的不是了，不要去試探別人，你得到的永遠是你不願看到的。
信任消費最終的結果都是如此，因為它信任關係是建立在社會道德，而非社群關係上。簡單說就是，一個村都認識，大家就會從個人信譽和地位出發思考問題，而放大到一個城市，想的就是“反正也不會再來，有便宜不佔是傻瓜”。道德約束完全建立不起來。

生活中依然有很多堅定的“存錢族”，對他們而言，每個月的工資到手，可能花錢的地方很多，但是只有存錢才是硬道理，無論多少，總是要拿出來存進銀行。
　　實際上，我們國家其實這些年情況已經開始在發生變化。中國農業銀行首席經濟學家向松祚認為，特別是90後、00後，隨著現在資本市場的發達程度越來越深化，他們的消費和投資習慣也在發生變化。
　　《安聯全球財富報告》也顯示，中國家庭的分散投資進程正在繼續，家庭金融資產投資已越來越注重績效，把資產從低收益的儲蓄賬戶轉向高收益的銀行和理財產品。
　　這個趨勢逐漸會有所下降。但是在相當長的時間裡，中國和其他國家相比，儲蓄率可能仍然處在一個比較偏高的水平。
　　回應
與我國長期固舊的中國文化生態（當然含五千年、三千年文化始祖有根原性關係）關係重大﹕長期固執逆境順受，貧窮自得其樂，貧窮光榮的傳遞。現在雖扱大層面、扱大領域有質的銳變，經濟困惑著人民，民生問題憂慮著人民；中國傳統文化思維世代相傳，難以取棄，不足離奇。
寫的啥玩意兒？一開頭闢謠了，說國內居民的儲蓄率其實只有20%，跟國際平均水平差不多。也就是說，中國普通人的儲蓄率並不高。後面一大段卻在說中國家庭儲蓄率高的原因是因為房價高，福利差，沒地方花錢。這是什麼邏輯？

另外，2000年至2008年間，中國家庭消費佔國內生產總值比例急劇下降、投資增強以及出口拉動增長的模式也證明了這種家庭、政府和企業儲蓄的不均勻增長。
　　總之，過去十幾年中，中國家庭的儲蓄總額增幅沒有跑過政府接近20%和企業超過10%的漲幅。簡言之，國民並不直接代表居民的儲蓄水平，居民存在銀行的錢並不一定越來越多。
　　​中國居民儲蓄多來自高收入家庭
今年1月，李源潮在達沃斯發表主旨演講時講道，2015年一年，中國的居民新增儲蓄的存款就超過了4萬億人民幣，2008年以來，中國的居民儲蓄累計增加了35萬億。
　　西南財經大學和中國家庭金融調查與研究中心曾對8000多戶中國家庭進行調查，並發布《2015中國家庭金融報告》。報告指出：“從儲蓄的分佈來看，家庭儲蓄分佈極為不均。55%的家庭沒有或幾乎沒有儲蓄，而收入最高的10%的家庭儲蓄率為60.6%，儲蓄金額佔當年總儲蓄的74.9%。收入最高的5%的家庭儲蓄率為69.02%，儲蓄金額佔當年總儲蓄的61.6%。”
也就是說，中國家庭儲蓄主要集中在高收入家庭。
　　中國家庭金融調查與研究中心主任、西南財經大學經濟與管理研究院院長甘犁坦言，高淨值家庭具備高收入、高消費、高儲蓄率三個特點。統計顯示，高淨值家庭主要居住在北京、上海、廣東、浙江和江蘇。而這幾個地方都是近年來資金存量排名靠前的省市。
　　為什麼中國人喜歡存錢？
《經合組織觀察家》(the OECD Observer)上的一篇文章這樣分析中國人花錢的謹慎態度：中國的高儲蓄率在某種程度上是一種“積穀防飢”的“預防性儲蓄“。多數人存錢不是不想花，而是不敢花。
　　中國高儲蓄的根本原因不是廣大民眾沒有足夠的消費動機，而是廣大民眾沒有足夠的收入。普通勞動者家庭收入增長緩慢，內需不足，社會保障不充分和預期不穩定等，然而，我國的買房費用、子女教育費用、養老費用等卻一路飆升。
　　在中國，對很多結了婚有了子女的人來說，子女的教育費用必須要提前攢，而且得儘早攢。孩子生下來就要有奶粉錢、尿布錢，從上幼兒園到大學又得燒一大筆教育錢。

當然美國人債台高築危險與否，還要看整體經濟的表現。美國人口普查局最近發布的美國人財富報告顯示，美國家庭的中位資產淨值從2000年的8.2萬美元，增加到2005年的10.66萬美元，又減少到2011年6.88萬美元，主要是因為金融危機，房地產泡沫破滅以後，房屋價值下挫，導緻美國人的總體財富也縮水。

只有美國自己能“去美國化”2013-10-20

這幾天，“去美國化”（de-Americanized）一詞在美國媒體和外交學界掀起波瀾，因為中國官媒新華社呼籲現在是建立“去美國化世界”的好時機，言辭之犀利令美國人吃驚。在美國借債上限到期的最後時刻，美國國會再度上演兩黨較勁到最後達成協議，避免債務違約的一幕。儘管暫時化險為夷，但世界對美元前景的疑慮進一步加深。

中國人均儲蓄超40000，為什麼你還不敢花錢？2016-09-27

​國際排名而言，中國的國民儲蓄率從20世紀70年代至今一直居世界前列，並且長期位列第一。2005年，中國儲蓄率高達51%，而全球平均儲蓄率僅19.7%。2015年，中國儲蓄率的最新數據是46%。
　　國民儲蓄分三個部分：居民儲蓄、企業儲蓄、政府儲蓄，其中居民儲蓄代表個人（家庭）的儲蓄水平。
　　長期以來，輿論普遍認為高儲蓄率源於中國百姓愛存錢的習俗。然而，事實證明這種認識有很大偏差。實際上，近十幾年來，中國國民的高儲蓄率中，有很大一部分並不是源自普通人的錢袋，而是源自政府和企業的儲蓄。來自國際清算局的數據就顯示，在2000到2008年間，中國國民總儲蓄增長中有80%源於政府及公司部門，並非來自家庭。
　　統計顯示，從1992年到2012年，中國國民儲蓄率從35%升到了59%，其中，政府儲蓄率和企業儲蓄率翻了一番，但居民儲蓄率總體卻沒有變，1992年為20% ，2012年依然是20%。
　　與其餘發達國家相比，中國企業部門的儲蓄佔比明顯較高，截止2015年底，中國企業部門存款餘額佔GDP的64%，而美國和日本均不足15 %。因此，中國接近50%的國民儲蓄率有企業部門的重要貢獻。
國務院發展研究中心研究員吳敬璉也表示，一般國家都以居民儲蓄為首，然後是企業儲蓄、政府儲蓄，而中國的儲蓄結構卻剛好相反。

美國人舉債度日積習難改2013-06-16

在美國，舉債度日、借債消費是一種習慣，即便是金融危機和經濟衰退，帶來對未來的不確定感，迫使人們的儲蓄意識有所增強，但實際狀況並沒有明顯的改觀。
美國人口普查局最近發布的數據就顯示，從2000年到2011年，美國人負債的比例從74%減少到69%，但負債家庭中位負債額從50971美元增加到70000美元。其中負債最重的是35歲到44歲人群，家庭中位負債10.8萬美元，45歲到54歲組也有8.65萬美元。 其實這也正常，因為美國人習慣於借債消費，沒有成家之前，不少學生上大學靠學貸，成家立業以後，房貸、車貸，更多人的人平常消費主要是使用信用卡，使用現金的時候比較少，許多人每月信用卡只還一部分，剩餘部分要付高額利息。這就難怪養家糊口任務最重的中年人債務負擔也最重。
　　相比之下，華人有量入為出的傳統，而且比較會精打細算，因此收入相當的中產階級，華人家庭的財政狀況一般會好一些，主要表現在債台沒那麼高，積蓄多一點，平時生活也沒那麼大手大腳。不過由於在美國，大家多是透支過日子，普通華人中產階級家庭，每月的收入除了償還房貸、車貸，再加上必要的開支，確實也剩不下什麼錢。
　　由於美國的社保體係比較健全，美國人一般也不像許多中國老人那樣拼命存錢以防不測。 美國僱員福利研究所最近發布調查顯示，57%的人報告儲蓄和投資少於2.5萬美元，其中28%儲蓄與投資更少於1千美元，只有24%的人儲蓄和投資多於10萬美元。如果下月有突發額外支出，只有一半的人說他們肯定能一下子拿出兩千美元。
　　美國人不善儲蓄，舉債度日成風，是美國經濟的結構性問題。這些年美國一直在要求中國進行經濟結構再平衡，其實美國經濟也需要再平衡，也就是美國需要通過稅收、貨幣、匯率等政策調整，鼓勵民眾多儲蓄、少鋪張，但誰都知道這很難，過慣了好日子的人要讓他節衣縮食，很不容易。但經濟大環境確實會迫使民眾未雨綢繆，金融危機之前，美國人總體的儲蓄率是負數，但這兩三年來，美國人的儲蓄率已經回升到2%到6%之間，當然比起中國50 %以上的儲蓄率，美中兩國可以說是兩個極端。

在新聞裡面，我們也經常聽到某社區活躍人士原來是個偷渡客，沒有身份的。於是有些有權有勢的人就為這個社區活躍人士去求本地的國會議員，於是，就在國會議員的幫助之下，獲得身份；甚至還有專門為這樣的人制定一條法律讓他們不被遣返的。這都是“制度化求人”的例子。
　　除了求人的製度，類似於中國式的“求人”，在美國也普遍存在的。比如，我們高中是舊金山最熱門最難進的公立學校，每年有五千學生競爭400多個高中一年級新生的學位，通過電腦抽籤派位，本來沒有什麼“走後門”的機會。但是，我們學校有一個“中文沉浸計劃”，可以讓在初中讀中文沉浸班的學生不須通過電腦抽籤直接進入我們學校。然而，在初中讀中文沉浸班的學生，全都是從小學開始就讀中文，已經學了起碼八年漢語的。但是，有幾個有錢有勢的白人家長，竟然不知道用什麼“求人”的方式，在他們的孩子8年級開始的時候就把他們塞進了初中的中文沉浸班，這樣，當他們8年級初中畢業的時候，就名正言順可以用“中文沉浸班學生”的身份，雖然一個中文字都不會，也能進入我們學校了。還有，舊金山有一所高中是完全根據學生的考試成績來招收學生的。通常，中國來的新移民因為英語能力不好，或者沒有來得及參加美國這裡的英語統考，沒有統考成績，根本就不會有資格進入這家高中。然而，有的學生因為家裡認識教育局的高層，即使是剛下飛機的新移民，也能順利進入這所明星高中。在讀了幾個月，因為英語能力太差，根本跟不上了，還能在沒有學位的情形下，從明星高中轉到我們高中來。誰說美國入學不用“求人”？
　　在美國生活久了，類似這樣的“求人”，在資源缺乏的時候，就會經常出現。美國人喜歡有能力就把孩子送進私立學校，也是看在私立學校充滿了有錢有勢的家庭子弟，認識多了這樣的同學，將來“求人”就方便了。
　　認為美國不用求人的，只是對美國的一廂情願的粉紅色浪漫想像而已。

在美國辦事不用求人嗎？2015-02-28

本文的中心思想是：第一：“求人”這個事情是資源缺乏的地方肯定會出現的現象。資源假如不缺，就不需要求人。第二：“求人”不一定是製度造成的，美國跟中國的社會制度不同，美國也同樣有求人的現象，甚至，還建立了製度化的求人程序。
　　正因為在中國辦事經常要求人，於是便產生瞭如同今年春晚的相聲“交圈”那樣的情形：每一個人都屬於某幾個圈子，想辦事了，就看看自己的圈子裡面有沒有可以互換資源的人，如果有了，便好辦了；假如沒有，那就只好硬著頭皮送禮或行賄，直接殺進圈裡面去了。
　　在國人的印像中，美國應該是辦事最不需要求人的地方了：入學是就近的；看病是預約的；到政府機構辦事是到櫃檯排隊的......哪裡要事事求人？我認為，這是從來沒有在美國生活過，或者在美國生活的時間不夠長所產生的片面觀察結果。
　　其實，天底下任何地方，只要資源有限，肯定就無法滿足所有人的需要，“求人”其實只是一種通過走捷徑獲得緊俏資源的辦法。美國好像辦事不求人，其實是因為美國的優質資源比中國多，人口又少，因此，一般來說，辦事確實是不需要事事求人。但是，假如需要爭搶優質資源的時候，美國不僅需要“求人”，而且還設立了專門“求人”的製度，讓“求人”能光明正大，合法合理地進行。
　　比如，美國每年的聯邦預算，給每一個州的撥款是有限的，各大利益集團都希望能給自己多搶到聯邦撥款，於是，“遊說”制度就產生了。利益集團花錢僱用的強大遊說團，就負責在國會遊說自己州的眾議員，參議員，希望能夠通過利益交換的方式，讓議員們通過有利於自己利益的法案，或者爭取到更多的聯邦撥款。這個，就是光明正大的“求人”制度。那些從小在有錢有勢家庭長大的“富二代”，“官二代”們，經常能順利地進入遊說團體或者議員助理的行列，就因為他們熟悉圈子裡面的人事和遊戲規則。他們長大以後，也容易通過這樣的經歷，進入美國的頂級私立名牌大學如哈佛耶魯之類。

據此推論，我們就不難明白，很多國人一看到某個報導，即使人家明明沒有比較的意思在那裡，都馬上去對比；或者認為人家的目的就是要通過對比來貶此揚彼的。另外，我們也很容易明白，為什麼國內不時會出現“高考狀元後來並沒有成為行業領軍人物或著名歷史人物”這樣的言論。因為，產生這樣的言論，本身就是期望“高考狀元”就應該是跟傲視天下的“武林盟主”一樣的，即使將來工作了，也是一方“盟主”。假如跟別人一比，比不上別人了，就好像是失敗者了。國內的家長們也可以想一下：為什麼教育孩子的時候永遠有“鄰居的孩子比你好”這樣的比較？明明自己的孩子不喜歡學某種樂器，就是因為鄰居孩子學了，自己不能比人家差，於是也硬逼著自己孩子去學......等等，等等。這種因為“攀比”的文化和強烈的自卑心理造成的習慣，會讓國人活得很累的。
　　最後，為了幫助語文沒有學好的同學們理解方老師這篇文章，我想告訴大家一下：
　　第一，這篇文章不是通過比較，來證明美國比中國好的文章。在文章裡面關於中美的比較，是想告訴大家：在中國人之中，存在著不少人因為有攀比的習慣和自卑的心理，導致看到任何東西都去比較，認為作者肯定在說誰好誰壞，這種心理並不健康。希望存在這種思想的人認識到自己的缺點，會活得輕鬆愉快很多。
　　第二，這篇文章並沒有說美國人完全沒有攀比和自卑的現象。（比如美國的女人有“復活節鬥新衣”的傳統。）但是這並不是文章要討論的範圍。
　　第三，能夠正確地運用比較，客觀評估某件事情，是“批判性思維”的重要技巧之一。希望大家都能掌握比較和對比的能力，學會客觀分析問題！

為什麼中國人喜歡比較？ 2016-08-27

方老師前幾天發了一篇博文，聯想到北京老虎傷人事件的調查結果，想說說其實美國舊金山也發生過老虎傷人事件，然後就把當年的舊聞報導了一下。新浪的教育專欄刊登了方老師這篇博文以後，惹來一大堆人謾罵，開始，​​方老師怎麼都想不通究竟博文哪裡出了問題，難道告訴大家美國也發生過老虎傷人也有錯？
　　後來，經過跟一位比較有耐心的網友詳細討論了以後，方老師才震驚地發現：原來大部分網友在看我的博文的時候，完全理解錯了主題，以為我在比較北京的老虎傷人事件跟美國的相同之處，更為離譜的，是因為我報導說美國的事件當時認定是動物園的責任，因此跟被害人和解，就推測我可能想用這個美國事件來幫北京的被害人推脫責任，於是一大堆讀者“專家”們幫我分析中國的事件跟美國事件如何沒有可比性。
　　問題是：我從來就沒想過，也不存在任何想用美國事件跟中國事件比較的念頭。這個“比較”的念頭完全是中國讀者產生出來的。
　　於是，我現在真的想寫一篇比較美國人為什麼沒有中國人喜歡比較（好像繞口令？！）的博文了。
　　為什麼中國人喜歡比較？我認為最主要的原因是中國的文化是群體而不是個體性為主，在一個群體裡面，個人的幸福感是通過跟別人比較得出的。
　　我認為有下面的原因：
　　第一，美國的文化中不存在“跟別人比較，比別人好，才能感覺幸福”的概念。當一個人說自己有某件比較貴的東西的時候，大家不會馬上跟這個人比較，假如感覺自己比對方有錢，就開始感覺幸福並同時貶低對方；假如感覺自己不如對方，就感覺憤怒並同時辱罵對方。在參與討論的時候，大部分會比較客觀地就事論事。
　　第二，在中國，同時擁有兩台超過70萬元人民幣以上的寶馬車，對於普通打工仔，是天文數字一樣的財富。然而，在美國，寶馬對於很多人來說並不算是很貴的東西，並不代表巨大財富，最多只是一種生活方式的選擇。因此，沒有人會那麼無聊跑去想像中的“豪華車”論壇去辱罵想像中的“無良有錢人”。
　　最後，因為長期的積弱落後，很多中國人產生了自卑心理。於是，凡是人家說到美國發生任何事情，就馬上自卑地認為作者肯定是用“美國好”來貶低中國“差”了。這種自卑的心理甚至還會延伸到強烈的顯擺心，希望通過擁有奢侈品來把別人“比”下去。

呵呵，我們學校，大聲喧嘩的亞裔留學生，一般來自韓國、泰國（東南亞國家），當然歐美裔的也經常唧唧哇哇大聲說話。我們宿舍樓（緊鄰留學生公寓）貼了一則告示：若遇留學生大聲喧嘩影響休息（晚上），可電話學校保衛處，或者寫信到校長信箱。反正，我現在只要聽到大聲說話的、畫著濃妝、塗著刺激性氣味香水的亞裔男女留學生，就把他們歸為韓國人（東南亞留學生較少）。其實，來自印度、巴基斯坦以及非洲的留學生反而更安靜些。
　特地登了號來回答，我校雖然較少其他的東亞人，但是東南亞的很多，特別是菲律賓印尼印度，是我見過的最沒素質的人了，不僅全身噴了香水濃得要死，（特別是體育場，那酸爽，簡直了）而且撞了人都一臉我撞你怎麼了的樣子，特別是上藝術課的時候，東南亞的學生各種吵，老師在上面講課，他們就各說各的，還在課上用髒話罵老師，用的其他語言，都是中國的學生上課很安靜，東南亞的各種搗亂，所以我從來就不怎麼相信外國人素質好（當然中國有一些人是真的沒什麼教養），最噁心的還是那些東南亞裔的還特別以為自己素質高，tm一見到中國學生就chinaman，無緣無故在背後罵人家，自己又髒又臭，一股味道，呿。（當然還是東南亞還是有很少一部分素質好，雖然我校學生中，我一個也沒看見過。）講真，上學時候，東亞三國中日韓（漢文化圈重視教育）甩東南亞幾十條街！我不是歧視，但是感覺東南亞某些人人品和膚色一樣都髒髒的。
http://www.guancha.cn/Neighbors/2016_07_28_369256.shtml

韓國網友：中國人知道自己丑態百出麼？
在華韓裔：瞧不起中國人真的會很危險

2016-07-28 ，微博韓國咨訊博主@奮斗在韓國稱，在韓國最大的問答平台“Naver知識人”上，有人對於“中國人的處事方式”提出了疑問，帶有明顯偏見。不過，一位在中國生活的韓國人提醒同胞：“瞧不起中國人，真的會很危險。”
　　@奮斗在韓國是微博知名韓國本地資訊號，擁有218萬粉絲。“Naver知識人”則是韓國最大的在線問答平台。據稱，有位韓國網友說：
“我承認自己是眾多厭惡中國人中的一員。雖然因為人口比較多會有一些奇怪的人，而且也不能以偏概全，但是整個世界都經常能看到中國遊客的百般醜態，當然我也好奇是不是只有一部分中國人會那樣。儘管我也知道很多韓國人也會有一些不雅的行為，中國人自己也會這樣想他們自己麼？”
總結下：中國人知道自己很不文明麼？
　　一位生活在中國的韓國網友來作答，在他看來，那些說中國不好、不文明的人，可能只在中國停留了很短暫的時間。他覺得，受教育水平影響，中國人確實有一些不文明行為。整個中國也在深刻反思，並強化了法規，比如推出了失信者黑名單系統。他判斷，雖然現在大家更喜歡“韓國製造”，但這種情況不會持續很久：“當中國製造的品質更好時，咱們國家也是無立足之地了。”最後他誠懇地提醒同胞：瞧不起中國人，真的很危險……
　　回應
　韓國人應該是亞洲最優秀的存在了
　太謙虛了，你肯定不是韓國人。韓國人是全宇宙最優秀的存在
　中日韓三國在美國從事演藝業的演員，最醜​​態百出，最沒自尊的就是韓國人，可惡的是他們總是扮演中國人。
　喜歡韓國製造？身邊有什麼是韓國製造的。部分三星手機還是中國產的。
　誰能告訴我，南朝鮮除了三星手機，還有什麼值得驕傲的？
　而且三星到底有什麼值得驕傲的，我過去買過一台三星，到了馬來西亞居然用不了流量，我去從此我再也沒有買過三星。同伴的魅族可以用流量。三星到底有什麼值得驕傲的？是死機比別人快嗎
　韓國人的大聲喧嘩簡直了，跟菜市場大媽一樣。
　韓國人非常吵鬧，而且他們的語言發音也十分的嘈雜粗野，毫無美感。又喜歡酗酒，渾身都是泡菜的臭味，可以說是標準的蠻夷。

龍應台以一部《野火集》為台海兩岸的人所熟知，其中一篇“中國人，你為什麼不生氣”因批判中國人的國民性，還使她贏得了“台灣女魯迅”的稱號。龍應台以示例的方式，描述了當時台灣社會的種種危機，但由於缺乏分析危機成因的知識和方法，她就將她的全部責難和激憤都指向了“台灣一千八百萬懦弱自私的中國人”。將各種政府治理危機渲染成社會道德危機，從而妨礙公共政策的檢討與改進。國民性批判思想對大陸公共討論的毒害也非常深遠。比如，諸如霧霾、食品安全、信用缺失、醫患關係等問題，本來都是公共治理危機，卻經常被說成社會道德或公眾意識問題。
　　我一直強調製度和公共政策的重要性，是因為它們確實是非常重要，對人們行為模式的影響和塑造作用非常大。而對於製度和政策的走樣或失效，我們仍必須追尋其具體而切近的原因，而不能泛泛地歸咎於人的素質或所謂的國民性。 有時候，一項製度或政策實施效果不大好，可能是缺乏與之配套的製度或規則。另並且，這些制度本身的調適、修正和完善，往往也需要一定的時間。在剛完成政治轉型的國家或地區，現代民主和憲政體制建立之初，這種情況就更加明顯。比如，台灣地區在實現政黨輪替，完成民主轉型後，仍然發生了總統貪腐和金錢政治的問題，並且，由於獨統爭執的存在，政黨競爭過於激烈，呈現出一定程度的零和特徵。
　　我的說法，秉承的是個人主義的知識觀和倫理觀。在我看來，真正能夠獲取知識、享有尊嚴和承擔責任的主體，不是抽象的文化或民族，而是一個個具有自主意志的個人。只有當大家強調每個人的自我責任，即要求每個人對自己的公職或個人行為負責的時候，一個社會才有可能變得越來越文明，越來越有道德。
　　友人：前面你提到了魯迅、柏楊和龍應台三個人的文藝人士身份，請問你是不是對文藝或文藝人士存有偏見？
　　張雪忠：不是，絕對不是。我像大多數人一樣，非常熱愛文藝，非常尊重文藝人士。我只是認為，文藝創造所需要的才能，和公共討論所需要的才能是不同的。 文藝人士一旦參與公共政策的討論，他們就有必要在運用專業知識的同時，盡量約束自己的文藝情懷。
　　回應
支持下老師的文章！歷史應該為魯迅的文化神話劃上一個否定的句號！
國人沒有奴性 早就普世價值了
http://blog.sina.com.cn/s/blog_537a3f0d0102w45y.html?tj=1

另詳參【圖博館】：《中國人：觀念與行為》 《中國人的性格》 《中國民族性》 《閒話中國人》《公共知識份子》 海龜與烏龜 《百年思索》

張雪忠：魯迅柏楊龍應台的國民性批判錯在哪裡

作者按：我寫這篇文章是為了表明，國民性這一概念，以及所謂的國民性批判，完全是知識不足的產物。人們如果缺乏適當的方法和必要的知識，但又企圖解釋社會現像或解決社會問題，就喜歡臆造各種毫無解釋作用的偽概念，提出各種徒勞無功甚至遺害無窮的怪主張。國民性批判及其各種素質論的變種可謂流毒深遠，它們最大的危害，就是將各種政府治理危機渲染成社會道德危機，從而妨礙公共政策的檢討與改進。文章採用對話體的形式，只是為了寫作的方便。）
　　友人：過去一百年來，中國的不少文化名人都曾主張通過國民性批判或改造，來改變中國人的文化特質和精神面貌。在這方面，魯迅、柏楊和龍應台三個人，被不少人視為不同時代的代表人物。你對此有什麼看法？
　　張雪忠：是的，在過去的一個世紀裡，國民性批判活動確實是此起彼伏，與此同時，批評國民性批判的聲音也不絕如縷。但在我個人看來，一方面，國民性之類的概念，以及圍繞這些概念所進行的所謂國民性批判，都是知識不足的產物，是因為有些人尚未掌握必要的方法和知識，就試圖去解釋社會現象和解決社會問題；另一方面，那些批評國民性批判的人，也大都不得要領，大都停留在“民族劣根性是否存在或是否普遍”的現象層面，或是糾纏於“制度和國民性孰因孰果”的偽問題，最終難免陷入國民性批判者所營造的話語泥潭。
………
　　魯迅的最大錯誤，是他對上述現象所進行的解釋，即將它們歸咎於中國人特有的諸如“奴性”、“專制性”之類的所謂國民性。這其實是毫無意義的循環解釋。
　　柏楊的循環解釋的手法與魯迅有所不同。魯迅的手法是將形容詞名詞化，然後將其作為一種屬性加到中國人身上。柏楊則是運用無聊的比喻，賦予中國傳統文化一種離奇的功能。柏楊把中國傳統文化比作一個醬缸，而中國人之所以會有他所厭惡的種種行為習慣，則是受到了這個醬缸的污染；他同時認為，中國傳統文化有一種濾過性疾病，使中國人永受感染，不得痊癒。這種無聊的比喻同樣毫無知識價值，但由於它們非常形象，容易為人們所想像和把握，因此也就謬種流傳幾十年。
　　大家或許應該注意到，在過去一百多年裡，那些熱衷於從事國民性批判的人，比如從魯迅到柏楊再到龍應台，絕大多數都是缺乏社會科學研究方法訓練和專業知識積累的文藝人士。

那麼目前的中國是否有能力製造出單反？答案是：當然有。首先要指出，20年前中國國產的手動膠片單反相機有好幾個品牌。首先把單反分解，比照一下中國目前的工業能力分析一下。
外殼和機械結構：無障礙。
電路、顯示、接口部分：無障礙。
反光鏡箱、五棱鏡與快門簾幕：無障礙。
圖像傳感器：國內的半導體工藝水平是夠的，也確實有人做出來過。
自動對焦：整個對焦反饋環路分成兩部分，技術障礙也不大。
鏡頭：國內光學設備廠家有能力提供光學和結構部分（事實上這些廠家也為國外進行OEM）。
　　回應
　　沒有必要鑽牛角尖，每個國家都有自己的優勢，日本當然是不乏有其先進性的一面，別人先進的地方我們要敢於承認，要學習。成天放這種嘴炮毫無意義　　　　　　　
　　作者之所以“鑽牛角尖”，是因為一直以來就有一些人，利用單反問題來證明日本科技的強大，以此推論日本強大，而中國因為連個單反都造不出來，由此推論中國什麼都不如人家。而這種言論還常常會得到一些腦殘者的附和。作者就事論事，並沒有說日本沒有先進性的一面，僅從市場的角度分析單反。
　　十年前，是所有工業大類日本都比中國先進， 現在， 是某大類裡邊的某種產品日本比中國先進， 十年後，是某大類裡邊某產品的某個零件日本比中國先進，再十年後，大家覺得呢？
　　單反要和日本比，機床要合德國比。這些要中國所有的東西跟全世界比個遍的公知，要真生在德國，日本，美國，只怕能罵的更多，這些國家能生產的還種類還沒中國多知，

日本單反相機牛，能證明什麼？ by三思柯南2015-9-25

不知從什麼時候開始，但凡涉及中日比較和爭論的話題，總會有人提到單鏡頭反光照相機，彷彿單反已經成了維護日本國家主權、捍衛日本民族尊嚴的堅強盾牌，是日本“先進”的標誌。但這其實是個偽命題。如今單反相機領域日本品牌一枝獨秀，並不能用來證明日本擁有無可匹敵的優勢。
　　理由是什麼？對我這種看法表示異議的人可能立即會指出：如果單反不能證明日本先進到變態的程度，為什麼中國沒有自己的單反？
　　回答這個問題之前，我先反問一句：你見過現在市場上有什麼美國品牌的單反嗎？美國和日本究竟哪個更先進一點呢？換句話說，如果把語境改到美日比較的話題，用單反作為論據恐怕就很難令人信服了。
　　因為單反是一種小眾產品。雖然在電視尤其是體育轉播中常常可以看到手拿單反相機的攝影記者，單反相機的需求和保有量卻沒有想像得那麼大。主要的單反相機製造商佳能在八十年代後期以來一共才生產了幾千萬台單反相機，平均到每年大約幾百萬台。
　　單反本身的價格也導致了這個市場注定不會很大。一套最低配置的入門級的單反，2600元人民幣，不便宜。但是用這種入門配置能拍出的東西也很有限。想達到準專業水平，投入數万元是相當正常的情況。如果你不是愛好攝影，恐怕很難一次掏出幾萬元購買單反器材。
　　而且，單反對使用者的要求也比較高。如果你只會把單反當傻瓜相機用，如今的手機照相功能可能更適合你，而且手機還更加輕便廉價呢。
　　還有一點，從膠片時代開始，單反相機以及鏡頭就是被當作耐用消費品進行設計的。尤其是單反機身鏡頭都不便宜，一個好的鏡頭動輒上萬元。
　　這種情況也導致了一個副作用，那就是單反技術更新換代速度非常慢。
　　在這種小眾市場裡，先發優勢就非常明顯了。以新聞攝影為例，雖然市面上至少有5、6種135單反品牌，實際上攝影記者使用的要么是佳能要么是尼康，這兩家基本把這個領域專業用戶的市場瓜分完了。(事實上，這兩家競爭也並不激烈。攝影愛好者把這兩家技術升級緩慢形容為擠牙膏就是一個證據。)。這時候，一個新的品牌要想擠進來就非常困難。就連索尼的單反實際上是收購了日本另一家相機生產商美能達的相關部門。即便如此，索尼的單反至今仍然進入不了單反的第一集團。
　　試想一下，如果你是一家公司的決策者，你會決定投入大筆資金開發產品擠進這個市場嗎？多數人都會選擇：不會。

不只是美國高中生認為中國還有皇帝，還有他們…

習大大2015-9-24走訪美國一所高中學校——林肯中學，14歲學生娃Pale Pa的一番話——我原本以為中國還有皇帝，引來熱議。
　　美國現實中，不只林肯中學的學生娃認為“中國還有皇帝”，華盛頓警察也可能不知道中國還有沒有皇帝。美劇《紙牌屋》中就有這麼一個情節：國會眾議員彼得·羅素開車時遭到警察的盤問，羅素說自己是國會議員，但警察並不買賬，說“就算是中國國王也沒用”。
　　今年6月上映的電影《《橫衝直撞好萊塢》中，開頭趙薇讓黃曉明假扮皇帝的那場戲，可以看到編劇是從一個外國人的角度來揣測中國人會怎樣看美國、看好萊塢。電影本意是將老美對中國的一無所知放大。不過，如果電影還試圖通過把老外寫成傻子來撓到中國觀眾的笑點，就有些用力過猛了。尤其是一個中國導遊告訴美國人“中國有皇帝”，這個鏡頭讓中國觀眾其實看得挺尷尬。
　　回應
　說實話，我覺得中國的教育的確挺好的，最起碼，大部分中國人對世界有一個比較正確清楚的認識。很多歐美髮達國家的人連七大洋四大洲都不知道，連世界主要國家在什麼位置都不知道，就這些連基本常識都沒有的人，竟然還敢說決定國家命運，就怕到時打起仗來，他們連對方在什麼地方都不知道啊。
　也別笑人家，中國不也有很多人認為美國是自由民主的國家麼。　　　　　　　
　超級黑！
　美國，缺少一種叫公知的類人生物。
　好吧，美國的教育真讓人刮目相看。
　請問，美國人知不知道中國有沒有皇帝這事，對他們的生活，對他們的人生有影響嗎？通俗地講就是，他們知道中國沒有皇帝又如何，不知道中國沒有皇帝又如何，跟他們的人生有半毛錢關係？　　　　　　　
　回答：米帝是精英治國，普通屁民對中國不了解完全無關係，不過精英嘛…… 另：中國的教育目的是把所有人都培養成為統治階級，所以中國普通人比美國屁民聰明是很顯而易見的事實。

日本評孝順排行榜:中國第一日本最後2015-9-26 新華網

日本政府附屬機構國家青年教育組織近日針對高中生的一項調查結果顯示，在接受調查的4個國家中，中國學生最孝順，而日本學生照料年邁父母的意識排名最後。來自日本、中國、美國和韓國的大約7600名高中生參與了調查，調查在去年9月至11月進行。
一項問題是在父母年邁後是否願意盡一切努力照顧他們，4國學生給出的答案相差甚遠。日本學生僅有37.9%的人表示願意，而中國學生則有87.7%的人強烈表達了照顧父母的決心。韓國學生和美國學生均有超過半數的人表示願意照料父母，所佔比例分別是57.2%和51.9%。與2004年相比，日美國學生照顧年邁雙親的意識下降，中國則更為提升，當年表示願意照料年邁父母的人數比例分別是43.1%、67.9%和84%。
　　回應
中國孝順那是舊社會，現在只對權利孝順，對金錢孝順，對女色孝順，別不服，其中就有你，看你對領導那個奴顏婢膝樣。
日本這個排行是嘲笑還是諷刺？？日本人真是不懷好意！——問一下：你真的很孝順嗎？
看評論真是可悲，孝道是中華文化瑰寶，日本反而是沒有從中國學到這點，他們的觀念是老人無用古時候甚至把老人扔進山中等死而不贍養，如此不孝不義的民族怎麼能和我們比？真是妄自菲薄，現在人甚麼都黑，即使小部分人忘了廉恥不尊孝道那也是小部分，忠孝義是融在中華民族血液之中的。
你是想表達北京的你地方富裕？文化高？
你的說法是不正確的甚至是完全錯誤的，我今天正在醫院陪老爸住院呢，我們一家不僅子女，連親戚都來送飯幫忙，血濃於水，這在中國是歷史和文化的傳承；越是貧窮、文化低的人群，孝敬父母的表現越差，所以我們要發展社會，消滅貧困。
中國人回答此類問題時往往說假話，虛偽表露是國人倆劣根性之一，而西方人更為真實的表露自己，日本已西化亦不列外。
看評論很多無恥之徒啊，你們不孝順是你們這些畜生自己的事，別特麼扯其他中國人。

不讓座！ 劉至翰嘆日人「禮儀退步」引熱議 2015-09-24

搭乘大眾運輸，看到孕婦或老人，民眾總習慣讓座，也是台灣最美的風景之一，不過藝人劉至翰上週去日本，有年輕人在地鐵內看見抱小孩的婦人，卻完全不讓座，他認為日本人的禮儀大大退步，但有網友回應，「日本人本來就沒讓座習慣」，認為劉至翰不懂日本文化；而來台日本旅客表示，有些人不會主動讓座位，是擔心對方不需要座位，反而尷尬。
捷運廣播：「請發揮愛心，把座位優先讓給需要的旅客。」
搭捷運，看到孕婦或老人，民眾總習慣讓出座位，也是台灣最美的風景之一，藝人劉至翰最近去了日本，在臉書po照，一名男子坐著低頭滑手機，不理身旁抱著小孩的婦人，他寫下，說自己7、8年沒去日本，日本的人文禮儀大大退步，一節車廂，2邊都是博愛座，婦人抱小孩站著，6站沒任何人禮讓。
有網友讚同劉至翰，但也有人持不同意見，說日本人很怕給別人添麻煩，也不會要求別人讓位；還說真的沒讓座習慣，文章引起正反兩面討論。
記者王百櫻 ：「在台灣搭乘大眾運輸，通常遇到人多時，都會習慣把座位禮讓給老弱婦孺，尤其是博愛座，更是不會隨意佔用。」
民眾：「有，很多人都會讓座，就算沒有人，座位也都是會讓。」
難道台灣人這套習慣，來到日本，真的不適用嗎？
日本旅客：「可能也有蠻多會讓(座位)的人吧，但是我覺得很害羞，然後可能讓了也會被拒絕，所以我不要(讓座)。」
日本旅客表示，萬一對方不需要座位，就怕雙方尷尬，但還是有民眾會主動禮貌讓座；其他國家對台灣人讓座美德，多數讚賞。
土耳其民眾 ：「台灣和土耳其一樣。」
韓國民眾 ：「韓國的習慣(和台灣)很接近。
陸客：「坐捷運的時候其實有很多，台灣當地的年輕人主動給我們讓座。」
不管歐美或亞洲，多數國家民眾習慣和台灣相同，劉至翰也強調，從小在日本唸書，認為近年來，部分日本人禮貌方面確實退步，台灣人的讓座禮儀，希望能繼續保持。

另詳參【圖博館】：日本拘謹魅力 日本社會病了？ 《公共知識份子》 海龜與烏龜 真有哈台族？

兩岸文教界在搞啥

兩岸文教界最近多在搞啥呀！彼岸在搞文教改革、此岸在搞文教革命，不信看下聞摘：

中國社科院 蟬聯亞洲第一智庫
中國將誕生一所巨無霸大學
英向中國學習 60上海教師赴英教數學
英國人數學差 經濟年損200億英鎊
虎媽新作再掀爭議 民族優越論

師生對槓 成大新廣場「不命名」了
高中歷史新課綱 教部：呈現事實 「去日本化」
課綱微調 全國教育會議吵一團
教長蔣偉寧定調：課綱微調 合憲、合法、合程序
綠6縣市抵制 續用舊課綱 教部：違法
高中歷史教科書 蔣偉寧嗆綠委：洗腦的是妳
統獨的內爭錯位的歷史
民進黨從「本土化」躍向「擁殖民」？
高中新課綱之爭 民進黨當年修改幅度更大
學者：看不出新課綱「去台灣化」
高中生組同盟 支持去日本化
歷史意識形態之爭 亞洲皆然
南韓教科書 也「去日本化」
本土、新住民語 擬列國中必修
校長：國中列必修課 將是災難
家長：別為意識型態 強迫學習
台南國父銅像遭拉倒 藍綠再碰頭爆發衝突
坐視國父銅像被拉倒 台南警官遭控瀆職
拉扯銅像 可以抹滅歷史嗎
孫中山：南京能容 台南不容
原民代表2014.2.28燒狼煙 要求拆鄭成功銅像
沒有論述 只有選舉　(回應:沒辦法,台灣連沒思考能力的智障都有投票權.,垃圾政客當然會好好利用了...民進黨的立場論點本來就是前後矛盾,搖搖擺擺,顛三倒四,那根本不足為奇.)

瘋補作文、私中爆滿…12年國教怪現象
新北營養午餐弊案 32校長有罪
7成校長支持能力分組
繁星可議 創造新的不公平
學生數早掛零 私校仍打死不退
明星私中校長：賣地賺不多 誰要退？
科大可改專科 私立高中職恐先熄燈
私校退場 變培訓技術人力 淪商品招標

旣然要搞文革，就革地徹底些、革掉教育部文化部的命吧！
…………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327840578

虎媽新作再掀爭議 ‧彭博商業周刊 2014/02/26

　　以《虎媽的戰歌》一戰成名的蔡美兒，這回將戰場擴大到美國其他少數族群。
耶魯法學院教授蔡美兒（Amy Chua）2011年在《華爾街日報》發表〈為何中國媽媽較優越〉一文，隨即名聲大噪，並引發一場媽媽大戰。文章介紹蔡美兒具挑釁性的著作《虎媽的戰歌》（The Battle Hymn of the Tiger Mother ）， 該書欣然接受以下文化成見：亞裔母親能教出學業成績優異的子女，是因為她們不讓孩子看電視，強迫他們學鋼琴或小提琴，不許他們「除體育和戲劇外任何一科不考第一。」
三年後，虎媽回來了，而這次她的虎爪只是略有收斂。她與同為耶魯法學院教授暨小說作家的丈夫魯本斐（Jed Rubenfeld）合著了一本新書，名為《三重包裹：決定美國文化族群成敗的三大意外特質》（The Triple Package: How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America ；暫譯）。虎媽的新作同樣不怕斬釘截鐵地下斷論。
　　蔡美兒與魯本斐這次並不單講一個傑出族群（華人），而是增添了七個：猶太人、黎巴嫩人、印度人、伊朗人、尼日利亞人、流亡古巴人和摩門教徒。兩名作者（蔡美兒是華裔，魯本斐是猶太人）認為，在美國，這八個族群在經濟上與學術上比其他族群成功，因為他們背負「三重包裹」：優越感、不安全感和良好的自制力。
　　蔡美兒與魯本斐指出，研究顯示，當人們在從事各種活動時，如果被認為擅長該項活動，表現會變得更好；如果被認為不擅長該項活動，表現就會變差。兩名作者主張這些研究提供了集體優越感促進族群成就的實證證據。他們還說，當標準考試的指示「使黑人學生想起有關這種考試的成績存在種族差異的成見時」，他們的成績會變得較差。果真如此，這不是會削弱他們將尼日利亞人列入成功族群之列的說服力嗎？蔡美兒和魯本斐似乎也知道他們的論據站不住腳，因此加了這句令人惱怒的免責條款：「如果在美國可以找到一個異常成功的族群沒有優越情結，這會⋯⋯削弱三重包裹理論。」啊，這不是廢話嗎？

文化心理學解讀馬英九民調 2013-06-20中時 王冠璽（法學教授）

　根據文化心理學的理論，華人是以「自己」為核心，由內而外依序構建「親屬圈」、「熟人圈」與「陌生人圈」。「自己」與圈中其他個體的關係以及權利義務的強度，乃由內向外遞減。為什麼華人特別願意論關係呢？因為在不同的圈子裡，適用的規矩不同，交易成本自然也就不同。因此，攀親戚，論師門，講鄉情，構成了華人社會幾千年來的基本人際互動模式。
　從台灣來看，最好的例子或許就是陳水扁與馬英九所造成的現象。陳水扁被法院判決入獄，但是仍然有一些民眾堅信他是清白的；這些支持他的群眾，毫無疑問的在心理上把陳水扁當成了熟人（甚至是親人）。陳水扁剛當上總統時，宣誓要當全民總統，但是很快的，陳總統開始傾向擁抱支持他的群眾，這種按熟人圈規矩辦事的模式，符合華人的文化傳統，所以熟人們十分滿意。民進黨至今對陳水扁的態度仍然曖昧，也能充分說明在華人社會裡，要以陌生人的規矩回應熟人是極為困難的。所以與其說民進黨是被陳水扁綁架，倒不如說民進黨是受制於華人的文化傳統。
　馬英九的清廉程度基本上受到廣泛肯定，但是站在他對立面的群眾，卻有部分認為馬英九肯定有貪腐行為，只是沒被抓到而已。馬英九當上總統後，也宣稱要作全民總統；如果只是喊喊口號，那麼問題不大，但是當馬總統在施政過程中，考慮到台灣的永續發展，對事不對人，先是刪減高階退役軍人的福利，繼之則針對軍公教體系的退休金制度進行全面改革。眾所周知，軍公教向來是泛藍，尤其是馬英九的基本支持群體，馬英九絕對是他們熟人圈中的熟人，但是這個熟人不但沒有照顧自己人（熟人）的利益，反而不斷的向自己人開刀；偶一為之，尚可忍耐，但是屢屢為之，則說明了馬英九其實並沒有把這些支持他的群眾當熟人看待。換言之，馬英九至少是在施政時，並沒有按照華人社會所熟悉的文化模式辦事。久而久之，這些自詡為馬英九熟人圈內的支持群眾，自然是從期待、轉為錯愕與憤怒。至於泛綠群眾，因為向來就把馬英九這個血緣等相關背景較遠的人當成是陌生人，而且這個陌生人的出現，顯然還嚴重影響了泛綠群體的熟人乃至於親人的政治利益，所以不管馬英九幹什麼，都必須否定。根據這個理論，很能說明為什麼一個至少是非常敬業勤勉的總統，他的民意支持度會這麼低。

研究發現：中國已不存在純種漢族人
http://www.cdnews.com.tw　2010-02-07 張達智/整理

　　中國大陸科學家研究發現，中國並不存在純種的漢族人，甚至連漢族的概念在DNA檢測下都不復存在。
　　據重慶晚報報導，蘭州大學生命科學學院副教授謝小東受訪表示，他剛完成中國西北地區少數民族變遷的DNA研究。歷史上，中原主要是現在的河南、山西南部、江蘇西部及安徽西北部少數地方，只有居住在這裡才算是中原人，也就是比較純粹的漢族人。
　　謝曉東表示，「根據研究，現在的客家人反倒繼承當時中原人的文化傳統，比如他們說古語，風俗習慣也有歷史痕跡，他們才是真正的中原人，但現在卻是少數族群。」
　　他說，「在商周時期，建都於現在西安的西周肯定屬於漢族，但到了春秋戰國時期，同樣誕生於陝西的秦則直接被定義為戎，成了少數民族。」；「因此，漢族只是某一時期人為的地區性劃分，這個民族並不具有其特定的定義，只是為與周邊區分而建立的。」
　　隨著中國歷史的變遷，即使曾經被確切定義為漢族地區的居民，也發生大規模遷移。由於從軍、逃避戰亂、因罪流放等因素，漢族一直從中原地區向南遷移。 　
　　他還說，「中國不存在純種漢族人與長期的大規模人種遷移也有關係，在很長的歷史時期內，周邊少數民族甚至周邊國家都在不斷與漢族融合。」

另詳參本館：美國民族大熔爐
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1284700847

鄭永年：中國民族主義的民族性在哪裏？

上世紀九十年代以來，中國民族主義呈現高漲趨勢，體現在各種帶有民族主義色彩的社會抗議運動中，包括由北約轟炸中國在前南斯拉夫大使館事件所引發的反美浪潮和日本小泉首相參拜靖國神社所引發的反日浪潮等。
在海外，中國新崛起的民族主義經常被視爲是中國經濟崛起的産物。高速經濟發展造就了中國人民的自豪感。同時很多人也相信，因爲傳統意識形態的衰落，民族主義正在很快成爲中國執政者所需要的新意識形態的一個重要來源。
中國的民族主義會不會成爲第二次世界大戰前以及過程中日本和德國的民族主義？這已經成爲西方學術界和相關機構政策研究的一個主題。
但經常使很多研究者感到驚訝的是，對中國民族主義的研究越深，就越難以回答民族主義研究中一個最基礎的問題，那就是，中國的民族主義的民族性在哪裏？
換句話說，中國民族主義正在高漲，但其載體是什麽？人們所看到的是，隨著快速的現代化和全球化，中國民族主義的載體也正在快速消失，因此也越來越沒有其民族性。

儒家文化保存在中國以外

所有民族主義都是其民族性的反映。在西方，由法國大革命開始的近代民族主義，可以說是更早時候開始的文藝複興的産物。兩次世界大戰時期的德國民族主義更是把近代民族主義推到了極端，變成了種族優越主義。
在東方的日本，民族主義變成了軍國主義。在曆史上，民族主義既扮演了其積極的角色，如推進了民族國家的發展，促進了專制政體向民主自由的轉型，但極端的民族主義則給世界帶來了大災難。對民族主義的評價曆史上從來就沒有過任何共識，今後也不會有。
但不管怎樣，民族主義是民族性的反映。且不討論其他地區，看看中國周邊國家就可以明了這一點。日本是一個最熱衷于向先進國家學習的民族。日本成爲最發達的國家和其向他國學習分不開，但誰也否認不了日本民族主義的深層民族性。
日本的漢字是從中國進口，但日本對此珍惜萬分，保存得比中國本身還要好，並且視爲是世界上最美麗的文字。在韓國的街頭很難找到進口的外國車。這並不是政府禁止人們使用外國車，而是自下而上的社會自覺。
韓國人把1997年的亞洲金融危機稱爲&quot國際貨幣基金組織危機&quot，因爲國際貨幣基金組織在幫助韓國化解金融危機的同時把很多條件強加于韓國。韓國人自發地捐款幫助國家渡過危機，留給世界很深的印象。
實際上，在傳統的儒家文化圈，包括日本、韓國、新加坡和越南等等國家，傳統儒家文化或者廣義的中國文化都要比中國本身保存得好。當然，這些國家把傳統文化視爲是自己的，在本土化之後，加以精心的發展。
回到中國本身，就經常使人感到迷惑不解了。中國人的反日、反美情緒經常高漲，但卻熱衷于日美制造的商品。一方面對日本的教科書事件倍感憤慨，但很多單位或者個人又大量毀壞日本侵華曆史遺迹。很多國人熱衷于和周邊國家爭中國傳統文化遺産例如端午節，但又不好好珍惜自己的傳統文化節日。

缺乏傳統，現代性便失去基礎

如果到世界各國走一圈，就很容易發現很少有國家像中國那樣不珍惜自己的傳統文化的。很多國家強調創新，但也同樣強調保存傳統。現代性是西方世界的産物，但西方世界也同時是保護傳統的典範。
在西方，現代性在傳統基礎上延伸，因爲沒有了傳統，現代性也就失去了基礎。但在中國呢？現代性往往表現在對傳統的毀滅，使得中國的現代性也呈現其虛無性。
從上世紀九十年代開始的商業化大潮在大力推進中國現代化的同時，也正在以加速度毀滅中國的民族性。從南到北、從東到西、從大都市到小城鎮，人們看到的是越來越高的大樓和越來越寬的街道，但往往既找不到中國的民族特色，也看不到地方風味。除了一些商業味道濃厚的所謂的傳統建築，人們實在感覺不到中國的民族特色。
很多年前，北京市政府率先設計了王府井步行街。此後，在很短的時間裏，全國大大小小的城市都跟著學。但這些步行街除了商業味道一樣濃重外，很少有表現中國民族特色的甚至是地方特色的。
北京市爲了2008年奧運會大規模地改造舊城，拆除傳統四合院，導致了外界一片譴責聲音。實際上，在以現代化爲名，大規模毀壞傳統建築方面，所有其他中國城市都差不了多少，&quot拆&quot字已經成爲中國城市建設的通行證。
在中國經濟改革方面成爲西方新自由主義的最大試驗場的同時，在文化方面也早已經成爲各種所謂的後現代藝術的最大試驗場。
在一些官員和商人的眼中，傳統是不值幾個錢的。要知道，對老百姓來說，這些都是中國文化的載體。他們對這些建築有文化認同感。對一般老百姓來說，並不存在著抽象的民族主義或者愛國主義，他們的民族主義和愛國主義是從他們所知道的人和物中延伸出去的。官員和商人在毀壞傳統文化的載體的同時，也毀滅了中國現代化的民族性。
官商結合導致了中國傳統的大破壞？商人唯利是圖還好理解。那麽官員呢？中國的領導人一直不厭其煩地在強調&quot中國特色&quot，&quot保護民族文化&quot，甚至&quot複興民族文化&quot。宣傳部門也一直在鼓動&quot精神文明建設&quot。但是一到實際政策層面，一些官員爲什麽又背道而馳呢？很簡單，和商人一樣，中國的各級官員大多以錢爲本，沒有民族主義情懷，表現爲虛無的愛國主義。
他們天天對人民講愛國主義，但對他們來說，&quot不要找政府的麻煩&quot就是最大的愛國主義了。一些官員對老百姓自覺組織起來保護傳統的行爲不以爲然，甚至經常把此視爲是&quot非法的&quot（如果被認爲是對政治穩定不利）。
這就是很多中國人所面臨的愛國困境。愛國的定義權在官方，而很多官員的行爲和一般老百姓所理解的&quot愛國&quot則是相背的。
近現代國家必須建設基于自身民族性之上的民族主義。或者說，民族主義是近現代國家的意識基礎。從國際的經驗看，成功的民族主義建設都非常強調內部文化的保存和建設，強調現代性中的民族特色，強調人民對自己民族文化載體的認同和情懷。
這是一種積極的民族主義。但當把民族主義置于和外部世界的對立上來建設時（如往日的德國和日本），民族主義就表現爲消極的，也往往是非理性的。
中國正處于一個現代國家建設過程中，民族主義必然成爲這個過程的一部分。但如果官商主導的大規模毀滅民族文化載體的所謂&quot現代化建設&quot不能阻，中國的民族主義不可避免出現虛無化。透射到國際事務上，虛無化的民族主義既沒有內部制度的強力支撐，更可能會表現爲非理性。
http://www.2muslim.com/html/46/34146-43071.html

後殖民主義·民族主義·中國＞李振輝

選擇這樣一個題目做為我論述的動機是源自上南京大學中文系課程《方言與文化》所引發並讓我有所思考的事件，在某日課堂上，該科目執教老師詢問了一位馬來西亞留學生有關方言的語音和語義的變化，以作為與中國方言的比較，然而沒等到該同學回答，某位文強班的所謂高材生立即搶著說：“他們經過後殖民影響的語言怎麼能做準呢？”態度和語氣充滿了驕傲和不屑。遺憾的是，對於這種武斷的論述老師反而給予認同。在這種大中國沙文主義者的面前，馬來西亞華人面臨的是失語的尷尬和無奈，卻原來，在長期失語和被邊緣化的所謂“海外華人”的語言、文化與傳統等，面對著自稱是中國文化正統的中國人眼中，總是成為被強行架構在主流意識下的一個小支流，仍舊是屬於邊緣，仍舊失語。但因為被中國文化強行架構，有意誤讀和意淫的中華文化的困境不是本文展開的主題，因此這種現象留待日後另文論之。
我想談的還是後殖民。甚麼是後殖民主義？或許對那位目空一切的沙文主義井底蛙來說，舉凡經過帝國主義洗禮過的國家哪怕日後自行獨立但卻因為曾有著被殖民經驗而脫逃不出成為後殖民的命運罷？當然，這樣的詮釋是錯誤且充滿歧義的，甚至可以說是站在民族主義的民粹位置上對他者（The Other）的藐視與歧視。以南京大學錄取學生的標準看來，斷是不會出現對後殖民主義有如此理解的情況，然而，那位沙文主義井底蛙臉上驕矜和不屑的神情卻不得不讓我作出他想。
在第二世界大戰之後，殖民主義者了解到通過武力的侵略只會遇到反彈，並且殖民的成效也大打折扣，再者，二戰後諸被殖民之地紛紛尋求相繼獨立自主，脫離殖民者的宰制，因此武力殖民的手段已逐漸不被國際認可，殖民主義也隨之消解。然而，二戰後以美國為主的經濟強國開始在全球各地發展它們的商業運作，轉而以經濟為目的在各國之間設立企業，以另一種形式來輸出及銷售他們的產品，造成發展中國家誤讀或扭曲現代化的意義，形成另一種殖民手段，並同時讓被殖民者鬆懈了抵抗的民族意識，從而吞噬了被殖民者的文化、宗教信仰，乃至於民族性。這種現象被詮釋為後殖民主義。與許，我的理解還是有所不足，張京嬡說的也許更為明確一些：“後殖民（Post-colonial 或 Postcolonial）有兩種含義：一是時間上的完結——從前的殖民控制已經結束。另一個含義是意義的取代——即殖民主義已經被取代，不再存在。但是第二個含義是有爭議的。如果說殖民主義是維持不平等的政治和經濟權力的話，那麼我們所處的時代仍然沒有超越殖民主義。”
在進入全球化的這樣一個世紀，沒有一個國家可以脫逃被後殖民主義民化的這樣一個命題，除非拒絕現代化。而中國在八十年代實行改革開放的經濟策略和提出的四個現代化目標及方針，經過二十多年來的建設，其成效恰恰說明了，在發展經濟的同時，現代化的目標已無可避免地轉移到西方化。不充分現代化卻擁抱全盤西化，是對胡適之先生所提出的主張的誤讀，更是說明了中國在現代化的迷思下走向被殖民主義殖民化的道路。最明顯的莫過於在現代化的口號下拼命的移植，模仿西方的生活模式和文化習俗，就比如在醫院內設立了STARBUCKS咖啡館、熱鬧繽紛的聖誕節、情人節甚至感恩節日等。而服飾則早已全盤西化了，早些年國際的服裝界的中國熱還是得從西方燒起，中國人才興滋滋地穿上原先就屬於他們的民族服飾，然而退燒的速度卻又比西方更快。對於這種在生活上放棄了自我而移植西方的現象，印度詩人泰戈爾老早就一語道破，在他曾寫下對中國的觀感，其中之一是對中國年輕一代過於西化的不滿，比如他在中國的學校演講——“學生們完全西式裝扮，傳統的裝束蕩然無存，而即使在作為殖民地的印度，學生們也不願意放棄自己的傳統服裝。”
現代化未必就是西化，要現代化未必就得全盤西化，這是很普遍的認知，然而事實上，現代化、西化和文明卻形成不可分割的公式而被接收和認可。這種歸納是有歧義性的，籠統並盲目的。跟隨摩西出埃及城是為了尋求更美好的生活原是無可厚非，但因為對西方的迷思而陷在十字路口上還不自知未免過於盲目。我的一個意大利朋友說得好：“西方認為好的東西中國不要，西方認為是垃圾的中國卻拼命吸收。”也許有人會認為好東西和垃圾是因為中西方人的思維和價值觀不同而有不同的詮釋和解讀。但有誰又能證明及確定目前西化的價值是正確無誤的呢？
對於現代化的神話現象，以及在全盤接收而不必反思其價值取向的結果，香港學者葉維廉提出了他的見解：“我們所說的現代化——第三世界毫不遲疑地去追求實踐的——其實是被某種意識形態所宰制的變化過程——亦即是走向西歐和北美（近世几乎全指美國）的社會、經濟、政治的體系，彷彿說，這些體系所提供的是所有開發社會最理想的模式。在這個模式裡，又往往用民主之名美化之。這裡對民主二字作為一種理想政治取向，作為一種抽象的意念，我們沒有批評的意思，而是說，歐美所說的民主的構架，必須在他們社會，經濟的前提下完成，亦即是說，是存在於西方社會，經濟的意識形態的宰制。這個宰制力量，通過高度細分的管理結構操作，科學知識的技術化，所帶動的工業化和城市化的激速變化及大眾傳播引發有關人種、社團、知性感性的均質化（異質同化）等，把人性物化、商品化、主體物品化和工具化。所以，現代化的過程在第三世界所發生的效用，一面是啟蒙的，如所謂德先生與賽先生之所以新民；但另一方面則是壓制的，如迫使本土文化的改觀，迫使本土文化落入次要文化或落入遺忘。最顯著的例子便是傳統中國音樂之被推到邊緣和我們的品味（音樂、衣飾、日常生活）之完全被西方淹沒。所以說，現代化只是掩飾殖民化的一種美詞。”
要現代化難免離不開西化，但問題在於充份現代化而不是全盤西化。在選擇現代化之同時要如何保存著自己的優良文化與傳統，是個頗考智慧的問題，但決不會是兩難的問題，我無意比擬誰的文化優劣，我置疑的是，面對文化的衝突，自己的文化去存是如何選擇？有多少被保留？面對西化的挑戰，就轉而把自己的文化推向從屬文化，從而認同、移殖和崇拜西方文化，這是盲目並短視的，因為最終的結果是對自我文化的價值的否定及擯棄。
把中國和後殖民主義挂鉤當然並不是我的創見，而僅僅是我膚淺的洞見，對於這樣的論述專家學者談得更為深入，我只是談及問題的表象而已矣！然而這對那些站在大中國本位的沙文主義者及所謂的愛國中堅分子來說，這種論述該是妖言惑眾罷！而且教科書及無數的專文著作中都已闡明，於“二十世紀的中國大陸在領土上從來沒有經歷過殖民地的體驗，雖然曾經遭受過帝國列強的侵略，但是帝國主義勢力從未成為國家的主宰力量。有人認為，二十世紀前半葉的中國充其量只是半封建、半殖民地的社會。”說白了，這種共識只是停留在領土的被不被殖民的阿Q意識上，並未完全正視後殖民的潛在力量，以及它在日常生活中對文化的影響和吞噬。
後殖民主義的“殖民化表現為帝國主義對不發達的國家在經濟上進行資本壟斷，在社會和文化上進行西化的滲透，移植西方的生活模式和文化習俗，從而弱化和瓦解當地居民的民族意識。”每每面對外族或外來文化的挑戰，中國民族意識必然成為抵御的手段，這種方式雖無不可然則並無實際的成效，並往往體現出其排他性及盲目性，結果也是悲劇多過於悲壯。再看，民族意識的提倡皆是取其表象功能，淪為表演用途，清末時期義和團的“表演”已經成為了一個典範。而近年來，為了應對後殖民主義的殖民化，中國文化的民族性和東方性屢次的被強調及表演，這些都表明當今中國在文化上進入一個非常特殊的時期——不妨把它稱之為後東方時期。這裡的“後東方至少有二層涵義：其一，對東方性（或民族性）的強調總是導致對它的消解和疏離；其二，這種文化陷入嚴重的表象危機之中，在名 / 實，動機 / 目的，行為 / 效果，形式 / 內容，合法 / 非法……等等之間，都發生錯位。一切都變得曖味，似是而非，不可言喻。”然而我恰恰以為，那怕民族性的被強調就是為了回應西方的文化殖民的挑戰，是“去表演給發達資本主義的看客觀賞的文化節目”，可實際上，民族性的強調是取其表象的表演功能，內在的文化精神卻早已被遺棄或自我消解了。因此，面對西方文化的滲透和被移殖，中國這些年來的民族主義精神的弦揚，是缺乏人文關懷和文化的崇高內涵，揭露出中國在面臨後殖民主義時欲拒又還迎的矛盾心態，即做蕩婦又要立貞節牌坊。並且，以民族性的精神來做為抗拒（骨子裡卻是歡迎）手段是為著掩飾全盤西化，這種手段是虛弱並無力的、極端並盲目的，它非但削弱了民族文化的內在精神，並煽動和鼓舞了以維護擁護民族尊嚴為己任的所謂愛國中堅份子。然則除卻此目的之外，我以為民族性的強調還有其政治意義，但為了不觸及中共的脆弱神經，因此只好不便說明了。但不管如何，這幾年來發生的重大事件，都成功把民族主義精神推向高峰。這種對民族主義精神的推動、煽動和鼓舞，皆是導致了中國人對外國其它民族的藐視、歧視和仇視。西北大學所謂日本留學生辱華事件、浙江大學的辱罵韓國人而導致互毆事件、在國際各項賽會中舉凡落敗就動輒指責裁判不公正吹黑哨造馬、乃至於零零散散又層出不窮的掌摑外國人及指陳外國人對民族的傷害歧視等等行為，無不暴露出中國人敏感、自卑又自大的複雜民族性，正是“老謀深算的西方帝國主義者巴望不得的義和團餘緒。”
再者，近年來中國民族主義愈熾愈烈，並蔓延至境外去，最常見的例子就是舉凡海峽兩岸問題及中日兩國問題，部份有心人士常常假借“海外華人”的名義散佈大中國魂的民族主義精神，陷原本身份尷尬備受猜忌的華人於不義。此種情況最常出現在新馬兩地的華文報章上，每每兩岸關係緊張時總會出現一些情緒化的議論文章，當中尤以新加坡華文報章為甚，據知該國華文報章的編輯群大多數都是中國移民，因此不難理解公器緣何屢被私用，成了發泄民族主義精神的管道。就以之前發生的所謂NIKE辱華廣告為例，亦是由該國華文報章首先製造輿論的舉動，就不難理解其動機了。
對於民族主義精神的狂熱，美國學者余英時也道出他的懮患；在“馬列主義的意識形態破產以後，中共再一次企圖利用民族主義來挽救它的信心危機。更重要的是：面對著海內外中國人對於民主和人權的要求，中共希望假借民族主義來淹沒它，無論是大陸的中國人還是海外的華人，民族尊嚴的意識都是根深蒂固的。這個意識很可能成為中國在世界的文明史上重寫新業的創造動力。但是如果受到有計劃的挑撥和組織，這種意識一旦轉化為仇外、排外的民族狂熱，像希特勒時代的日耳曼民族優越論或日本軍國主義時代的大和魂，它的毀滅力量也是難以估計的。”然而余英時卻沒有闡明中國民族主義的興湧除了有幕後黑手給於大力的推動外，另一導因乃是中國面對西方化的衝擊時一種心理失調而產生的錯位。
明顯的，在後殖民主義的殖民化中，中國民族主義的催化最終只能走向悲劇，歷史上經已有很多民族主義精神狂熱地作祟而讓我們（We）和他者（Other）同嚐到苦果，遺憾的是，人類一直都不從錯誤中汲取教訓及反省；所以，歷史才會一再重覆，悲劇才會不斷上演。若果再這樣下去的話，也許有一天，美國總統George W· Bush口中的邪惡之軸不再是朝鮮或伊朗；也許有一天，盧溝橋走失不再是日本兵；也許有一天……
做為一個外來者及他者，談論後殖民主義與民族主義與中國的關係，主觀意識難免有所偏頗，然而，這卻是我所感受到的中國社會怪象的歸納，因此也只好在這樣偏激的論調上大作文章了。
http://zhenhli.spaces.live.com/blog/cns!ADFDB2F93318316A!983.entry