2007-12-04 06:00:16阿楨
《安藤忠雄神話》
怎麼了？你也迷安藤忠雄神話？（詳參【圖博館】：
看在《安藤忠雄的作品與思想》（北京‧中國電力，2005，建築大師系列之一）圖美價廉（33人民幣）且附VCD的份上，估且一評，不然以我在《台灣的世界級》所言：
台灣就會併裝，用日本安藤忠雄式的清水牆併裝美國的現代主義建築。看到台灣各地不斷出現的清水牆建築，我不禁懷念起東海大學的教堂、舊圖書館和體育館，之樸實的混凝土樑柱、紅磚或黃瓷牆。
我實在不怎悅讀安藤忠雄的以下大多建築：
說的也是，安藤忠雄的建築旣算不上《偉大建築奇蹟》《世界建築七十奇蹟》頂多在《世界現代建築史》的＜日本建築當代狀況＞以半頁（p455）介紹安藤忠雄而已。真不懂安藤忠雄神話如何打造出來的，該不會是以下傳奇故事或得獎教授經歷吧？
安藤忠雄(攝於2004年)
六甲集合住宅 I（兵庫縣神戶市，1983年）
六甲集合住宅 II（兵庫縣神戶市，1993年）
水之教會（北海道，1988年）
光之教會（大阪府茨木市，1989年）
本福寺水御堂（兵庫縣，1991年）
大阪府立飛鳥博物館（大阪府，1994年）
兵庫縣立木殿堂（兵庫縣，1994年）
京都府立陶板名畫之庭（京都府，1994年）
淡路夢舞台（淡路市，2000年）
兵庫縣立美術館，2002年
表參道之丘（東京，2006年1月）
安藤忠雄（1941年9月13日－）出生於大阪市。利用拳擊比賽贏得的獎金（成績：23戰13勝3敗7平手），前往美國、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨特的建築。那個時候，他的攝影作品被使用在建築師路易·康的作品集中。安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開設北山創造研究所，經營企業經營顧問、商品設計。3兄弟中最小的弟弟是建築師北山孝二郎（因為與美國建築師彼得‧愛森曼的合作而知名）。最初的建築作品—Rose Garden（ローズガーデン、玫瑰花園；位在神戶市生田區）是在1977年時，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。
安藤忠雄並未受過正規的建築教育，僅在建築公司工作過一小段時間。在高中畢業後，參加了Semi Mode研究班（Semi Mode Seminar，Seminar是一種由大學教授創立的研究班，屬於大學教育的一種），Semi Mode研究班是由已故的長澤節所創立，被稱作是「傳說中的美術學校」，畢業生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業生大多都是目前都在業界第一線活躍的創意工作者。之後獨自利用各種渠道學習了室內設計和製圖等技巧。在成為建築師之前，曾經擔任過以關西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內設計。
1969年在大阪成立安藤忠雄建築研究所，設計了許多個人住宅。其中位在大阪的「住吉的長屋（住吉の長屋）」獲得很高的評價，大規模的公共建築到小型的個人住宅作品，多次得到日本建築學會獎的肯定。此後安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個人風格，也得到世界的良好評價。1980年代在關西周邊（特別是神戸・北野町、大阪心斎橋一帶）設計了許多商業設施、寺廟、教會等。1990年代之後公共建築、美術館，以及海外的建築設計案開始增加。
·1987年 - 擔任耶魯大學的客座教授。
·1988年 - 擔任哥倫比亞大學的客座教授
·1989年 - 擔任哈佛大學的客座教授
·1997年 - 擔任東京大學工學部教授
·2003年 - 從東京大學退休，轉任名譽教授
·2005年 - 獲得東京大學的終身特別榮譽教授
·1979年 - 日本建築學會賞（住吉長屋）
·1983年 - 日本文化設計賞（六甲集合住宅）
·1985年 - 芬蘭建築師協會阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto）獎
·1986年 - 藝術選獎文部大臣賞新人賞（中山邸）
·1985年 - 毎日設計賞
·1987年 - 毎日藝術賞（六甲教会）
·1988年 - 第13回吉田五十八賞（城戸崎邸）
·1989年 - 法國建築學院獎賞
·1990年 - 大阪藝術賞
·1991年 - 美國建築師協會（AIA）榮譽會員、美國科學院和文學藝術研究所Arnold W. Brunner紀念獎
·1992年 - 第1屆卡爾斯伯格（Carlsberg）建築獎（丹麥）
·1993年 - 皇立英國建築師協會（RIBA）榮譽會員、日本藝術院賞
·1994年 - 第26回日本藝術大賞（大阪飛鳥博物館）
·1995年 - 1995年普利茲克獎、1994年度朝日賞、第7回國際設計獎、法國藝術及文學勳章（騎士級）
·1996年 - 第8回高松宮殿下記念世界文化賞、第1屆國際教會建築獎
·1997年 - 德國建築師協會名譽會員、皇立英國建築師協會皇家金獎章、第4回大阪吉瓦尼斯獎、法國藝術及文學勳章（提升至軍官級）
·2002年 - 美國建築師聯盟金牌（AIA金牌）、京都賞思想・藝術部門受賞
·2005年 - 國際建築師聯盟金牌（UIA金牌）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E8%97%A4%E5%BF%A0%E9%9B%84
我看應還有下文所言，台灣水泥叢林對「清水混凝土」的愛惡情仇吧：
安藤忠雄旋風 是神話，還是文化？數位時代07/06/25賴珍琳
二○○七年六月九日，下著雨的傍晚，萬人湧進台北小巨蛋體育館，共同期待他們心中共同的偶像到來。「Ando! Ando! Ando!」，隨著愈來愈振奮的呼喊，活動主角宛如巨星般登場，在熱情的掌聲中，他登上講台，以招牌的沙啞嗓音開口對群眾說：「晚安，我是從大阪來的安藤忠雄。」沒錯，這不是什麼國際巨星來台開演唱會，而是一位日本建築師的演講活動。只不過這位建築師是安藤忠雄，就讓一切變得不同。
奮鬥的人生哲學感動普羅大眾
主辦單位台灣東陶企業（TOTO）指出，一年前策劃這場萬人公益演講時，還擔心聽眾不夠。但今年四月初公布消息，一萬多張的票即索取一空，四月底有一萬三 千人等待後補，到了活動開始前，報名者已經暴增為三萬四千多人。原本九成以上票券可免費索取，但在報名人數爆炸的情況下，變得一票難求，拍賣網站上甚至喊到一張票四千八百元的價格。連安藤自己都不諱言，這是他此生做過最大規模的演講。如此現象似乎讓人難以理解，連台北市長郝龍斌上台致詞時也不禁脫口說出： 「為什麼台灣這麼多人迷安藤？」
台灣人比日本人還迷安藤忠雄。有論者認為，這又是一次台灣人愛湊熱鬧的造神運動；也有人說，安藤這般世界級建築師是台灣人新的心靈導師。安藤忠雄究竟魅力何在？
傳奇性背景，是安藤忠雄成為大眾偶像的原因之一。只有高中學歷、做過拳擊手，靠苦讀學習建築知識，靠每一件案子的競圖累積實力。因此能夠說出：「沒有奮鬥 過的人生，感動是不會產生的」以及「不能在沒有做好防守的情況下就攻擊」等話語，每一句率直的話語，對追求夢想的人而言，非常具有勵志效果。演講主持人暨 交大建築所教授劉育東指出，多數國際建築師的出身似乎都與我們的生活有些許落差，但安藤忠雄那奮鬥的人生，打動了人心，也使他成為了idol（偶像）。
九○年代之前，安藤只是一位小有名氣、背景特殊的地區性建築師。然而從一九九一年起，安藤開始獲得一系列國際獎項，一九九五年更獲得建築界最高榮譽普利茲 克獎，聲望瞬間達到巔峰，從此成為一則建築界的神話，剎時間比下其他建築名師，成為最能代表日本的建築大師。劉育東說：「與其他建築大師相較，安藤已經成為一位走出小眾、走入大眾的文化界意見領袖了。」
作品既新且舊揉合東西方哲學
劉育東說，安藤的作品既新又舊、既東方又西方，多重性的「雙重要素」是他的作品之所以能深入普羅大眾的主要因素。安藤善用清水混凝土材質，空間蘊含東方禪意，然而光影營造的功力直逼西方建築大師。樸實而有古意，而純粹的方與圓又十分具備現代感。更有趣的是，他的兩大名作「真言宗水御堂」與「光之教堂」，前者是以在屋頂種植水蓮花而聞名的廟宇，後者是讓光線透過牆壁上十字形開口塑造的幽微神聖教堂，不同宗教的信徒，同時可以在他的建築中得到力量。
「這些多元卻又相反的要素，讓每個人都可以在他作品中擷取想要的元素。」 實踐大學教授李清志在他所撰寫的《安藤忠雄的建築迷宮》一書中指出，安藤忠雄的建築之所以受到大眾歡迎，極大的原因是現代都市生活的複雜與壓力，常使得現 代都市人喘不過氣，企盼找到心靈歇息的空間。而安藤的作品總是能在混亂環境中，從建築裡創造自然意境。在鄰近大自然的環境裡，他則向自然開放，讓建築與自 然融為一體。
樸素風格慰藉緊張的現代人
「安藤忠雄這四個字已經是一個品牌了，」李清志以受到全世界歡迎的日本品牌無印良品(MUJI)的品牌效應比喻，無印良品強調樸素、純淨、原味的風格，讓亞洲人能從每日的疲勞轟炸中得到慰藉。安藤的清水混凝土建築乍看之下或許平淡，卻充滿寧靜與哲思，連一般人也能感受。（楨：當到處都是安藤式清水混凝土建築時，又與現代主義泛濫下的台灣水泥叢林何異？）
＜打造安藤神話？＞中國時報 07.06.11劉欣蓉（淡江大學建築系講師）
六月九日晚上的台北很安藤。超過萬人在傍晚湧進小巨蛋，聆聽來自日本的建築大師，安藤忠雄的演講。
在將近一小時的排隊進場，半小時的等待、反覆觀看記錄片中安藤忠雄說著類似人一定要像拳擊手般有堅強的鬥志，才能……的話，又進行了半小時政府官員與場商代表的致詞之後，終於，全場聽眾在京都大學教授的主持下，要求大家同聲齊喊安藤、安藤、安藤、安藤……的氣氛鼓舞下，一時之間，隨著背景音樂的激動人心，彷彿讓人以為走進了時光隧道，來到萬人空巷的希特勒大閱兵現場。更令現場聽眾興奮尖叫的是，安藤忠雄像媒體巨星般地（不，他不只是像，他就是），並未由台前出場，而是選擇了由觀眾席中一竄而出， 在眾人尖叫騷動未定之際，臨返那座專門由台灣知名設計公司為安藤量身打造的豪華舞台上，開始他這場在台灣的世紀演講。
演講內容實在了無新意，但是在安藤大師以親民作風的詼諧幽默引領下，聽眾們看來皆陶醉於他英雄般的身影中，似乎像是在當前整體氣氛持續低迷的台灣天空中，降下了一位意志堅定的救世主，降在眾人面前，近到讓人們好像可以一把握住似地，產生了一種依戀與移情。
整場演講，就是一個完美英雄的神話製造。英雄般的修詞，不是指他說了什麼內容，而是他怎麼說那些內容的方式，及這整場精心設計的演講是怎麼設計那些內容的方式。我們相當同意他的提醒，全球暖化問題愈來愈嚴重，也接受他所謂的我們只有一個亞洲的主張，而當他不時地在他那些在陡峭山坡地上規劃營建一批批集合住宅的照片中，夾雜著幾張他和日本大阪當地人共同在山坡地上植樹行動，我們也一樣自我期許，多種些樹。我們更虛心受教他以遊歷世界各國的體悟，人生要時時學習。
然而，如果亞洲一體只是在演講中唯二的兩張照片中，露出十數個亞洲國家快樂微笑的兒童照片，卻不見他提及在亞洲國家的設計是如何地尊重該社會的文化。或暖化問題解決方案，除在各項大型工程整地前先行種樹的舉動之外，便再也沒提任何營建過程的其他二氧化碳減量可能。而強調設計人要有創意時，更是只集中在他和兩三位藝術家的交會與作品，絲毫未見這個亞洲之最的建築師談及如何透過與各相關專業團隊合作而形成各式各樣規模龐大的建築方案。整個演講，不停地呈現出一個意志堅定，充滿鬥志的英雄面貌，好像安藤的各項作品，都在他獨自的身影下成就，不需要任何人的協助，除了那個不停地拒絕他的大阪政府，卻在他的說詞中成了成就他不屈不撓的反面人物。整場演講被控制在一種快節奏振奮人心的幽默小故事歡樂氛圍中，讓人們很容易就受到這種造神氣氛的感染而不自覺。
造神而不自覺，是台灣當前最大的危機。我們當然要學習其他文化中具創意者的各種優點，但不論講者或聽者，都應儘可能地在尊重對方文化特性下表達相互學習的 誠意與自信。但自信既非自滿，亦非自卑。若在自卑中不自覺地將對方視為無限完美的英雄神祇，便是自困於英雄的對立面，永遠無法脫身。
不過，我倒是早早在演講後的一場訪談開始之前，便轉身出場，以免繼續的訪談吹捧會搞得我要滿地找雞皮疙瘩。
還有別忘了大師多有不堪的背後：
＜路思義教堂 貝聿銘掛名他抑鬱＞中時 07.06.07李維菁、
安藤忠雄並未受過正規的建築教育，僅在建築公司工作過一小段時間。在高中畢業後，參加了Semi Mode研究班（Semi Mode Seminar，Seminar是一種由大學教授創立的研究班，屬於大學教育的一種），Semi Mode研究班是由已故的長澤節所創立，被稱作是「傳說中的美術學校」，畢業生包括飯野和好、金子功、寺門孝之、山本耀司等人，畢業生大多都是目前都在業界第一線活躍的創意工作者。之後獨自利用各種渠道學習了室內設計和製圖等技巧。在成為建築師之前，曾經擔任過以關西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內設計。
1969年在大阪成立安藤忠雄建築研究所，設計了許多個人住宅。其中位在大阪的「住吉的長屋（住吉の長屋）」獲得很高的評價，大規模的公共建築到小型的個人住宅作品，多次得到日本建築學會獎的肯定。此後安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個人風格，也得到世界的良好評價。1980年代在關西周邊（特別是神戸・北野町、大阪心斎橋一帶）設計了許多商業設施、寺廟、教會等。1990年代之後公共建築、美術館，以及海外的建築設計案開始增加。
·1987年 - 擔任耶魯大學的客座教授。
·1988年 - 擔任哥倫比亞大學的客座教授
·1989年 - 擔任哈佛大學的客座教授
·1997年 - 擔任東京大學工學部教授
·2003年 - 從東京大學退休，轉任名譽教授
·2005年 - 獲得東京大學的終身特別榮譽教授
·1979年 - 日本建築學會賞（住吉長屋）
·1983年 - 日本文化設計賞（六甲集合住宅）
·1985年 - 芬蘭建築師協會阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto）獎
·1986年 - 藝術選獎文部大臣賞新人賞（中山邸）
·1985年 - 毎日設計賞
·1987年 - 毎日藝術賞（六甲教会）
·1988年 - 第13回吉田五十八賞（城戸崎邸）
·1989年 - 法國建築學院獎賞
·1990年 - 大阪藝術賞
·1991年 - 美國建築師協會（AIA）榮譽會員、美國科學院和文學藝術研究所Arnold W. Brunner紀念獎
·1992年 - 第1屆卡爾斯伯格（Carlsberg）建築獎（丹麥）
·1993年 - 皇立英國建築師協會（RIBA）榮譽會員、日本藝術院賞
·1994年 - 第26回日本藝術大賞（大阪飛鳥博物館）
·1995年 - 1995年普利茲克獎、1994年度朝日賞、第7回國際設計獎、法國藝術及文學勳章（騎士級）
·1996年 - 第8回高松宮殿下記念世界文化賞、第1屆國際教會建築獎
·1997年 - 德國建築師協會名譽會員、皇立英國建築師協會皇家金獎章、第4回大阪吉瓦尼斯獎、法國藝術及文學勳章（提升至軍官級）
·2002年 - 美國建築師聯盟金牌（AIA金牌）、京都賞思想・藝術部門受賞
·2005年 - 國際建築師聯盟金牌（UIA金牌）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E8%97%A4%E5%BF%A0%E9%9B%84
我看應還有下文所言，台灣水泥叢林對「清水混凝土」的愛惡情仇吧：
安藤忠雄旋風 是神話，還是文化？數位時代07/06/25賴珍琳
二○○七年六月九日，下著雨的傍晚，萬人湧進台北小巨蛋體育館，共同期待他們心中共同的偶像到來。「Ando! Ando! Ando!」，隨著愈來愈振奮的呼喊，活動主角宛如巨星般登場，在熱情的掌聲中，他登上講台，以招牌的沙啞嗓音開口對群眾說：「晚安，我是從大阪來的安藤忠雄。」沒錯，這不是什麼國際巨星來台開演唱會，而是一位日本建築師的演講活動。只不過這位建築師是安藤忠雄，就讓一切變得不同。
奮鬥的人生哲學感動普羅大眾
主辦單位台灣東陶企業（TOTO）指出，一年前策劃這場萬人公益演講時，還擔心聽眾不夠。但今年四月初公布消息，一萬多張的票即索取一空，四月底有一萬三 千人等待後補，到了活動開始前，報名者已經暴增為三萬四千多人。原本九成以上票券可免費索取，但在報名人數爆炸的情況下，變得一票難求，拍賣網站上甚至喊到一張票四千八百元的價格。連安藤自己都不諱言，這是他此生做過最大規模的演講。如此現象似乎讓人難以理解，連台北市長郝龍斌上台致詞時也不禁脫口說出： 「為什麼台灣這麼多人迷安藤？」
台灣人比日本人還迷安藤忠雄。有論者認為，這又是一次台灣人愛湊熱鬧的造神運動；也有人說，安藤這般世界級建築師是台灣人新的心靈導師。安藤忠雄究竟魅力何在？
傳奇性背景，是安藤忠雄成為大眾偶像的原因之一。只有高中學歷、做過拳擊手，靠苦讀學習建築知識，靠每一件案子的競圖累積實力。因此能夠說出：「沒有奮鬥 過的人生，感動是不會產生的」以及「不能在沒有做好防守的情況下就攻擊」等話語，每一句率直的話語，對追求夢想的人而言，非常具有勵志效果。演講主持人暨 交大建築所教授劉育東指出，多數國際建築師的出身似乎都與我們的生活有些許落差，但安藤忠雄那奮鬥的人生，打動了人心，也使他成為了idol（偶像）。
九○年代之前，安藤只是一位小有名氣、背景特殊的地區性建築師。然而從一九九一年起，安藤開始獲得一系列國際獎項，一九九五年更獲得建築界最高榮譽普利茲 克獎，聲望瞬間達到巔峰，從此成為一則建築界的神話，剎時間比下其他建築名師，成為最能代表日本的建築大師。劉育東說：「與其他建築大師相較，安藤已經成為一位走出小眾、走入大眾的文化界意見領袖了。」
作品既新且舊揉合東西方哲學
劉育東說，安藤的作品既新又舊、既東方又西方，多重性的「雙重要素」是他的作品之所以能深入普羅大眾的主要因素。安藤善用清水混凝土材質，空間蘊含東方禪意，然而光影營造的功力直逼西方建築大師。樸實而有古意，而純粹的方與圓又十分具備現代感。更有趣的是，他的兩大名作「真言宗水御堂」與「光之教堂」，前者是以在屋頂種植水蓮花而聞名的廟宇，後者是讓光線透過牆壁上十字形開口塑造的幽微神聖教堂，不同宗教的信徒，同時可以在他的建築中得到力量。
「這些多元卻又相反的要素，讓每個人都可以在他作品中擷取想要的元素。」 實踐大學教授李清志在他所撰寫的《安藤忠雄的建築迷宮》一書中指出，安藤忠雄的建築之所以受到大眾歡迎，極大的原因是現代都市生活的複雜與壓力，常使得現 代都市人喘不過氣，企盼找到心靈歇息的空間。而安藤的作品總是能在混亂環境中，從建築裡創造自然意境。在鄰近大自然的環境裡，他則向自然開放，讓建築與自 然融為一體。
樸素風格慰藉緊張的現代人
「安藤忠雄這四個字已經是一個品牌了，」李清志以受到全世界歡迎的日本品牌無印良品(MUJI)的品牌效應比喻，無印良品強調樸素、純淨、原味的風格，讓亞洲人能從每日的疲勞轟炸中得到慰藉。安藤的清水混凝土建築乍看之下或許平淡，卻充滿寧靜與哲思，連一般人也能感受。（楨：當到處都是安藤式清水混凝土建築時，又與現代主義泛濫下的台灣水泥叢林何異？）
＜打造安藤神話？＞中國時報 07.06.11劉欣蓉（淡江大學建築系講師）
六月九日晚上的台北很安藤。超過萬人在傍晚湧進小巨蛋，聆聽來自日本的建築大師，安藤忠雄的演講。
在將近一小時的排隊進場，半小時的等待、反覆觀看記錄片中安藤忠雄說著類似人一定要像拳擊手般有堅強的鬥志，才能……的話，又進行了半小時政府官員與場商代表的致詞之後，終於，全場聽眾在京都大學教授的主持下，要求大家同聲齊喊安藤、安藤、安藤、安藤……的氣氛鼓舞下，一時之間，隨著背景音樂的激動人心，彷彿讓人以為走進了時光隧道，來到萬人空巷的希特勒大閱兵現場。更令現場聽眾興奮尖叫的是，安藤忠雄像媒體巨星般地（不，他不只是像，他就是），並未由台前出場，而是選擇了由觀眾席中一竄而出， 在眾人尖叫騷動未定之際，臨返那座專門由台灣知名設計公司為安藤量身打造的豪華舞台上，開始他這場在台灣的世紀演講。
演講內容實在了無新意，但是在安藤大師以親民作風的詼諧幽默引領下，聽眾們看來皆陶醉於他英雄般的身影中，似乎像是在當前整體氣氛持續低迷的台灣天空中，降下了一位意志堅定的救世主，降在眾人面前，近到讓人們好像可以一把握住似地，產生了一種依戀與移情。
整場演講，就是一個完美英雄的神話製造。英雄般的修詞，不是指他說了什麼內容，而是他怎麼說那些內容的方式，及這整場精心設計的演講是怎麼設計那些內容的方式。我們相當同意他的提醒，全球暖化問題愈來愈嚴重，也接受他所謂的我們只有一個亞洲的主張，而當他不時地在他那些在陡峭山坡地上規劃營建一批批集合住宅的照片中，夾雜著幾張他和日本大阪當地人共同在山坡地上植樹行動，我們也一樣自我期許，多種些樹。我們更虛心受教他以遊歷世界各國的體悟，人生要時時學習。
然而，如果亞洲一體只是在演講中唯二的兩張照片中，露出十數個亞洲國家快樂微笑的兒童照片，卻不見他提及在亞洲國家的設計是如何地尊重該社會的文化。或暖化問題解決方案，除在各項大型工程整地前先行種樹的舉動之外，便再也沒提任何營建過程的其他二氧化碳減量可能。而強調設計人要有創意時，更是只集中在他和兩三位藝術家的交會與作品，絲毫未見這個亞洲之最的建築師談及如何透過與各相關專業團隊合作而形成各式各樣規模龐大的建築方案。整個演講，不停地呈現出一個意志堅定，充滿鬥志的英雄面貌，好像安藤的各項作品，都在他獨自的身影下成就，不需要任何人的協助，除了那個不停地拒絕他的大阪政府，卻在他的說詞中成了成就他不屈不撓的反面人物。整場演講被控制在一種快節奏振奮人心的幽默小故事歡樂氛圍中，讓人們很容易就受到這種造神氣氛的感染而不自覺。
造神而不自覺，是台灣當前最大的危機。我們當然要學習其他文化中具創意者的各種優點，但不論講者或聽者，都應儘可能地在尊重對方文化特性下表達相互學習的 誠意與自信。但自信既非自滿，亦非自卑。若在自卑中不自覺地將對方視為無限完美的英雄神祇，便是自困於英雄的對立面，永遠無法脫身。
不過，我倒是早早在演講後的一場訪談開始之前，便轉身出場，以免繼續的訪談吹捧會搞得我要滿地找雞皮疙瘩。
還有別忘了大師多有不堪的背後：
＜路思義教堂 貝聿銘掛名他抑鬱＞中時 07.06.07李維菁、
一九二一年出生在北京的陳其寬，小時候受過私塾教育，這對他日後的創作有很大的影響。因為戰亂的關係，他的成長過程都是在不斷的遷移逃難中完成。後來畢業中央大學建築系，赴美得到伊利諾大學建築碩士，並曾在洛杉磯大學修習工業與室內設計、陶藝與繪畫等課程。陳其寬進入當時知名的建築師葛羅匹斯 （Walter Gropius）事務所工作，並在麻省理工學院擔任講師。
一九五七年接受建築師貝聿銘的邀請，回到台灣籌備東海大學的校區設計，規畫園區並一手創辦了建築系，往後的二十幾年培養出許多建築人才，他後來更出任工學院院長。
陳其寬設計的東海大學路思義教堂，這是他最得意的作品。可惜貝聿銘宣稱、甚至寫書強調，路思義教堂並非出自陳其寬之手，而是他一人獨力完成的；這曾讓陳其寬耿耿於懷，相當抑鬱。
陳其寬在建築界早已是大老，但是他在繪畫界的地位可是到了一九八○年代國立歷史博物館為他舉辦大展後，才真正為台灣藝術界熟悉。
陳其寬的畫極度浪漫、想像力十足，帶有高雅又天真的氣質，而他的手法不管在構圖或是用色上，卻又顯現他極為嚴格的要求。
陳其寬從未受過正式繪畫訓練，但他在國際藝術界則深受肯定。英國知名美術學者沙利文點名陳其寬是二十世紀的中國畫代表人物之一，更為文推崇陳其寬是「最具 創造力的中國畫家之一」。陳其寬藝術中最大的特色是他常有加窄且加長的條形立軸、橫軸。他總以俯視、多視點的手法，呈現中國蜿蜒的風光與建築。
陳其寬的人與畫氣質接近，高雅溫文卻又純真。他常與友人感慨，自己在台灣好像在建築界或是美術界都不被真正的接納。美術界當他是建築師，建築界則當他是畫家。不過他在一九九五年獲得台灣首屆傑出建築師，並在二○○四年獲得國家文藝獎，等於建築與藝術界都給他肯定。
「窗」的思想史：日本和歐洲的建築表象論
作者： （日） 本隆志 2013 南京大學出版社
內容簡介
歐洲——傳播型文化與垂直志向；接受型文化與水平志向；永久性與一次性——窗玻璃與紙拉窗；歐洲的封閉性與日本的開放性等。
目錄
前言／1
第一章 歐洲——傳播型文化與垂直志向／1
1.窗戶的開閉與歐洲的傳播型文化／1
2.塔與基督教／8
3.哥特式大教堂的思想／16
第二章 接受型文化與水平志向／27
1.日本的動作與接受型文化／27
2.日本房屋的水平志向／30
3.縮小化志向的日本文化／36
第三章 永久性與一次性——窗玻璃與紙拉窗／42
1.歐洲的石材與玻璃文化／42
2.支配光線的歐洲人／56
3.紙拉門窗的透明性與一次性／58
第四章 歐洲的封閉性與日本的開放性／66
1.「走廊的發明」與獨立房間的出現／66
2.鑰匙與封閉的文化／71
3.日本住宅空間的開放性／76
第五章 窗邊的風景／85
1.歐洲的城市風景／85
2.繪畫中的窗戶／94
3.日本的窗邊風景／97
第六章 窗戶的風俗史／103
1.歐洲的窗戶與性風俗／103
2.歐洲的「櫥窗女郎」／110
3.日本的妓院與私通／112
第七章 作為政治支配象征的建築／118
1.歐洲的等級制度與視覺化／118
2.歐洲的專制君主與建築／122
3.法西斯建築的思想／128
第八章 窗與充滿欲望的資本主義／138
1.鋼鐵與玻璃組成的資本主義／138
2.世博會與展覽館／145
3.由裝飾性到功能性／151
第九章 從垂直志向轉向水平志向／156
1.「資本的邏輯」和「9.11」恐怖襲擊事件／156
2.擺脫美國一專獨大主義／162
3.共生和水平志向的范式／164
第十章 窗的變形／171
1.加速化和流線型化／171
2.窗的變形／180
3.電影媒體和窗／183
構築的群像：台灣當代建築名家訪談集 (田園城市 2012)
作者簡介
謝宗哲 日本東京大學建築學博士，現任亞洲大學創意設計學院專任助理教授，國立交通大學建築研究所、東海大學建築學系兼任助理教授，Atelier SHARE主持人。2009年開始發起LPA（Little People Architects）聯盟，以作為年輕建築師的共同創平台。
目錄
台灣現代建築領航者∕姚仁喜
從容優雅的建築演繹作家∕胡碩峰
具備洞察力與反省性格的實力派建築師∕張景堯
致力於建築文化推廣與環境改造的實踐家∕張基義
以台灣建築國際化為志業的開拓者∕劉育東
為建築改革奔走的有機建築先鋒∕徐岩奇
優雅自得的「釀酒師」型建築家∕石昭永
述說與創作並重的文藝復興型建築家∕龔書章
談笑風生的紳士型建築實力派∕黃明威
兼具理性、感性與熱情的建築作家∕楊家凱
鐵漢柔情的知性建築實作家∕曾瑋
洗鍊極簡美學建築代言人∕陸希傑
藝術/出版跨界的全方位建築實驗家∕劉克峰
順應風土節氣的自然派建築實踐團隊∕半畝塘（江文淵+何傳薪）
沈著冷靜的知性派建築美學作家∕林友寒
永無止境的開拓型建築實驗家∕劉國滄
Contributors PROFILE
附錄：Little People Architects 簡介
推薦序 路徑的智慧 ∕元智大學藝術與設計系系主任 阮慶岳
這是與正統歷史書寫（譬如所謂的正史）有所區別的書寫法。相對來講，是更偏向直接以人為主體來作紀錄，也看重「人」的個體位置，在時代共同的環境大背景下，如何行走、思考與應對的路徑過程。因此，並不蓄意去作出歸類與判斷，也不強調個體的成就與貢獻為何，而是透過相對客觀、人性並且輕鬆的問答扣敲，讓受採訪的「人」，能夠以自我真實的經驗來作陳述，鋪出來一個更貼近閱讀者位置點，以能引發聯想、共鳴與反思的時代大拼圖。
這也可以說是一種客觀與旁述的小歷史書寫法吧！
這樣的書籍結構方式，讓我聯想到也是由謝宗哲所翻譯、五十嵐太郎所著的《邁向建築的軌跡：日本建築家的畢業設計》。在這本涵蓋了多位前輩與中生代日本建築師（例如塚本由晴、西澤立衛、藤本壯介、藤森照信等）的訪談集裡，核心聚焦在如書名所直指的畢業設計上，似乎有些意圖在個人學習建築時的初衷與此刻狀態間作對比，以及探討從中所衍生的，當純粹的理念在與現實遭逢後，究竟是會有何差異及因之而得的可能啟發。
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http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010531598
版主回應
日本近代建築 (博雅書屋 2011)內容簡介
藤森照信花費二十幾年的時間，由幕府末期、明治初期的西洋館到昭和初期的現代主義，持續調查研究，完成這本超越以往日本建築的歷史寫作，以世界建築史宏觀的角度，說明近代日本建築與世界建築廣域連動的關係，以及西方建築文明在日本內化的歷史過程。
作者簡介
藤森照信 一九四六年誕生於日本長野縣。他不僅是專攻近代建築史、生產技術史的學者，也是位建築家。
日本建築 维基百科
如同其他的日本文化一般，日本建築擁有十分久遠的歷史。最早大量受到中國建築的影響，但隨後也漸漸發展出屬於日本的獨特風格。
目錄
1 史前時期（繩文、彌生時代建築）
2 飛鳥時代 (592 - 709)
3 奈良時代 (710 - 794)
4 平安時代 (794 - 1185)
5 鎌倉時代 (1185 - 1333)
6 室町時代 (1336 - 1573)
7 安土桃山時代 (1568 - 1603)
8 江戶時代 (1603 - 1867)
9 明治、大正時代和昭和早期 (1868 - 1945)
10 現代建築 (1946 - )
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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%BB%BA%E7%AF%89
台灣建築史 (李乾朗 雄獅美術)
內容簡介
在漢人開發台灣的三百多年中，經歷了荷蘭、西班牙、明鄭、清朝及日本的統治，因此在建築上的表現相當多樣化。探討台灣建築不能忽視中國建築悠久深遠的命脈，因此研究中國建築之演變，自台灣建築中可以獲得許多印證。本書珍貴資料由作者收集八年之久，全書自荷西時期至日治時期的完整論述，使此書成為欣賞及研究台灣建築的必備書籍。
台灣建築史 國科會數位典藏
http://www.dm.ncyu.edu.tw/history/history.htm
世界建築在中國 三聯(香港) 2010
內容簡介
過去幾十年裡，中國的改革開放，使國家經歷了翻天覆地的變化，這種變化劇烈地表現在城市的天際線上。確實，中國城市建設的速度和規模是歷史上前所未有的。19世紀末20世紀初，美國、英國、荷蘭、法國、德國、匈牙利和瑞士的建築師們，將當時最新奇的西方技術和風格介紹到中國的港口城市；今天，西方的設計師們帶來的建築和規劃思想重新塑造了中國城市的公共和私人空間。和早期移植建築的殖民環境不同，今天輸入的外國建築是在全球互動日趨加快的步伐下形成的。
作者簡介
薛求理博士 先後在上海交通大學、英國諾定咸大學、美國德克薩斯州立大學和香港城市大學任教。他在中國內地、香港、美國設計許多公共和私人建築工程，發表研究論文百餘篇，其中英文論著《中國建築實踐》（1999，2009）、《建造革命：1980年來的中國建築》（2006，2009）被廣泛閱讀和引用，其設計和寫作在海內外獲獎。
圖解中國近代建築史 (鄧慶坦2009)
中國建築 维基百科
中國建築一般指漢式建築，是以斗拱和屋簷為最大特點，配以園林、庭院營造出文人雅士的高尚情懷。因為古代中國冊封體制的關係，中國境內少數民族的建築形式、韓國建築、日本建築、越南建築統稱為中國系建築。
目錄
1 中國古今建築
1.1 中國傳統建築
1.2 中國現代建築
2 傳統建築造型語彙
2.1 臺基與柱礎
2.2 鋪面
2.3 欄桿
2.4 屋身
2.5 斗栱
2.6 屋頂
2.7 門與窗
2.8 隔斷
2.9 天花與藻井
2.10 裝飾
3 空間哲學
3.1 空間使用
3.2 類型
3.2.1 長桌形
3.2.2 曲尺形
3.3 栱圓形
3.4 方合院
4 研究歷程
4.1 傳統建築空間語彙
4.1.1 間架
4.1.2 擇址與風水
4.1.3 尺度計畫與吉凶
4.1.4 組合方式與類型
4.1.5 空間格局特性
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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%BB%BA%E7%AF%89
中國現代建築_互動百科
中國現代建築從何時起，目前尚無定論。本文所述的是從1949年中華人民共和國建立以後直至目前這段時間的建築活動。下面分爲五個時期敘述。
國民經濟恢複時期 (1949～1952)
“大躍進”和國民經濟調整時期(1958～1964)
“設計革命運動”和“文化大革命”時期(1965～1976)
建設社會主義現代化國家的新時期(1977～ )
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http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E5%BB%BA%E7%AD%91 2012-05-24 10:42:18
中國工程院院士程泰寧：中國現代建築理念，在與西方對話中“失語”是不爭的事實
【按：2023-09-26，上海來第二屆即2023世界設計之都大會。建築設計界的泰斗程泰甯曾直言：建築界，從教育、理論到實踐，仍然深深打著西方的烙印。本文為程泰甯院士在2014年11月在由中、日、韓三國建築學會聯合主辦的“第十屆亞洲國際建築交流研討會”上所作的主題發言，後被收錄在《中國工程院院士文集》。】
程泰寧代表作：南京博物院 中國海鹽博物館 浙江龍泉青瓷博物館
1.改革開放三十年來，中國經濟建設成就有目共睹，但中國建築的現狀，似乎與這一發展進程不相匹配，“干城一面和“缺乏中國特色”的公眾評價，突顯了我們所面臨的困境。
2.近百年來，中國現代建築雖然有不少學者、建築師，以至政府官員，在反思的基礎上，宣導過“民族形式”“中國風格”等，但由於缺乏有力的理論體系作支撐，只是以形式語言反形式語言，以民粹主義反外來文化，其結果，只能停留在表面上而最後無疾而終。
3.從20世紀後半期開始，以“語言”為本體的哲學認知與後工業社會文明相結合，西方文化出現了一種從追求“本源”，逐步轉而追求“圖像化”“奇觀化”的傾向。反理性思潮盛行，有的藝術家認為“藝術的本質在於新奇”，“只有作品的形式能引起人們的驚奇，藝術才有生命力”。他們完全否定傳統，認為“破壞性即創造性、現代性”。
4..實際上，百年來，一代代中國學者一直在進行中國哲學和美學體系的研究和探索。例如從王國維先生提出“意境”作為一種美學範疇，試圖建構一種具有東方特色的美學體系;近年來，李澤厚提出了以“情本體”取代西方以“語言”為本體的哲學命題。
回應
西方拱門石柱雕塑各城市也是雷同俗套，現代建築都是鋼筋混凝土蒙個玻璃——設計個外形怎麼就分東西方了？只要作品讓大家都覺得眼前一亮，就是好設計！
既然談到建築的本源，用中式符號替代西式符號未見得就是文化自信吧。傳統的建築形式源自建築技術，材料的局限性，是一種具有內在合理性的東西。基於鋼，混等等現代材料的現代建築，卻要生搬硬套那些傳統建築符號，那只不過是對於本源的東施效顰罷了。