隔了四五年，上海畫報社2001年出版的《百馗圖說》，除了定價低些外，不論印刷紙張或內容上都不如台北故宮的《院藏鍾馗名畫特展》。

各有所長吧！《院藏》以五代、宋、元、明等傳世的名家之作為主，而《百馗》則以清代和現代名家之作為主。

明明是《院藏》較優，不論從圖畫的歷史意義或价格來看。

那也因為北京故宮文物被運（偷盜？）到台灣之故！

算了！別再爭這些傷感情的問題。還是回到畫本身。

即使就畫而論，《百馗》也非一無是處。劉芳如在＜故宮庋藏鍾馗繪畫之相關研究＞一文結尾雖提及齊白石創作的詼諧逗趣「鍾馗搔背圖」(p.107)，但並未附圖。而《百馗》頁六十四不但有該彩圖，翻到頁十還可追溯到明‧張宏的「鍾馗搔腳圖」。

另外《院藏》圖十四清人的「豐綏先兆圖」，將本是照妖的銅鏡、成了鍾馗自己在照鏡、屁股還坐攝四鬼，原來畫家是取畫意的「封祟」與「仙照」之吉祥諧音「豐綏」與「先兆」。鍾馗照鏡圖到清代才流行，但是《百馗》頁四一將清‧方薰的「鍾馗照鏡圖」題為「裡外不是人」，是否過度詮釋了？

還好啦！相對於地藏王和閻羅王的莊嚴及肅殺，鍾馗這位鬼王本來就很有人味，所以文人和民間藝人才會依個人意圖和風俗來創作鍾馗。

說的也是，為何中國羅漢和鍾馗的創作，會比佛菩蕯及閻羅的創作，來得活潑多變？

或許他們更能表達人的七情六欲，反應人們對宗教生死的渴求吧！

這太抽象了，不如從鍾馗產生的歷史線索中找答案。

「鍾馗」的諧音「終葵」最早出現於《周禮‧考工記》：「大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之。」終葵是天子舉行大儺驅邪儀式所拿的玉圭法器。

上行下效，民間也流行起「終葵」，只不過是用桃木造的。北朝、隋代時開始有人取「鍾葵」為名。

至於捉鬼的「鍾馗」出現於唐代，唐《切韻》曾載有「鍾馗，神名。」民間更流傳，鍾馗才具過人，應試中狀元，只因面相醜惡，金殿上不為唐皇所悅，羞怒之下撞柱而亡。一夕，唐明皇做惡夢，有二鬼來擾，鍾馗出現夢中吃了二鬼。夢醒，召畫工吳道子，一問才知是自殺的鍾馗，從此鍾馗圖成了除妖鎮邪的新門神。

原來如此，鍾馗本是狀元，只因面相醜惡而亡，難怪歷代的文人畫家們會創作各式鍾馗圖、來舒發己志！

鍾馗目錄＞百度百科

【鍾馗介紹】
【解說鍾馗】
【鍾馗嫁妹】
【鍾馗的誕生】
【鍾馗與端午】
【相關記載】
【關于鍾馗的歇後語】
動畫中的鍾馗
【鍾馗傳說】
影視上的鍾馗電影  

　　【鍾馗介紹】

　　鍾馗，是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇醜；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物，平素爲人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長安應試，鍾馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱“奇才”，取爲貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，叠進讒言，從而使其狀元落選。鍾馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。于是德宗下昭封鍾馗爲“驅魔大神”，遍行天下“斬妖驅邪”；並用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼後，把他吃了。大鬼相貌奇醜無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死于階前。他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明皇驚醒後得病。病愈後下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

　　【解說鍾馗】

　　鍾馗民間流傳甚廣的鍾馗捉鬼圖，來自《逸史》記載的一則故事。此圖因畫的是鍾馗捉拿邪鬼的形象，使人認爲含有趨吉避凶之意，故多喜之，逢年過節經常購買，挂于家中。
　　其實，鍾馗並非是人的名字，而是一種菌名。明代李時珍《本草綱目?服器?鍾馗》》：“《爾雅》雲：‘鍾馗，菌名也。’《考工記》注雲：‘終葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同稱。俗畫神執一椎擊鬼，故亦名 鍾馗 。好事者因作 鍾馗 傳，言是未第進士，能啖鬼。遂成故事，不知其訛矣。”鍾馗源于仲葵，本是一種植物的名稱，屬于一種椎形菌類。椎本是一種敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其諧音，編出一個手執椎形仲葵打鬼的鍾馗。因故事講的是專門捉拿凶邪惡鬼，很符合人們的心理，故受到歡迎。這樣，菌類仲葵便變成；了打鬼的鍾馗，一個植物的名字也就變成了捉鬼英雄的名字了。
　　民間懸挂鍾馗圖，原來都在除夕，然而如今，卻是在端午節畫鍾馗，或贈人、或自挂。這種改變源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在無可奈何的情況下，只好將鍾馗請出來施威捉鬼，此後逐年相沿成俗。
　　歲月悠悠，鍾馗這個“驅魔大神”綿延至今，經久不衰。啓功先生的《題鍾馗騎驢小景》，寫得風趣而富有時代感。漫畫家方成畫過一幅鍾馗圖：鍾馗靴帽整齊，雙手袖于袍內，以石爲枕，臥眠于地，並題五言詩道：“春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鍾馗累壞了”。諷喻極爲深邃。北京的青年畫家周旭畫了鍾馗專輯並蒙他送我一本。畫集內的鍾馗極爲傳神並得到不少開國元勳的共鳴——“此公不可少”。看來現代人更需要鍾馗。
　　《鍾馗嫁妹》故事中，講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生，自幼飽讀詩書，才華出衆。然而他相貌奇醜無比，絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因爲這醜陋的相貌，使他在科舉考場上遭受歧視。
　　鍾馗憑借過人的才華，一路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鍾馗的醜陋，大筆一揮，兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦，瞬間化爲烏有。性格剛烈的鍾馗于是選擇了死……
　　這個故事的最早版本見于宋朝博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》，與今天故事稍有不同。
　　那次考場冤案後不久，唐明皇身患重病，夢中總被小鬼騷擾，無法安睡。一天深夜，他夢見一個小鬼偷偷潛入宮中，盜走自己心愛的樂器，還在宮中狂呼亂叫。懊惱間，唐明皇忽見一個藍衣身影從天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇驚醒過來，怪病從此不治而愈。回想夢中藍衣人，就是那位醜陋的書生鍾馗。于是請畫家繪制鍾馗神像，懸挂皇宮內外以求祛邪保平安。自此鍾馗名聲大噪，成爲名揚天下的捉鬼大神。
　　北宋以來，幾乎所有的鍾馗故事都與此相類似。那麽這個流傳了近千年的故事有多大真實性呢？先來看鍾馗其人。
　　我們參閱了唐代的曆史文獻，在所有唐代的官方文獻中都沒有找到鍾馗這個人名。關于類似的考場冤案也沒有一字一句的記載。
　　唐代有關唐明皇李隆基的奇聞軼事多有記載。可是也沒有發現鍾馗夢中顯靈爲唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科舉制度的發展曆史，唐明皇不可能主持殿試考試。因爲殿試考試制度，是一百多年以後才由宋太祖趙匡胤一手創立。
　　如此說來，鍾馗其人以及他死後成神的故事很可能是宋朝以後才被虛構出來的。但這個故事至少有一處是真實的，那就是在唐明皇時代，鍾馗已經是聲名顯赫的捉鬼大神。
　　《全唐詩》裏收錄了這樣一首詩，名爲《謝賜鍾馗及曆日表》。作者是唐明皇時一位宰相，名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鍾馗神像和曆日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出，作爲神鍾馗在唐朝時已是聲名赫赫，張挂鍾馗神像成爲上層社會流行的年俗。
　　可是鍾馗到底是怎樣的身世來曆，又是如何走上神壇，詩中並未解釋。
　　這或許就是宋朝以後人們虛構鍾馗成神故事的原因：宋朝時鍾馗也是名聲顯赫一如唐朝，可是人們無法解釋他的來曆。而從流傳下來的詩和鍾馗畫像來判斷，早在唐明皇時這種風俗就已經興起。于是人們引入這位富有傳奇色彩的唐明皇，並虛構鍾馗讀書人身份和冤死後顯靈成神的故事，來解釋鍾馗的來曆。
　　那麽唐明皇賜給大臣的又是怎樣的鍾馗神像？爲什麽宋朝人據此判定鍾馗的讀書人身份？我們能否從那幅神像中探知鍾馗的真實來曆呢？
　　有記載唐代的畫聖吳道子是第一位擅長鍾馗畫的大師，雖然他的鍾馗像畫作現已失傳，但北宋時還有人在皇宮裏見到過。北宋鑒賞家郭若虛，詳盡描述他所見吳道子的鍾馗像真迹。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道：“昔吳道子畫鍾馗，衣藍衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆迹遒勁，實繪事之絕格也。”
　　所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義，是破舊的意思，也就是身著破爛的衣衫。“腰笏”是說腰帶上別著笏，是大臣上朝時手中持的木質禮器。“巾首而蓬發”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑒賞家郭若虛對吳道子的鍾馗畫描述來看，鍾馗的確是面目醜陋，出身貧寒的讀書人形象。
　　這是現存年代最早的鍾馗畫像，是五代時期人物畫家石恪的作品。鍾馗形象一脈相承，始終是貧寒的讀書人形象。
　　看來從早期畫像裏，還是無法找到鍾馗真實來曆的蛛絲馬迹。
　　也許我們忽略了一個重要的方面，那就是在民間社會中的鍾馗形象。
　　要想探知鍾馗的真實來曆，還要把目光轉向民間。然而在唐朝的史籍文獻中，對于民間鍾馗形象的記載卻是一片空白。
　　1900年，敦煌。一位王姓道長偶然發現在唐代寫本經文當中，有一篇提到鍾馗。篇名爲《除夕鍾馗驅儺文》。文章大意說：在一種叫做儺的儀式中，鍾馗鋼頭銀額，身披豹皮，用朱砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸，四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。
　　看來在唐代民間還有另一種鍾馗，與上層社會流行的書生形象大異其趣。所謂的儺，到底是怎樣一種儀式，鍾馗又在其中擔當何種角色？他的起源是否與這種儀式緊密相關呢？
　　翻開《新唐書》我們可以讀到有關儺的記載。《新唐書?儀禮志》中詳細記述了一次皇宮裏舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看，雖然儀式的名字都稱爲儺，但宮中的儺和敦煌《鍾馗驅儺文》裏的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同，其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏，而並非敦煌驅儺文裏的鍾馗。
　　爲什麽同是唐代的儺，卻有著如此的差別？這是因爲在唐代，的確存在著兩種儺；一種是官方主持的儺稱爲宮廷儺或國儺，另一種流行于民間，稱爲鄉儺。
　　這種差別不僅在唐朝，甚至在春秋戰國時期就已經存在。
　　敦煌出土的《鍾馗驅儺文》是最早鍾馗出現在儺儀式中的記載，從唐代以後一些風俗志和詩歌裏的片斷文字描述來看，也只有在鄉儺中才能見到鍾馗的身影。
　　幸運的是，這種古老的鄉儺儀式，現在還能看到。江西省萍鄉市石洞口村，以儺舞遠近聞名。村民們認爲他們的祖先是唐朝時遷居到這裏的中原人。儺舞也就是那時從中原帶來，祖祖輩輩一直傳到今天。
　　儺舞裏最活躍的角色就是鍾馗。由于他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞爲跳鍾馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這裏的鍾馗已不是身著豹皮，而是一副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能並沒有變，仍舊是捉鬼。
　　一旦儀式開始，儺舞藝人就立即采用這樣的步法。而這步法透露鍾馗的真實身份。這步法有一個響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。
　　一千七百年前，晉朝的道教學者葛洪在《抱樸子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時兩腿受傷,行走時只能碎步向前挪移。但人們感激他治水的恩德，並不視之爲缺陷，反而因其與衆不同而視爲神聖的證據。
　　那麽鍾馗采用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所處的時代是氏族社會，氏族首領又往往身兼巫師的職務。所以他所主持的祭祀儀式，也因爲這種特殊步法而顯得與衆不同。後世的巫師沿襲了這種步法，既爲了紀念大禹，也爲了增加儀式的神秘性，就稱其爲禹步。
　　這種推測有沒有道理呢？至少有一點是可以肯定的，那就是跳鍾馗儺舞是古代巫術活動的一種，而且的確起源很早，甚至比傳說中的大禹時代還要早，可以上溯到新石器時代。從早期岩畫石刻和陶器上的圖案來看，早在文明誕生之始，具有巫術色彩的祭神儀式就已出現，而儺舞很可能也是那時相伴而生。　　
　　【鍾馗的故鄉】 

　　鍾馗的祖籍是在安徽省宿州市靈璧縣...在其地方電視臺多有報道！鍾馗畫在靈璧縣廣爲流傳，靈璧鍾馗畫啓始于唐代，明、清兩朝達到鼎盛！清代齊周華在《名山藏畫副本?鍾馗像贊》中雲：“由道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不脫道子原格，故世群推之。”在曆史發展中，鍾馗畫可謂名家輩出、流派湧起、享譽之大、深入人心。加之曆代文人墨客操觚大潑，因而更具有眩目之彩，迷人之魅力。蔚然成爲中國美術史上一枝璀璨的奇葩，曆久不衰！形成了聞名遐邇的“鍾馗畫之鄉”。並于1915年在巴拿馬萬國 博覽會上，榮獲“金獎”，1991年應邀在首都北京舉辦畫展，並被中央電視臺收入晚間新聞。尤其趙英漢先生鍾馗畫，以筆寫意，重在傳神，所繪二百余種鍾馗，神態各異，揮灑自如，在97世界“和平杯”國際書畫藝術交流大賽中榮獲“金獎”，並赴韓國、日本、巴西等地展出。
　　中國靈璧鍾馗畫是中國民間繪畫藝術的瑰寶，並被國家命名爲“中國民間藝術之鄉”。　　
　　【鍾馗嫁妹】

　　傳說鍾馗有個同鄉好友杜平，爲人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗因面貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死。跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做了鬼王以後，爲報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒于除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的“鍾馗嫁妹”。“鍾馗嫁妹”成爲古代繪畫和戲劇的一個重要題材，受到人們的普遍歡迎。

　　考察鍾馗的面具也許能爲我們提供一些幫助。全國流行的跳鍾馗儺舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫儺祭祀儀式裏，面具也承擔著重要的角色。
　　面具在儺舞儀式裏的重要性，在今天仍然可以看到。在儀式結束後，人們將面具放置到原來的位置，燃香禮拜。儀式主持者照例會有一段唱詞，來表達感激贊美之情。人們對這些木質面具飽含敬意，一如往昔。
　　由于跳鍾馗面具與商周時期面具在儀式中的作用相似，因此對于鍾馗的起源，有一種假設：早在商周時期，鍾馗就已出現。而鍾馗的名字，很可能源自那時一位著名的巫師。
　　有學者考證，在殷商時期，也就是三四千年前，傳說出過一位叫仲虺的著名巫師。他最擅長的法術是求雨，每每他出面主持的求雨儀式，最爲靈驗，所以人們用他的名字來代指巫師這個職務。而仲虺、鍾馗兩詞發音相近，在流傳過程中被誤記爲鍾馗二字。這就是鍾馗的來曆的第一種說法。
　　但萍鄉地區的人們還有另一種完全不同的說法，他們說鍾馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，蕩滌污濁，與鍾馗打鬼祛邪的確存在某種內在聯系。
　　在兩漢時期畫像磚裏，我們的確可以看到很多揮舞大棒的勇士形象。這是洛陽西漢墓壁畫裏的大棒打鬼圖。可是大棒爲什麽不叫大棒而偏偏要叫做鍾馗呢？
　　三百年前，明末清初的大學者顧炎武，從漢字的發音方面作了有趣的考證。顧炎武認爲，在訓詁學裏“鍾馗”兩字發音的反切，也就是鍾字的聲母，加上馗字的韻母相拼—發之爲“追”的音。所謂椎，在古漢語裏的意思，就是大木棒。
　　另外鍾馗二字通終葵，是一個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。據史書記載殷時代遺民有七大家族，分別是陶氏、施氏、繁氏、樹氏、樊氏、饑氏、終葵氏。他們的姓氏來源于他們所擅長的手藝——陶氏是制作陶器的。樊氏是做圍牆籬笆的，而終葵氏家族的專長是做木棒木槌。
　　于是我們似乎可以這樣推斷：很久很久以前，儺舞儀式的主持者是一個手舞大棒的巫師，他手中的大棒稱爲終葵，也叫椎。巫師頻頻使用終葵打鬼驅邪，久而久之人們認爲大棒有神奇的力量，進而認爲終葵這個名字也寓意吉祥，甚至有用終葵二字取作人名，比如南北朝時期就有一些人名中包含終葵二字，如喬鍾馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人們早已忘記鍾馗原本的大棒身份，誤以爲是古代一位姓鍾名馗的打鬼能手。而上層社會流行張挂鍾馗神像的風俗，更起到推波助瀾的作用，鍾馗的名望日益高漲。
　　到了宋朝，人們無從考證唐朝這位大神的來曆，于是虛構他的讀書人身份和冤屈而死的淒婉經曆，並演繹出唐明皇和鍾馗之間一段恩恩怨怨。就這樣，一根大木棒變成了人，又走上神壇，成爲人們敬重的神。如此陰差陽錯的經曆，可算是古代造神史上的一大奇觀。

　　【鍾馗與端午】

　　鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐玄宗開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願爲陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。

　　【相關記載】

　　鍾馗是中國民間俗神信仰中最爲人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現于儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》裏，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難産、瘧疾等症的“秘方”。據中國《民俗》雜志報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人爲治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》)。
　　對普通百姓來說，“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身份來曆，恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，衆多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。
　　目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故裏，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。
　　盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作爲新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和曆日表的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是爲鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成爲全社會的風尚。所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早于唐代。
　　在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發現一處古塚，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結論有別。郎瑛認爲鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義于此。
　　明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮?考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎爲終葵”等資料，認爲所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故雲“大圭終葵首”。齊人說話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。古人以椎爲作戰的利器，故《後漢書?馬融傳》中有“翬終葵，揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之爲耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變爲人格化的“鍾馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書?詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認爲顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。
　　今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。
　　何新認爲鍾馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀爲巫相而兼驅鬼之方相。傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變爲仲虺，虺乃神話中的怪蛇，于是仲虺又演變爲九首巨蛇之“雄虺”(《天問》)、食魅之“雄伯”(《後漢書?禮儀志》)，連《山海經》佚文中閱領衆鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變爲食鬼怪獸鍾馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕迹：古人命名常以字釋名，鍾馗之“馗”乃“九首”合文，《天問》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考?鍾馗考》)。
　　此說既出，贊同者有之，但亦有人質疑，以爲商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。
　　王正書認爲，鍾馗其人及曆代驅鬼辟邪的觀念，實起源于上古巫術，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說中又被描繪成介于天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記?天官書》記載可證。到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至于“終葵”，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成爲從事巫職的標記。商代通行以職爲氏，所以由仲虺形成的族系也被稱爲“終葵氏”。到了周代，這個神職集團又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來，區別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具。這種以方相氏爲中心的驅鬼風俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時代的神巫重回，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鍾馗的原型，無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鍾馗考實》)。
　　此說與何新的見解相比有一致之處，只是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以爲重黎或句芒都是神話傳說中的形象，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相爲一脈相承的話，爲何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載，而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鍾葵”、“鍾馗”。這個長達數百年的空白性中斷，實難解釋。
　　綜觀古人今賢的見解，應該說都有各自的道理，而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立，鍾馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的一個大謎。

　　【關于鍾馗的歇後語】

　　鍾馗爺站十字路口──四下拿邪
　　鍾馗開飯店──鬼不上門
　　鍾馗嫁妹──鬼混（婚）
　　牆上挂鍾馗像──鬼話（畫）
　　鍾馗受騙──被鬼迷住
　　小鬼看見鍾馗像──望而生畏
　　鍾馗打飽嗝──肚裏有鬼

　　北宋沈括[夢溪筆談-吳道子畫鍾馗]原文、譯文

　　原文:禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：“明皇開元講武驪山，歲口，翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大，一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，握一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：‘爾何人也？’奏雲：‘臣鍾馗氏，即武舉不捷之進士也。’乃詔畫工吳道子，告之以夢曰：‘試爲朕如夢圖之。’道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進，以瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！’道子進曰：‘陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛聖德。’因舞蹈上千萬歲壽。上大悅，勞之百金。批曰：‘靈祗應夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛。詔告天下，悉令知委。’”熙寧五年，上令畫工摹拓鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜。遣入內供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗之像。觀此題相記，似始于開元時，皇佑中，金陵上元縣發一家，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓。夫人，漢大司農鄭衆女也。愨有妹名鍾馗。後魏有李鍾馗，隋將喬鍾馗、楊鍾馗。然則鍾馗之名，從來亦遠矣，非起于開元之時。開元之時，始有此畫耳。鍾馗字亦作“鍾葵”。
　　譯文：宮中過去有吳道子的鍾馗像，畫卷的開頭有唐代人的題記說：“唐明皇開元時在驪山講習武事，年終時，禦駕還宮，皇上身體不舒服，從而瘧疾發作，將達一月之久，巫師醫生竭盡全力，也不能治好。忽然有一天晚上，皇上夢見有兩個鬼。一鬼大，一鬼小。小鬼穿著絳色犢鼻褲，一只腳穿鞋，一只腳光著，懸著一只鞋子，手拿一把大筠州紙扇，偷竊了楊貴妃的紫香囊以及皇上的玉笛，繞著大殿奔逃。大鬼戴著帽子，穿著藍色的衣裳，露出一只胳臂，兩腳穿著皮靴，于是抓住了小鬼，剜出它的眼睛，然後撕開小鬼吃了下去。皇上問大鬼說：‘你是什麽人？’大鬼啓奏說：‘臣是鍾馗，原是考武舉而不中舉的人。我發誓要爲陛下掃除天下的妖孽。’明皇從夢中醒來，瘧疾好像頓時痊愈，而身體更加健壯。于是招來畫工吳道子，將夢中這事告訴他，說：‘你試著爲朕按夢中模樣畫出來。’吳道子奉了聖旨，恍然若有所見，立刻動筆，畫畢獻上，皇上直盯著看了很久，撫著幾案說：‘你是與朕一起作了同一個夢吧。不然怎麽這樣像呢！’吳道子進奏說：‘陛下日夜憂慮操勞，因爲服藥而影響了進膳，于是瘧疾得以侵犯。果然有驅除邪惡的神物，來護衛皇上。’于是跪拜，祝頌皇上長壽千萬年。皇上很高興，賞賜他一百兩金子。禦批說：‘神靈顯聖于夢，疾病全部痊愈。英烈掃除妖魔，確實應該嘉獎。于是畫出奇特的狀貌，頌賜給各個官署。年終驅除鬼怪，應該讓天下普遍認識，用以趕走邪魔，同時使妖氛平定。布告天下之民，讓百姓全都知道。’”熙寧五年，皇上命畫工描像刻板拓印，賜給尚書省、樞密院大臣各一本。這年除夕之夜，派遣入內供奉官梁楷到東、西兩府給鍾馗像。考察這一題記，鍾馗的事似乎起始于開元時代。皇佑年間，金陵上元縣挖掘一座墳墓，有石碑志，原是南朝宋征西將軍宗愨的母親鄭夫人之墓。鄭夫人，是漢司農卿鄭衆的女兒。宗愨有妹妹叫鍾馗。後魏時代有李鍾馗，隋代大將有喬鍾馗、楊鍾馗。既然如此，那麽鍾馗的名字由來就該很久了，並非起始于開元盛世時期。開元時才開始有鍾馗的畫罷了。鍾馗也寫作“鍾葵”。

　　畫中的鍾馗　　　
　　據說是中國古代諸神中形象最爲醜陋的一位。並且總是與陰間惡鬼相伴爲伍。但人們並未因此而厭棄他。每到年節喜慶日子，人們都要張挂他的畫像鎮鬼祛邪。這種風俗遠自唐朝持續至今，一千多年，從未間斷。

　　【鍾馗傳說】　　
　　鍾馗是中國民間俗神信仰中最爲人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現于儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》裏，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難産、瘧疾等症的“秘方”。據中國《民俗》雜志報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人爲治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》)。
　　對普通百姓來說，“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身分來曆，恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，衆多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。
　　目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故裏，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。
　　盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作爲新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和曆日表的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是爲鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成爲全社會的風尚。所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早于唐代。
　　在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發現一處古塚，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結論有別。郎瑛認爲鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字 “辟邪”，所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義于此。
　　明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮?考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎爲終葵”等資料，認爲所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故雲“大圭終葵首”。齊人說話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。古人以椎爲作戰的利器，故《後漢書?馬融傳》中有“翬終葵，揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之爲耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變爲人格化的“鍾馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書?詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認爲顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。
　　今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。
　　何新認爲鍾馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、 “中歸”、“中壘”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀爲巫相而兼驅鬼之方相。傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變爲仲虺，虺乃神話中的怪蛇，于是仲虺又演變爲九首巨蛇之“雄虺”(《天問》)、食魅之“雄伯”(《後漢書?禮儀志》)，連《山海經》佚文中閱領衆鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變爲食鬼怪獸鍾馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕迹：古人命名常以字釋名，鍾馗之“馗”乃“九首”合文，《天問》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而 “馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考?鍾馗考》)。
　　此說既出，贊同者有之，但亦有人質疑，以爲商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。
　　王正書認爲，鍾馗其人及曆代驅鬼辟邪的觀念，實起源于上古巫術，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說中又被描繪成介于天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記?天官書》記載可證。到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至于“終葵”，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成爲從事巫職的標記。商代通行以職爲氏，所以由仲虺形成的族系也被稱爲“終葵氏”。到了周代，這個神職集團又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來，區別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具。這種以方相氏爲中心的驅鬼風俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時代的神巫重回，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鍾馗的原型，無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鍾馗考實》)。
　　此說與何新的見解相比有一致之處，只是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以爲重黎或句芒都是神話傳說中的形象，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相爲一脈相承的話，爲何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載，而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鍾葵”、“鍾馗”。這個長達數百年的空白性中斷，實難解釋。
　　綜觀古人今賢的見解，應該說都有各自的道理，而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立，鍾馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的一個大謎。

影視上的鍾馗電影

香港《鍾馗捉鬼》The ghost catcher(1939)

導演：黃岱 　　
主演：白燕 朱普泉 胡美倫 鄭寶燕 胡戎
　　
香港《千人斬》(1991)

 

導演：王羽
主演：王祖賢 王羽 錢小豪 王小鳳 午馬 陳法蓉
　　點評：
　　王祖賢有沒有演過壞人？王祖賢從影十七年，扮演的多是一些柔弱和需要同情的對象，扮人是弱女子，演鬼是可憐鬼，少有強力和能夠主宰自我命運的形象，更沒有林青霞東方不敗的那種王者威風（雖然雪千尋也曾多少有點霸氣）。可以想象，即使是壞，也壞不到哪裏去。而這部《千人斬》中，王祖賢卻是演女強盜，還不是一般的女強盜，而是大盜“鬼八仙”中的八妹玉殘花，體態輕盈，貌美如花，功夫了得，性格剛烈，卻偏偏又是殺人如麻，且手段殘忍狠辣，令人聞之色變。最終爲給幾位義兄報仇而死于以“金刀執法”著稱的袁德泰（王羽飾）之手。死後怨魂和七位師兄一樣亦化爲厲鬼，要找袁德泰索命。
　　言雖如此，這個玉殘花，壞則壞矣，卻依然讓人恨不起來，反倒更可能博得幾分天下男子的愛憐與同情。緣何如此？捕頭趙雄（孫亞東飾）深愛玉殘，欲與之遠走天涯，雖遭玉殘殘害，卻愛之愈深，幾至癡狂境地。在袁德泰面前爲救身受重傷的玉殘時的那一番告白，道出了原因所在。“她太美、太快、太狠，”以至于“我抓不住她，更不忍心抓住她。”原來在官兵與強盜的遊戲中，他屢屢輸給了強盜，也愛上了強盜。既然愛上了強盜，便可以在心中原諒她的一切過錯，爲她的一切行爲尋找解釋，希望她是此生“最後的一個賊”。這段告白中那一句“她是個天生的殺手，卻是個犯罪的白癡啊！”頗能打動人，可謂一語道破了玉殘的悲劇命運。其實這女子也跟那些身不由己的女鬼一樣，做強盜，竟也是宿命。此片在整體上較爲沈悶，但這段獨白，卻是片中最大的亮點之一，在當時不由令我精神一振。
　　這個金刀袁德泰，其實就是一“職業殺手”（劊子手），只不過殺的壞人太多，且多是大奸大惡之人，所以殺出了名氣，殺出了風頭，甚至殺出了浩然正氣，還帶了徒弟。只是這徒弟二五（錢小豪飾）功力實在不濟，在斬殺玉殘七兄朱七時被人犯嚇得屁滾尿流，刀砍在人犯脖子上，頭卻不落地，給對方倍添痛苦，以至怨魂和玉殘都要來尋仇。在整體上，鬼八仙還是邪惡的形象，雖窮凶極惡，終敵不過這天地間一股正氣。袁德泰被逼自刎，以己之血祭奠斬殺無數奸惡之刀，交與二五，金刀生威，最終將鬼魅一一斬殺。袁德泰跟隨鍾馗（午馬客串）前往陰間執法。
　　而玉殘最終的命運，卻是爲佛感化，化爲蓮花。看來最終還是如祖賢的其他靈異電影一樣，找到了一條救贖之道。趙雄歸依佛門，目睹玉殘化蓮，想來也是他此生最後一次爲情落淚了。

　　電視劇

星台1994年電視劇《天師鍾馗》

2001年續集《神鬼傳奇》（26集）
　　1994年由‘臺灣創新社,新加坡電視機構’合作制作的電視連續劇《天師鍾馗》播出，該劇收視率高，只因扮演鍾馗的演員《金超群》不僅面相上似鍾馗，神態上更是符合民間眼裏的鍾馗像。在劇中扮演鍾馗的演員《金超群》爲扮演主角鍾馗的扮相而特地減肥10公斤。使得我們腦中的鍾馗像更豐富，更形象化。而廣大觀衆也認可了金超群所扮演的鍾馗像。在2002年7月10日臺灣首播的電視連續劇《齊天大聖孫悟空》中，另一種鍾馗像則顛覆了民間中的鍾馗像，在該劇中扮演鍾馗的演員謝霆鋒因爲太帥而引起爭議，該劇導演說：就是要一個不像鍾馗的鍾馗。我個人更認可由金超群所扮演的鍾馗像，相信廣大觀衆也認可由他所扮演的鍾馗。 

香港亞視20集電視劇《鍾馗捉鬼》The Chinese Ghostbuster（1988）

導 演：譚新源
主 演: 羅樂林 蔡善儀 李文彪 高雄 吳紫妍 楊嘉濼 馬麗莉 阮令濤

　　唐代中南進士鍾馗(羅樂林)入京赴考，皇上因其相貌陋醜而未進入榜，鍾落第，憤而自殺。天帝封其爲斬妖除魔聖君，馗還陽後，爲報好友杜平(李文彪)殮葬之恩，遂 撮合其妹鍾靈(蔡善儀)與平的姻緣。
　　民間有五鬼作亂，馗施法收伏五鬼，並封爲鬼王。
　　時杜結識二女鬼，紫雲，紫花，對紫花尤其迷戀，二人展開旖旎爛漫的愛情，惜此事被花之主人三魔查悉，遂向花四家壓力，花終于在無可選擇的情況下，自我了斷以結束此段哀怨的感情，此事更間接令鍾與三摩展開連番惡鬥。
　　同時因鍾除妖有名，令另一除妖術士屠秦妒忌不已，屢向鍾挑戰，屠終爲塵浮的名利而斷送了性命。
　　外表平凡的張氏夫婦原來乃昔日戚鎮魔界的招魂、奪魄，後改邪歸正，欲修成正果，此事被三魔查悉，誘其破戒，奸計得逞後，張氏夫婦回複昔日本色，四處爲害民間，鍾馗兩面受敵屢遇險境；畢竟邪不能勝正，鍾終能消滅三魔及二妖，完成天降之大任，成爲名垂青史的斬鬼天神。　
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5.鍾馗剪紙作品欣賞：http://www.dbsfq.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=71
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