《xx版旅遊叢書》
就是一大堆各種版本的旅遊叢書，可是不知要評那本才好。
本來在展題＜時空之旅＞寫出下段話之後，可以不用再評旅遊書了：
「現代人受不了城市時空的壓迫，怎辦？逃到網路烏托邦去吧！據說那兒的世界和天堂差猤多，自由、永恆、一切無害、極度身心靈的享受，真的如此嗎？隨著網路泡沬，一切如夢幻泡影。要不旅行去如何？莫說觀光團、採購團，即使知性、文化、自助、探索之旅，果真去除的了對時空的虛無厭煩嗎？」
尤其讀到李維‧史特勞斯在《憂鬱的熱帶》（聯經，1989）開卷劈頭的一段話：
「我討厭旅行，我恨探險家。然而，現在我預備要講述我自己的探險經驗
……在這十五年中間，我好幾次都計劃開始進行我目前要做的工作，但每次都因為一種羞辱和厭惡之感而無法動筆……我們到那麼遠的地方去，所欲追尋的真理，只有在把那真理本身和追尋過程的廢料分別開以後，才能顯出其价值……我自己覺得，這類描述居然相當受歡迎；有市場，真是一件難以理解的事情。描寫亞馬遊河流域、西藏、非洲的旅遊書籍、探險紀錄和攝影集充斥書店……看這類書籍的讀者，其判斷能力不但沒有因為這些著作而覺醒，反而要求多來一點這類精神食糧，然後狼吞虎嚥一番。」
李維‧史特勞斯是一位生在憂鬱的巴黎的反思現代文明之人類哲學家，要是余秋雨，即便再怎麽《文化「苦」旅》《千年一「嘆」》，他的旅遊文學不但成了一種「大歷史」形式的書寫文體，還造就了文化產業之商機。
人家是擁抱通俗的美學家嘛，只要筆尖的遊記散文能流出蒼傷的感情，史學的意義和反思就不用那麼計較了。
難怪推崇他的大多是文藝名人，少見史學名家。（楨2010年12月9日：余秋雨這類文人，但憑多情筆尖又好論文史之是非對錯好壞，常會以情害義！以《千年一嘆》的＜閒散第一＞為例，就過度美化希臘人的「閒散」了，完全經不起金融海嘯的沖擊！另參本館：歐豬四國）
這倒是「同行鄉愿，異行相嫉」了，不過由他當文化總監的《深度旅遊中國系列》（閣林，2000），模仿一般的「深度旅遊」叢書而已。反而是天下文化從《文化苦旅》《山居筆記》選文、配圖、編出的四卷《余秋雨眼裡的中國文化‧攝影珍藏版》比較能圖文並貌。
可以了啦，比墨刻版充斥廣告的「自遊自在」叢書好多了。
旅遊的圖文和影音都只供參考，重要的是行前要做功課，才不會流於「到此一遊」。
那還得讀些《旅遊心理學》《旅遊文化學》《旅遊地理學》等的專著了？
又不是讀休閒、觀光、旅遊等系所或考導遊，如果要搞清楚旅遊目的地之伝統歷史和現實社政經等、才能去的話，那叫研究該地的專家學者，而非旅客。
旅遊文學的概念和旅遊功能
http://book.dpc.gov.cn/Public/Book/ShowBook.asp?Book_ID=21314
新華網南京2006年５月２０日電（記者 朱旭東）首屆“徐霞客旅遊文學獎”２０日在江蘇南通頒出，王志清的《心如古銅》、米思及的《黃色、藍色、紅色》和王海兵的《錦瑟華年》分別獲得詩歌類一、二、三等獎，王充閭的《感受時間》、沙白的《夔門的水滴》和曹保明的《最後的漁獵部落》分獲散文類一、二、三等獎。
http://news.xinhuanet.com/newmedia/2006-05/21/content_4578309.htm
首由黃玉液向另2位評委說明共收到34篇作品，其中5篇寄自巴西、紐西蘭、法國、加拿大與中國，他已轉寄香港主辦總部處理。4篇字數由5,436字到8,000字、因超出5千字限制，被取消評審。3篇寄錯地方，由香港掛號轉來，可惜接到時評審工作已完畢，錯失了機會。餘下22篇，共計雪梨11篇、墨爾本5 篇、昆士蘭3篇、南澳、西澳、坎培拉各1篇。
黃惠元以主題、語言、結構、題材作為打分基礎，作品中的景物、思想、感情、輿論和人文至為重要。他每篇都有評語，摘錄幾篇入選佳作如F、青海情思：「由觀景而生情、由情而觸發憂國憂民的思緒、思想正確、主題有教育意義。」L、情留山海湖：「標題及結尾都很好，點出了旅遊文學的主旨和應有的靈魂…」O、四十載旅遊縱橫談：「題材豐富由今而往，由東而西，寫景精煉，語言妙趣橫生，筆端含情結構銜接巧妙。」W、秘魯畫卷：「題材尋古探秘，很吸引人。」
緣起——
當文學的觸角不再侷限於艱澀聱牙的之乎者也，或許，我們可以讓更多人願意把生活中的點滴感動給記錄下來。而現代人憑藉著冒險的意念，經歷著行遊的快樂，或者不拘行程，隨興所遊，大有行至水窮處，坐看雲起時的自得。
認知－－知曉「旅行」、「文學」、「旅行與文學」的意義
情意－－在主題或作者個人的遊歷中，探索其作品特色及旅人心理，引發共鳴，進而在感同身受或設想中，回應現實的處置方式與態度，提高人文素養、歷史觀與文化觀；並藉此體會華梵中文「生命實踐」的意義與價值。
本課程將採講授、分組活動、文學創作及實際探訪等方式進行，以主題為單元架構，在理性、知性與感性的認知中，提升同學們對文字的記述能力，同時也能涵養文學氣質。
預定進程——
旅遊意象的深層探討
旅遊座談會
詩詞與旅遊
異國風華
山水大陸
實際行遊
文化與旅遊
旅遊與反省
旅行的回憶與想像
卓越計畫1-1分項計畫將針對此門課目進行一整個年度的追蹤與紀錄，並彙整成一可供分析的成果報告，以作為對現代文學等相關課程的參考資料，敬請拭目以待。
http://te.hfu.edu.tw/edm/edm_019/te_edm_019_redirect.php?redirect=2_1-1_01&edm_num=019
教師教育理念 教育是令學生在學習中邁向「全人」的過程。教師在教學相長的過程中，與學生一同學習新知、知人論世，期待在豐富的欣賞活動中不斷總結自己的閱讀與生活經驗，拓寬視野、提高鑑賞與應用能力，從而深化對生命的體悟，並由個人提升至全人類，建立普遍性的世界觀。
教學理念
將旅行經驗訴諸文字的遊記(travelogue in writing)，不外乎描述耳聞眼見的實際經歷，以及抒發對途中的城市山川、名勝古跡、商品文物、風俗人情等的觀察和感想，因此旅遊文學大都帶有自傳性和記錄個人的觀感和反省。但在身心靈歷經異地洗禮終而回歸故土，生活文化的衝擊和反省，兩相激盪則成為旅遊文學的精華。因此旅遊文學建構了自我與外在世界的對話，裝載自我主體及國族想像，是「地理疆域」與「心理疆域」的融合。
旅行的敘述或是內容涉及旅行的作品，自中國古代騷人墨客遊山玩水、仕宦謫遷淪落天涯，乃至臺灣清領時期宦遊之作；或是如西方因民族遷移、殖民開拓、海外探險、原野調查、聖地巡禮、宗教遠征…等，古今中外文學史上精采佳作所在多有。而旅行文學(travel literature) 作為一個文類而引起學者的注意，是六Ｏ年代以後的事。而在臺灣，旅行文學的發展引起文壇的注意，已是在八Ｏ年代末，有評論家甚至宣稱旅行文學為臺灣九O 年代的「時代文學」，確是值得多加探討的課題。
教學目標 一、旅遊文學的定義、範疇、內涵
二、旅遊文學史概說
三、旅遊文學發展狀況
四、旅遊文學佳作賞析
主要參考書藉 一、旅遊文學論文
劉昭明主編，《旅行與文藝國際會議論文集》，書林出版社，2001。
東海大學中文系，《旅遊文學論文集》，文津出版社，2000。
宋美樺，〈自我主體、階級認同與國族建構：論狄幅、菲爾定和包士威爾的旅行書〉，《中外文學》，1997年9月，4-27。
李鴻瓊，〈空間、旅行、後現代：波西亞與海德格〉，《中外文學》，1997年9月，83-117。
胡錦媛，〈繞著地球跑（上、下）──當代臺灣旅行文學〉，《幼獅文藝》，1996年11、12月，pp.24-28、51-59。
曹長青，〈只有強人，沒有知識份子?-奈波爾的第三世界情結〉，《自由時報》，2001/12/30，第33版。
陳長房，〈建構東方與追尋主體：論當代英美旅行文學〉，《中外文學》，1997年9月，pp.29-67。
陳長房，〈疆域越界：論現代英文旅行文學〉，《中外文學》，1998年10月，pp.6-39
鹿憶鹿，〈走看九十年代的女性旅行文學〉，《中央月刊文訊別冊》，1998年3月，pp.29-32。
賴維菁，〈帝國與遊記-以三部維多利亞時期作品為例〉，《中外文學》，1997年9月，pp.70-81。
孟樊主編，《旅行文學讀本》，揚智出版社，2004年。
蔡淑玲，〈「異」的書寫──談法國的「旅行」文學〉，《世界文學》創刊號。
邱若山，〈旅人的心與眼──1920年佐藤春夫的臺灣之旅〉，《世界文學》創刊號。
鄭華娟，〈旅行到底有什麼用？〉，《聯合報》，2003/9/6。
郝譽翔，〈旅行？或是文學〉。
朱衣仙，〈說「旅行書」〉。
二、旅遊文學作品：
清領時期的宦遊文學作品、中西人士來臺旅遊或探險之作及現當代作品。
馬可孛羅文化事業有限公司出版之「當代名家旅行文學」系列。
胡錦媛，《臺灣當代旅行文選》，二魚出版社，2004。
華航旅行文學獎……等。
三、旅行文學參考網頁：
http://www.cite.com.tw/books.php?cPath=131_15_70
http://www.eslitebooks.com/Program/Object/all_list.aspx?LIST_ID=1147679143671
余秋雨：追加30萬用于購買圖書館設備
前日，余秋雨在博客中貼出了一組與當代作家張公者的對話。在對話中，余秋雨對“捐款門”事件進行詳細的回應，他同時透露，除了用20萬買書外，再追加30萬元用于購買圖書館的設備。在對話開始，余秋雨直呼：“歷年來我受到最多的誹謗，主要原因就在于我的直言。”
都江堰教育局：還沒接到追加捐款的通知
都江堰市教育局副局長肖融昨日告訴記者，他們還有接到余秋雨方面追加30萬捐款的通知，九久讀書人公司方面也沒有就此事聯系他們，但對余秋雨宣布新增30萬元的捐贈絲毫沒有覺得奇怪。她告訴記者，余秋雨決定向都江堰改捐3個圖書室，每個圖書室將配備圖書1萬冊，“圖書室，不可能僅僅只有圖書，還必須得有書架、桌椅等相應的設施。”肖融表示，按照目前的情況，3 萬冊圖書的價值顯然超過了20萬元，而要把這3個圖書室建得像樣，花費的資金肯定會遠遠突破20萬元。
易中天最近的連番動作——批評李輝和質疑余秋雨，是為了説明“批評必須有，規則不能無”這個道理。他首先給今年初“炮轟”文化名人文懷沙的傳記作家李輝冠上了“涉嫌道德飆車”的帽子，而後以追問和質疑身陷“詐捐門”的余秋雨為例，以“易中天式的質疑法”來回答李輝給他出的題目。
余秋雨（1946年8月23日－），中國浙江餘姚人，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。現任《書城》雜志榮譽主編。
1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪縣）。
爭議與批評
捐款門
2009年6月，由于媒體大衆以及名人的揭露，都江堰教育局首度開腔回應余秋雨捐款事件：他捐的是書不是錢。據稱，余秋雨給三所小學每校一萬冊圖書，實際價值超過20萬元。因校舍尚在修建中，據透露，余秋雨援捐的3萬冊圖書將在9月1日開學前運至都江堰。[5]
文革曆史
余秋雨的父親余學文曾在文革時遭關押迫害達十年之久，叔叔余志士割脈自殺于安徽蚌埠。但有人認爲他在文化大革命時曾是張春橋、姚文元麾下的“石一歌”寫作組的健筆，然而“石一歌”小組的幾百次會議余秋雨一次都沒有參加[6]，而且其中相當長的時間余秋雨不在上海。1999年4月27日，《文藝報》發表余開偉文章《余秋雨是否應該反思》，揭起余秋雨的文革內幕。1999年第10期《四川文學》發表張育仁文章《靈魂拷問鏈條上的一個重要缺環》，文中指稱余秋雨曾經是“紅衛兵”。余秋雨之後曾在《借我一生》一書中，詳細回憶自己家庭當時被造反派打倒，全家老少八口人靠每月二十六元的救濟求生的經曆。
余傑相關
1999年底北大青年余傑發表《余秋雨，你為何不懺悔》[7]一文，文中質問余秋雨“假如所有的中國人都不懺悔，那麽中國的自由和正義只存在于‘過去’和‘將來’。假如我們都像余秋雨先生那樣失去了對苦難的記憶、對罪惡的記憶、對責任的記憶，那麽我們所期盼的幸福和祥和的生活便永遠沒有保障。”斥之為“文革餘孽”（後余傑在《我們有罪，我們懺悔》一文中表示使用“文革余孽”並不恰當，並在此文中向余秋雨就這一稱呼表示歉意）。余秋雨寫了《答余傑先生》答辯，這也是余秋雨唯一一次發表文章指名回應任何批評意見。[8]之後兩人曾在成都會面。不久余傑又發表長文《我們有罪、我們懺悔——兼答余秋雨先生》[9]，認爲余秋雨在對許多具體事實的陳述中，「有大量避重就輕、自相矛盾甚至顛倒黑白的地方」，「有必要作出我個人的追問、質疑和反駁」。
古遠清相關
2.原告余秋雨自願放棄要求賠償精神損失和經濟損失的訴訟要求；
3.案件受理費人民幣100元由被告古遠清負擔；
4.雙方無其他爭議。
上述協議，符合有關法律規定，本院予以確認。
本調解書經雙方當事人簽收後，即具法律效力。
這一調解書的文號爲(2002)滬-中民-(民)初字第388號。審判長爲許偉基，審判員爲華雙根，代理審判員爲黃蓓，書記員爲王茜。”[14]
中共中組部退休幹部王尚賢，曾長期負責幹部考察工作，主要任務是考察八十年代提拔的幹部在文革期間的政治表現。王尚賢關于這一事件發表文章，認爲余秋雨參與的教材編寫創作工作是在周恩來指示下，主要在周恩來、鄧小平執政期間進行的，與文革前期“造反”“武鬥”“奪權”和後期“批鄧反擊右傾翻案風”階段，有本質性的區別。王尚賢認爲這個階段的文化重建工作是極其艱難的，也是最最不應該批判的，卻恰恰是古遠清等比余秋雨還年長的幾個人的批判重點，因爲現在的很多年青人並不了解文革十年內的變化和政治風潮。王尚賢最後感歎：“首先是驚歎余秋雨先生當時年紀輕輕就有如此清白的政治操守，接下來是驚訝批判者們怎麽敢于在朗朗乾坤之下徹底顛倒了是非！”[15]
文史錯誤
所謂“文史錯誤”，則直指余秋雨的學術素養和水平，之後更發展爲所謂的“余秋雨剽竊事件”。2003年，該風潮的核心人物爲《咬文嚼字》月刊的資深編委金文明。金文明所著的《石破天驚逗秋雨》（《月暗吳天秋雨冷》前身）一書舉出大量資料，指稱余秋雨散文中有一百三十多處文史差錯。2003年10月19日，複旦大學古籍整理研究所所長章培恒教授在《文彙報》發表文章《恐非正解》，分析了金文明提出的所謂的“文史差錯”，並批評金文明這種對作家的“無端攻擊”。[16]
2004年，金文明再度發文，指稱經過他“逐字逐句”的校對，發現余秋雨在早年戲劇理論作品《中國戲劇文化史述》一書中剽竊章培恒教授的著作《洪升年譜》中關于清代戲劇家洪升的介紹，直接質疑余秋雨的學術道德和人格。但是事情真相逐漸被中國的媒體和記者揭露，原來1985年出版的《中國戲劇文化史述》一書明確寫出被質疑的300余字概引用自章培恒的《洪升年譜》，而且這300多字所用的字體不同于書內主體文章以示區別。在記者采訪金文明，問他爲何不提及原書明確的出處引說時，自稱曾經“逐字逐句”校對過兩本著作的金文明回答他是“想當然”。2005年8月，七十多歲的章培恒教授在病榻上寫下《余秋雨何曾剽竊我的著作》一文，分析認爲金文明根本就不是“想當然”，而是捏造事實誣蔑陷害余秋雨[17]。
其實，在金文明「咬嚼」余秋雨“文史錯誤”之前，也有不少人對余秋雨的散文其它方面提出過諸多批評。天津師範大學高恒文在《突兀之語何其多》一文中指出：余秋雨喜歡在文章中使用“顯得過于突兀的警策之語”。同濟大學朱大可《抹著文化口紅遊蕩文壇》的文章指出，余秋雨的散文顯示了中國當代文化“在走向軟化、平面化和輕快化方面所企及的程度。這種軟性話語起始于鄧麗君的一聲嬌媚淺唱，而後漸次轉換爲文人的婉轉長吟”，其文章呈現出“輕快、輕浮、輕松和輕賤的‘四輕’面貌”，是“塗著文化口紅闖蕩世界”的人。但是此類旁敲側擊，本身就非常“輕”的評論，顯然與金文明所爲的捏造事實、指責剽竊有本質的區別，而且往往無法吸引非文學、學術界人士的興趣。
李敖認爲余秋雨不能算文化名流，“逃避現實，他有沒有能力碰到一些核心問題，而不是光遊山玩水，光寫一些遊記之類的文章？在我看來大陸的文化人都微不足道。”[18]
與他的一些批判者不同，余秋雨本人從來沒有就他被公開批評的任何事宜在任何途徑表示過道歉。截至2007年6月底，余秋雨仍然繼續在中央電視臺、鳳凰衛視等大媒體中頻頻出現，而各界主要批評的聲音已經平息了近兩年。曾經積極參與批判余秋雨的天津《文學自由談》雜志的編者後來發文認爲：原來余秋雨的問題只有他預想的“十分之一”，那麽他的問題主要就是態度問題。[19]
2008年6月5日，余秋雨在個人博客中發表日志《含淚勸告請願災民》，認爲，汶川地震後一些家長在子女所在學校倒塌、子女被埋喪生後要求通過訴訟來懲處相關學校領導和承包商的舉動被“反華媒體”利用，這些媒體有四點“污衊性的説法”——“是天災，更是人禍；官方宣布法院不受理這事；五個境外記者拍攝這種場面時被公安“短時間拘留”，詢問他們的身份；難道地震真使中國民主了嗎？”；全體中國人爲罹難者默哀三分鍾，並聲稱一位佛學大師告訴他，這些孩子“有十幾億人護持，這些往生者全都成了菩薩，會一直佑護中國。”，他個人也認爲“孩子如果九天有靈，也一定已經安寧”；想不出有什麽機構會包庇相關責任人，但追究需要一個過程；“地震到了七點八級，理論上一切房屋都會倒塌，除非有特殊原因”，因而“再要論定房屋倒塌的其他原因，就麻煩得多了”；當前最重要的任務是防疫和堰塞湖搶險，家長們“一定是識大體、明大理的人”，“要做的是以主人的身份使這種動人的氣氛保持下去，避免橫生枝節”，被“對中國人歷來不懷好意的人”利用。
該言論引起了部分中國大陸學者[20][21]、網民、網絡媒體以及部分地方媒體[22][23]的強烈反彈和批評。香港[24][25][26][27]、臺灣[28]、新加坡[29]、馬來西亞[30][31]、美國[32][33][34]、英國[35][36][37]、澳洲等地的華文媒體也對事件作出報道和評論。另外，美國的合衆國際社 [38]以及紐約時報[39]也在關於遇難學生的家長請願的報道中提及此一事件。
針對“菩薩”說
中國人民大學教授張鳴諷刺余秋雨聲稱的「一位佛學大師」的「菩薩論」與九一八事變後戴季陶發動全國和尚為死難者超度有「異曲同工之妙」[20]。
批評者認爲：倒塌校舍附近的一些建築（包括衆多政府大樓）和震區的一些學校並沒有倒塌；房屋受損程度，取決于地震的烈度，而非震級[41]；沒有説清楚是哪些具體“專家”。
針對“還有其他更緊急情況”
中央有關部門早已派出調查組調查取證，處理學校偽劣工程、學生遇難與救災由不同的部門來處理，各行其實，並無政府無法騰出人手的問題[24]。
針對“大局觀”
香港文化評論人梁文道指出余秋雨於忽視了獨立文人的位置，「鏡頭下的示威場面……真正損害的其實只是當地政府的形象罷了」，所以余所說的的「大局」其實是「當局」，而獨立知識份子應站在人民的角度思考，「同樣是著名的知識分子，同樣是替政府思慮，錢鋼先生則指出『在更漫長的救災日子裏，災民們可能的群情波動，政府都應以最大的仁厚包容之……』。他還『懇請指揮者，慎用『破壞抗震救災』的罪名，溫和化解災區可能出現的社會矛盾。」，梁「建議余先生……換個人民的角度」，並質問喪親之痛的悲憤「還要讓位于政府一時的形象問題嗎」。梁文道還認爲做文章的人「應當向歷史交代」，而這才是真正的大局觀[24][42]。
對文章整體的批評
中國中央電視臺第十二套節目6月22日《道德觀察》節目中，主持人批評余秋雨和王兆山“漠視生命”，即使退一萬步講，余的文章是“勸人向善” ，但“如果不分時間、地點、前提條件地勸人向善，也很難說他的目的用心是善良的”[43]。張鳴則批評，這種「搬出佛祖和菩薩，夾帶警告和威脅」的言論最好還是收回去，真正添亂的也許就是余秋雨自己[20]。
調侃
在文章發表之後，“含淚勸告”一時成爲網絡流行語，除了“含淚勸告餘秋雨”還有模仿《含淚勸告災民》的“含淚勸告裸聊官員”[48]、“含淚勸告A股災民”[49]，王小山也在為搜狐體育撰寫的歐洲杯球評中稱“要向餘秋雨老師學習”，“含淚忠告法國足球，你們應該用主人的姿態把球踢好，保持好齊達內留下的氣氛”[50]，並調侃餘秋雨“通過這樣藏著淚水、汗水的文字換取生活費用和政治前途”，“含淚”既沒有直播也沒有照片無法令人信服，即使有也沒人相信，因爲在演員妻子的“輔導”下“含淚並非難事”。 也有人認爲，余秋雨從「黨和國家」的角度出發，具有「不可企及」的高度，令人不敢評價[40]。
正面評價
有支持者認爲，余秋雨並沒有遷就豆腐渣工程，也有提出要保護證據以備未來進行司法調查，不存在不同情死難者的問題；余提出勸告只是出於對災民情緒失控的擔心，而“中華民族正處于一種大悲和大喜（北京奧運）交替過程當中”，“適當有一些擔憂”，“是可以理解的”[51]。還有人讚賞余秋雨「言人所不敢言」的勇氣，認爲確實需要提供更寬裕的時間供當局進行調查[52]。
余秋雨個人的回應
在網友強烈反彈之後，余秋雨刪除網友的負面評論並禁止瀏覽者在其博客對該篇文章進行評論[53][54]，並轉貼了若幹爲其辯護的文章[24]。
《文化苦旅》1992年（臺灣），1995年（大陸）
《山居筆記》1995年
《霜冷長河》1999年
《千年一歎》2000年
《行者無疆》2001年
《借我一生》[2]2004年
《戲劇理論史稿》1983年，上海文藝出版社。主要選材是東西方十多個國家的戲劇曆史，是中國大陸首部完整闡述世界各國自古代到現代的文化發展和戲劇思想的理論著作，文化部全國優秀教材一等獎。
《戲劇審美心理學》1985年，四川人民出版社。獲上海哲學社會科學獎。
《中國戲劇文化史述》1985年，湖南人民出版社。
《藝術創造工程》1987年，上海文藝出版社。主要是作者的課堂講稿。
《余秋雨學術專著系列》2005年，上海教育出版社。包括《戲劇思想史》、《觀衆心理學》、《中國戲劇史》、《藝術創造論》四本，分別是以上四部學術著作的修訂改寫。
《余秋雨臺灣演講》1998年。
《藏著的中國》余秋雨主編 2002年，百花文藝出版社。根據大型電視文化專題片《中國博物館——源自100個博物館的往事》解說詞整理，主要選取介紹了中國100家博物館，有大量彩圖。
《笛聲何處》[3]，2004年，蘇州古吳軒出版社，185頁，責任編輯施曙華。主要選取戲劇專業著作和相關演講，介紹昆劇。
《傾聽秋雨》2005年，天下文化出版，286頁。記錄余秋雨2005年2月臺灣演講情況，摘選講稿及各界評論。
《庭外“審判”余秋雨》，古遠清
《咬嚼余秋雨》，古遠清
《石破天驚逗秋雨——余秋雨散文文史差錯百例考辨》，金文明
《秋雨梧桐落時——余秋雨、金文明之爭始末》
《余秋雨評傳》，欒梅健
《十作家批判書》，朱大可
維基語錄上的相關摘錄：
余秋雨余秋雨 新浪博客
秋雨在線 個人官方網站
秋雨時分 鳳凰衛視節目專欄
解放網文化名人專題
金文明再“逗”余秋雨
中新社記者 楊瑞春．《論敵相見 論而不戰——余秋雨余傑對話饒有余味》，《中國青年報》，2000年2月1日．
湖南紅網：郴州市委書記李大倫與余秋雨在蘇仙嶺下品茶說文
1.^ 風雨天一閣，中國中央電視臺，2007年2月1日．於2007年6月19日查閱．
2.^ 同項參考
3.^ World Civilization Forum 2005 日程（英文）
4.^ 彭志平．大陸富豪作家排行 余秋雨占鼇頭，中國時報，2006年12月16日．於2006年12月17日查閱．
5.^ 都江堰教育局首次回應作家群陷"捐款門"
6.^ 尚文保 焦尉 陸人祖．回到曆史事實來看“余秋雨事件”．於2007年6月21日查閱．
7.^ 余傑．余秋雨，你爲何不懺悔，2000年1月10日．於2007年6月22日查閱．
8.^ 余秋雨．答余傑先生，2000年1月21日．於2007年6月22日查閱．
9.^ 余傑．我們有罪、我們懺悔——兼答余秋雨先生．於2008年7月13日查閱． 《大象論壇:愛與痛的邊緣》，大象出版社2001年3月版， ISBN：7-5347-2592-5，第95頁至第125頁
10.^ 滕時俊 王非．“余秋雨事件”始末．於2007年6月22日查閱．
11.^ 何東．余傑的姿勢．於2007年6月22日查閱．
12.^ 吳原．爲余傑惋惜．於2007年6月22日查閱．
13.^ 謝泳．換個角度看余秋雨．於2008年7月13日查閱．
14.^ 新浪網讀書頻道
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43.^ 道德觀察CCTV.com
44.^ 余秋雨含淚寫新博，北京晚報，2008年6月7日．於2008年7月10日查閱．
45.^ 余秋雨震後含淚寫新博 理性真誠，人民網，2008年6月7日．於2008年7月10日查閱．
46.^ 余秋雨震後含淚寫新博 理性真誠，西安晚報，2008年6月9日．於2008年7月10日查閱．
47.^ 趙俊臣．不能把余秋雨的布道說成是官方授意，南方網，2008年6月14日．於2008年7月23日查閱．
48.^ 含淚勸告裸聊官員，2008年6月10日．於2008年6月14日查閱．
49.^ 含淚勸告A股災民，香港獨立媒體（轉載），2008年6月12日．於2008年6月14日查閱．
50.^ 王小山．忠告高盧雄雞保持好齊達內留下的氣氛，搜狐體育，2008年6月11日．於2008年6月13日查閱．
51.^ 邱震海．大善之下：千萬不要辜負我們的人民（《時事開講》文字稿），鳳凰網，2008年6月9日．於2008年6月13日查閱．
52.^ 張從興．這一回 我挺余秋雨，聯合早報，2008年6月15日．於2008年7月10日查閱．
53.^ 劉鋻強．余秋雨式的思維定勢，亞洲週刊，2008年6月22日．於2008年7月20日查閱．
54.^ 54.0 54.1 孫冉．余秋雨寫博文勸告地震災民引發爭議，中國新聞週刊（新浪網獲授權轉載），2008年7月18日．於2008年7月20日查閱．
55.^ 余秋雨回應質疑解釋震後勸告災民言論，中國新聞週刊（新浪網獲授權轉載），2008年7月18日．於2008年7月20日查閱．
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E7%A7%8B%E9%9B%A8
結構主義之父李維史陀 辭世【聯合報2009.11.05
著作和思想影響當代西洋文明超過半世紀，有「結構主義之父」美名的法國人類學家李維史陀（Claude Levi-Strauss）上周五因心臟衰竭過世，享壽100歲。
家屬3日舉辦過葬禮後才發訃聞，避免被打擾。法國總統沙克吉與前總統席哈克都公開表揚李維史陀的成就，沙克吉尊稱他為「不屈不撓的人文鬥士」。各界公認他重塑了人類學，成為結構主義的重要倡導者，思想影響深遠，包括人文與哲學範疇。
結構主義的定義是研究人類所有活動背後潛藏的思考模式，並且比較任何系統裡各元素彼此的形式關係。李維史陀曾有系統地研究巴西雨林的印第安人，探尋人類內心機制。他的研究後來讓學術界興奮不已。
他提出的經典例子是所有社會都禁止亂倫，說明人類透過設立這個禁忌促進及維持社會和諧。
他一直擔憂許多動植物絕種、以及人類活動對地球的衝擊。
但他不願接受結構主義「之父」的封號，他認為這個學派已經嚴重扭曲，科學主張也被誇大。談到自己的成就時，他始終非常謙虛。
李維史陀備受全球重要大學推崇，也被封為法蘭西學院院士，與全法學術菁英齊名。不過他私底下擅長手工藝、喜愛音樂，並且相信勞動與戶外活動的益處。
他一生中經歷過三段婚姻，生下兩個兒子。
李維史陀「憂鬱的熱帶」影響後世深【聯合報╱記者陳宛茜
法國人類學大師李維史陀過世，中央研究院民族學研究所研究員胡台麗指出，李維史陀對世界人類學最大的貢獻，是開創了「結構人類學」；他對後世影響最深的著作，則是1955年完成的「憂鬱的熱帶」。
胡台麗指出，李維史陀一生致力尋找各個文化中人類心智的共通性，因而開創了結構人類學，代表著作是「野性的思維」、「神話學」等。他最廣為人知的著作，則是融遊記、自傳、文學、哲學與史學於一體的「憂鬱的熱帶」。
「憂鬱的熱帶」記述李維史陀1935至39年在巴西生活、旅行與田野調查的點滴，1955年出版，隔年便獲得法國金筆協會的「旅遊文學獎」。
法國龔固爾獎甚至因沒能將獎項頒給「憂鬱的熱帶」，寫了封致歉信給李維史陀。
「憂鬱的熱帶」1989年由聯經在台灣出版，聯經發行人林載爵表示，該書迄今銷量破萬本，應是台灣人類學著作的銷售冠軍。
勸告災民博客遭炮轟 余秋雨：我為什麼飽受爭議
http://www.cdnews.com.tw 2008-07-18 王鵬捷
中新社18日報導，余秋雨無疑是近二十年來中國文化界最富爭議且爭議最持續的人之一。6月5日，余秋雨發表博客文章《含淚勸告請願災民》，引起新一輪的爭議。他拒絕本刊記者關於此次爭議的採訪，但接受就一些文化問題的採訪。余秋雨通過筆答描述自己在中國新時期文化建設中的意義，並對一些質疑作了間接的回答。
富有爭議的現象並不必然深刻地反映社會文化的變遷，但作為一種徵候的意義總是存在的
余秋雨始終是個受爭議人物。
5•12汶川地震後他的一篇博客，又讓他被爭議了一把。
這篇博客發表在6月5日，題為《含淚勸告請願災民》。余秋雨希翼通過自己含淚苦勸的悲情態度，讓災區民眾以大局為重，不要因為倒掉一兩座學校而成為外界反華的口實。
此文一出，頓時引來兩種截然不同的聲音：認同者認為他語重心長，極具責任感；反對者認為他是站在“死者身上跳舞”。
這篇發表在新浪的博客遭到網友“炮轟”。隨即近100頁反對者的留言全部被刪掉，之後博客評論功能也被關閉。
記者就爭議直接向他提出約訪，得到的回復是，現在什麼都不想說，而且很忙。
事實上，作為一個知識份子，余秋雨這些年在社會上的言和行，已經描繪出了一個余秋雨式的思想K線圖。
上海文化批評家張閎對余秋雨的言論一向關注，上世紀80年代餘秋雨的《文化苦旅》問世以來，一些文學批評家們把他的歷史散文戲稱為“文化口紅”。如今，張說，當余秋雨作為“文化口紅”的功能在於丹和易中天的普及面前日益褪色時，他正試圖向“多功能口紅”完成一次華麗的轉身。
此前不久，餘秋雨針對上海市委書記陳良宇的落馬，進行了一次“痛打落水狗式的評論”。他在評論中頗具勇氣，不止是陳良宇，對於上海的“跪拜”文人，余秋雨也毫不留情地給予投槍。
余的文章叫《我說的就是這個名字》。他說，有一次，被一位朋友硬拉去參加一次活動，當時上海一批人文學科專家都在。那些專家們在發言中頻頻提到一個名字，不帶姓，只說後面兩個字，顯得十分親切和熟悉。他不知道這是怎麼回事，旁座一位先生很驚訝地告訴他，這是這座城市的最高領導啊。
余秋雨不解，這個領導人肯定不是從事人文科學研究的，為什麼這麼多學者教授一次次不怕重複地提到他呢？這是一種“精神跪拜”，那天跪拜物件並不在現場，可稱之為“缺席跪拜”——這個被學者教授們一聲聲親切呼喚的名字，就是“良宇”。
他在文章最後說，“真正的知識份子是應該對公共權力擔負監察責任的。但是當代中國知識份子中的很大一部分，主要在從事對無權力者的批判，發洩對同行的嫉恨。”
但此後，餘的《含淚勸告請願災民》這篇博文，恰恰引發了網上的爭議。
這種爭議背後的“納悶”還得從上世紀90年代說起。
上世紀90年代初期，在相對沉寂的文化界，餘秋雨的歷史散文橫空出世，成為時髦風氣。
張閎說，與此同時，上海市委不止一次地號召黨內幹部都讀余秋雨的書，也試圖把他打造成一張上海“文化復興的名片”。
余秋雨試圖在之後的《山居筆記》中還原一段知識份子同權力和解的歷史。他在《一個王朝的背影》中說，儘管滿族的康熙皇帝曾經以大興“文字獄”而“臭名昭著”，但他“竟然比明代歷朝皇帝更熱愛和精通漢族文化”。由此他發現，當時的知識份子開始與康熙和解。
在此前後，文化界開始出現少有的歷史回潮，比如大批的清宮帝王戲踴躍登場。
上世紀90年代中期，陳良宇主政上海。餘秋雨卻在那兩年的上海文化圈頗為“落寞”。張閎說，比較明顯的標誌是，在上海公務員系統，余秋雨的書自此不作為必讀推薦。
2001年，上海市作家協會第七次全體會員大會上，余秋雨作為候選人參加理事會選舉，結果落選。這讓餘秋雨“頗感意外”，也讓上海的文化界“為此譁然”。他身邊的人對媒體說：餘秋雨對上海“傷透了心”，他不想與上海的文化人“多交往了”。他的秘書也高調聲稱，余老師再也不接受上海媒體的採訪。
回憶這次落選事件，上海市作家協會副主席趙長天說，當時是差額選舉，作協很多人對余不滿意，爭議很大。
另一面，上世紀90年代中期，余秋雨就將自己的事業中心南移。1996年夏，深圳的文化講壇上開始不斷出現他的身影。當時，他的身份是深圳文化研究中心名譽主任。
這一次現身，又是爭議不斷。起先，他說，“深圳是中國文化的橋頭堡”；接著，他又說“深圳有條件建立深圳學派”，直至他說“深圳最有資格做總結20世紀文化的事”。
與此成為明顯對比的是網友“我為伊狂”的文章《深圳，你被誰拋棄？》。後者引起了廣泛的討論，作為一個土生土長的當地人，文章對於深圳文化、經濟上顯露的後繼乏力做了一連串詰問。
上世紀90年代中期以後，作為一個文化人，他不斷地出現在各個城市的文化講壇上，為當地的文化復興振臂高呼。起先，輿論還頗為關注，後來，大家也習慣了。
從上世紀90年代中期開始，余秋雨就很少現身上海文化圈，他自己也在文章中不止一次地說，上海的文化圈子他不喜歡沾染。
2007年，出現了微妙的轉折。
這一年4月，秋雨文化教育基金在上海成立。這是繼上世紀90年代淡出上海文化圈之後，餘秋雨的回歸。
余秋雨對當地媒體說，“從今以後，我的工作重心將確立在上海。”
余秋雨答記者問 解釋5.12地震後自己發表的言論
http://www.cdnews.com.tw 2008-07-18 王鵬捷/綜合報導
中新社18日報導，當我們把余秋雨作為一個思想者的身份來約訪時，余秋雨願意回答我們關於文化方面的一些問題。他最終選擇回信的方式。在他看來，面對面，也許記者會誤解他的意思。
中國新聞週刊：從《文化苦旅》至今，在飽受爭議的過程中，你最大的收穫是什麼？
余秋雨：我的文化探索，確實走了一條特別漫長又特別艱難的路。大致經歷了三個階段。
第一階段，攻讀經典。
這事在30多年前就開始了。“文革”使我產生了對文化的重大困惑。在“文革”前期，我遭受家破人亡的慘劇，天天面對著“整人文化”“示眾文化”“揭發文化”“專權文化”和“暴民文化”的強大和殘酷，而這些文化的很大一部分，確實來自于中華文化中的負面遺產。
“文革”中期，林彪事件後極左派勢力受挫，我從農場回城，有幸參加周恩來總理親自佈置的複課教材編寫組，雖然時間很短，卻感受到了中華文化的正面力量。“文革”後期，極左派反撲，掀起什麼“批鄧反擊右傾翻案風”，我離開城市潛入山林以示抗拒，無意中遇到了一個早就封閉和廢棄於山間的“中正圖書館”，就在那裏靜心研讀中國古代經典，直到“文革”結束。
“文革”結束，我返回上海，家裏蒙受的冤案一一被平反昭雪，社會生活開始變得正常和熱鬧，我卻覺得自己雖然在山間研讀了中國古代經典，但還缺少對世界其他文明的深入瞭解，就關起門來，用8年時間研讀從古希臘、古印度開始的人類主要典籍。當時這些典籍還很少有中文譯本，我讀的是英譯本，但我的英語不好，讀得很慢，還要經常請教一些年老的專家，因此效果反而更好。
在所有典籍中，對我影響最大的是德國古典哲學和美學、法國的啟蒙主義和存在主義。這種對國際典籍的瞭解，使我反過來更深入地領悟了中華文化的優點和弱點。但是，到此為止，一切還都停留在書面上，因此我期待著一個系統的實地考察，像我閱讀經典那樣完整。為了這個目的，我下很大的決心，把自己的職位都辭了。這就進入了第二階段。
第二階段，實地考察。
根據民意測驗，我在上世紀80年代擔任了6年的上海戲劇學院行政領導。當時我是全國最年輕的文科正教授，又是全國文化系統最年輕的正廳級幹部，而且又曾經被評為“最有行政領導能力的高校校長”，按照中國老話，進入了“仕途亨通”的最好季節。北京高層領導也曾一再示意我“另有任用”。但是，我為了對中華文化進行實地考察，用連續23次堅韌不拔的辭職報告，終於徹底辭職，獨自來到甘肅高原，開始了我後半輩子的人生苦旅。
我先考察中國，尋找的是“曾經發生過大事件的文化現場”。這是因為，中國文化的重心曾被長期錯移，把一些並不重要的內容當作了重心。例如，一直把宮廷鬥爭、豪強角逐、古董卷佚、咬文嚼字太當一回事，而很少關注真正的民眾生態和文明起落。因此，我在甘肅高原呼籲人們重新關注絲綢之路、唐代和敦煌，在都江堰呼籲人們重新關注一種改善民生的政治主張，在山西平遙呼籲人們重新關注曾經給民族帶來富裕希望卻被長久輕視的商業文化。
對於文化人，我考察的重心放到那些被流放和傷害後卻在當地創造了文明成果的人物身上，而並不過於看重傳統意義上的“義士”和“通才”。我最為厭惡的，也不是傳統意義上的“奸臣”和“惡人”，而是各色各樣的小人。
我對中華文化的考察，通過《文化苦旅》和《山居筆記》表述出來，整體上充滿了崇敬和憂鬱。這與當時中國文化界的基本思潮很不一樣，我沒有在乎前後左右，只覺得還需要從世界座標上獲得定位。因此，因緣際會，我與香港鳳凰衛視的團隊開始了長時間的海外考察。
我認為，對於文化考察而言，實地到達的意義，遠遠超過書本鑽研。原因是，書本記錄的局限性、偶然性、選擇性實在太大，而實地考察所面對的卻是一個“全息現場”，哪怕是廢墟。
第三階段，互動傳播。
我從一開始認識到，在當代，一切有價值的文化考察必須與廣大民眾互動，使之變成一種公共意識。正是這種認識，使我選擇了《文化苦旅》這種有可能被廣大民眾接受的文體，後來又選擇了在電視裏邊走邊講的節目形式。這種做法，與中國文化界長期崇尚的“兩耳不聞窗外事”“板凳要坐十年冷”之類的治學模式正好相反。但我早就知道中國文化人的虛假性就在這裏，因此繼續突破，在香港鳳凰衛視用整整兩年時間的《秋雨時分》，從橫向和縱向兩個方位系統闡釋中華文明。我也愉快地幾度接受中央電視臺的邀請，為全國規模的大獎賽做文化點評，面對上億觀眾，點點滴滴講述世界座標下的中華文化。
中國新聞週刊：這些年，你始終被爭議所圍繞。對於這些爭議你有什麼看法？
余秋雨：所有圍繞著我的“爭議”很奇怪，從來沒有對我寫作和演講的觀點有一絲一毫的爭議。全部“爭議”是三點：一、我在“文革”中從事過寫作；二、我的文章中有不少“文史差錯”；三、文化人不該上電視。
對於第二點，我的文章中是不是有不少“文史差錯”，我自己不必說了。因為復旦大學文史整理研究所所長、當今頂級大學者張培恒教授已經以80高齡連續發表了三篇長文予以逐一反駁，並指出那個“揭發”者是“蓄意誣陷”，那個人自己的文化程度“不會高於愛好文史的高中學生”。因此，這件事沒有爭議。
第三點，該不該上電視的問題，我已經在回答前一個問題時說清楚了，不再重複。
那麼，問題就在第一點，也就是有人指控我有“文革寫作”的問題。我在“文革”中確實有過“寫作”，我前面說了，那時在林彪事件後有幸參與周恩來總理親自佈置的複課教材編寫。我編寫的內容很少，沒有任何政治問題的痕跡。前些年我曾公開懸賞，有人如果能出示我寫過一段、一行、一句有他們指控內容的文字，我就獎勵全年薪金。懸賞六百天無人領賞，可見是徹頭徹尾的謠言。因此，這也只是胡亂誹謗，並沒有什麼爭議。
對於這種誹謗和圍攻，暴露了中國文化目前面臨的一個嚴重問題：毀損的力量遠遠超過創建的力量。毀損者永遠有英雄的形象，永遠只依賴謠言，永遠不需要實證，永遠不考慮道歉，永遠不自感羞愧。而人數已經越來越稀缺的創建者，則永遠處於“靶子”的地位。王小波先生說：中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。現在的問題是，不讓別人做事的人，在數量上至少是做事的人的十倍，乃至幾十倍。更驚人的是，很多媒體為了發行量，總是喜歡鼓動批判、揭發，因此也站到了不讓別人做事的人的一邊。
在這種奇怪的趨勢中，我可算一個典型。說起來，我20年前就辭職了，連一個科長都不是，甚至連半官方的作協、文聯的活動也從不參加，更不是任何一級的代表和委員，是一個最純粹的個體文化人，卻遭受到具有公權力的報刊幾千篇文章的反復批判。批判的內容，至今找不到一點屬實，而所有的批判者和報刊，沒有一個道歉。問題的荒唐性，不言而喻。
我自己，對這種荒唐的圍攻完全未予理會。因為我要做的事太多，沒有時間分心。多少年的事實證明，我們真是遇到了一個不錯的時代。你看，不管他們圍攻得多麼聲勢浩大，居然一點兒也沒有影響我的腳步和文筆。而且，廣大讀者仍然堅定地站在我一邊，那些圍攻者忙了那麼多年，也沒有一個人被社會和文化界所接受。這就是歷史的進步。我有信心以自己的經歷宣佈：即使在文化界，整人的時代也結束了。
所以，大家也不必對這種以“爭議”為裝扮的整人風潮，再當作話題。這是昨夜的黑浪，連記憶也不必。
中國新聞週刊：你怎麼解釋5•12大地震之後你發表的那些言論？
余秋雨：5•12大地震展現了中國人在災難中的大愛互助精神。這種精神沒有經過動員、教育、輔導、啟蒙，而是霎時湧現於全國各地，可見是一種民族本性的自然流露，屬於“集體無意識”，是一個最深刻的文化範疇。我曾經為文化下過一個定義：“文化，是變成了習慣的生活方式和精神價值。”這個定義中，最關鍵的辭彙是精神價值，因為哪種生活方式能成為習慣，正是精神價值一代代選擇的結果。
中華文化的精神價值長期被掩埋，常常由“術”湮滅了“道”。這次全國救災、全國悼念，感天動地，體現了中華文化的精神價值，那就是“止於道善”的天下大道。事實證明，這種大道並不存在於我們熟悉的文化話語中，而是深埋于廣大民眾的心底。這種深埋，不問年齡，不問籍貫，不問職業。這讓世人對中華文化重新認識。
至於你所說的地震之後的各種文化現象，我不知道是指哪一些。如果是那些遠離災區卻又喋喋不休的文化評論者的情緒化事端，那就輕若煙塵，完全不必關注。要關注的，是一時爆發的至善、大愛，能否通過文化形式加固、成型、擴充、流傳，變成今後中國文化的活體靈魂。
中華文化的精神價值在哪里，文化的靈魂也就在哪里。5•12汶川地震展示了一幅精神地圖，我們由此知道在哪里了。因此，這是中國文化的一個重要臺階。
大陸作家余秋雨 躋身億萬富豪【中央社2011.02.16
大陸知名百貨商城上海徐家匯商城股份有限公司15日開始公開發行股票 (IPO)，擬在中小板掛牌上市，預料原始大股東、日前到台灣的大陸知名作家余秋雨身價將破億，成為大陸億萬富豪。
上海「第一財經日報」今天報導，徐家匯商城重啟上市流程。昨天徐家匯商城開始招股，擬掛牌中小板。首次公開發行不超過7000萬股人民幣普通股 (A股)。
其中最值得關注的，是大陸知名作家余秋雨以518.64萬股的持股數量，位居這公司第10大股東行列，一旦完成上市，將成為身家過人民幣億元的「文化富豪」。
業界也估算，徐家匯商城的上市也將催生超過40名千萬富豪。
北京晨報報導，2001年12月余秋雨對徐家匯的初始投資僅為人民幣241.22萬元。當時徐家匯的前身—上海第六百貨商店決定解散職工持股權，並計劃將其持有的24.5%股權轉讓出去。
余秋雨當時斥資人民幣241.22萬元購入1.5%的股份，後來經過股份制改造及轉增股本。如今，余秋雨持股數量為518.64萬股，投資回報率超過60倍。
維基百科指出，余秋雨，中國大陸浙江餘姚人，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，國際知名的學者和作家。
余秋雨日前來台參加「2011第19屆台北國際書展」，宣傳2000年出版的「千年一嘆」10年珍藏版，他並到台北國際花卉博覽會等地參觀，引起媒體關注。
徐家匯商城前身為上海市第六百貨商店，旗下擁有匯金百貨徐匯店、上海六百、匯聯商廈和匯金百貨虹橋店4家百貨店。徐家匯商城表示，這次IPO所融資金主要用於匯金百貨的建設和收購等用途。
“徐家匯”紅了？ 知名度≠真金白銀
散戶可參與、恐難有爆發增長
盡管帶來了名人效應，但對于徐家匯上市後前景，業內分析人士表示，目前還較難預測。徐家匯主營業務為百貨零售，主要門店包括：匯金百貨徐匯店、上海六百、匯聯商廈、匯金百貨虹橋店、匯金超市等。公司百貨經營物業全部為自有物業。招股意向書中提及，在當前商業地產價格和租金水平均快速上升的階段，自有物業既能鎖定經營成本，又能享受地產升值的利益。 此外，本次募集資金將按輕重緩急投資于匯金百貨虹橋店項目和收購匯金百貨27.5%的股權，分別將投入募集資金4.16億元和4.9億元。匯金百貨虹橋店具有良好的商業環境和充沛的優質客源。匯金百貨下屬匯金百貨徐匯店地處徐家匯商圈的核心地段。
山東神光金融研究所分析師張生國表示，徐家匯公司的自有物業，可以減少經營成本壓力，投資者可以參與。同時，分析人士認為，從百貨行業來看，與當地消費變化有很大關係，很難有爆發性增長，特別是偏大眾化的百貨業。在招股書中也提到了市場競爭的風險，包括傳統百貨零售業受到大賣場、大型連鎖超市、社區店等新生零售業態挑戰，行業競爭日趨激烈。
名人效應未必帶來真金白銀
“年後新股挺多的，不一定會選這一只，還是要看值不值得買”，昨天，幾位股民對記者表示，名人效應下，看看熱鬧可以，再深入投資，還是多考察考察，看有沒有其他亮點。
管理學專家認為，名人持股不等同于企業的基本價值，有了知名度，不等于管理就上去了，不會立刻帶來“真金白銀”。有時候，名人效應還會是把“雙刃劍”， 因為社會公眾還會時刻關注名人其他行為。因此，名人在完成出資後，還要承擔超過一般股東的社會責任。上市公司不管是有意還是無意利用了名人來作為其經營的輔助，在上市後，也應充分認識這一點，名人即使不直接從事企業管理，也要重視其後續效應和美譽度。盡量避免名人效應成為遊資炒作的題材。
本報記者鞠健夫就此事連線獲悉，余秋雨的態度是——
“希望‘徐家匯’健康成長”
昨天，針對徐家匯公司招股、余秋雨將身家大漲，本報記者鞠健夫連線余秋雨辦公室主任金克林。針對此消息，金克林表示他此前還不知道這事。不過他說，余秋雨的態度是希望徐家匯公司健康成長。
記者發現，“徐家匯”並非余秋雨的唯一大筆投資。盡管以版稅計算，他已經多次登上國內作家富豪榜，但其投資眼光相當多元——2004年，上海九久讀書人文化實業有限公司以及其旗下的“99網上書城”正式開張，余秋雨以不下100萬元資金加盟。2000年成立于清華大學的網絡出版商——中文在線，作為國內首個由著名作家以作品方式入股的網站，余秋雨也是股東。
■延伸新聞
那些文化名人股神或“疑似”股神們
馮小剛持華誼股票576萬股
2009年10月30日，華誼兄弟在創業板上市，立刻造就了馮小剛、黃曉明、李冰冰等一批影壇富翁。華誼兄弟上市當天，馮導的賬面財富達億元。2010年4月28日，華誼股票10送10轉增，馮小剛的持股數量最初的288萬股上升至576萬股。而且他持有的股票資產已經具備套現能力。
“郭冬臨”是多家公司大股東
“郭冬臨”已經是小有名氣的股神，以潛伏題材股出名。時代科技2009年年報中，新晉自然人股東“郭冬臨”持有95.06萬股，名列十大流通股股東。中電廣通2009年三季報顯示，第二大流通股股東為“郭冬臨”，持有275.14萬股。“股神郭冬臨”是否就是大家熟悉的演員郭冬臨？還未有明確說法。
周梅森被稱“炒股作家”
“炒股作家”周梅森也頗為知名，據悉，周梅森股齡長達十多年。在2005年A股進行股權分置改革之時，周梅森曾率領無數中小股民，痛斥非流通股大股東的“掠奪”行徑，被中小股民稱為“佐羅”。周梅森主要是在二級市場上炒股。
陳好潛伏ST大賺千萬
“萬人迷”陳好，曾被爆料因潛伏ST股票3年賺得2700萬，而除炒股，她還會關注基金與布局銀行理財產品，進行分散風險投資
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/fortune/2011-02/16/c_121085619_3.htm 2011-02-17 10:54:58