《裸體有藝術？》
你這是什麼題目，莫非你還活在清末不知西洋人體模特兒和裸體畫像的時代，一見沒穿衣服的就想到春宮畫和色情小說。或是整天只看Ａ片，不知裸體藝術已進展到表演的階段。
電子花車、檳榔西施、鋼管辣妹、還是秀場美眉？
看來還得從古希臘幫你上課起，他們的裸體像是～
是１号男同性戀對０号的「理性」權力之展現。
我真搞不懂妳們女性主義，旣然拒絕被解構，幹嘛要用傅柯的《性史》來解構古希臘的裸體藝術。
你管人家那麼多，只要能打破西洋裸體藝術的迷思即可，咱中國人可出了口被罵「只知裸體性不知裸體美」的悶氣。
別高興的太早，還有文藝復興時人文主義的裸體藝術哩！代表了人從中世宗教的解放。
對！就像民初解放了的小腳，行不得也。那些裸體像都是「非人」，所以只能算是對宗教及神話人物裸體之意淫。
嘿！嘿！比咱春宮畫還不如，咱不但真人真幹，而且還有套房中養生術。
什麼東西嘛，一點也不合人體比例，連「那兒」都亂畫。還有什麼房中養生術，不就是採陰補陽之淫術。
你是否寫實古典的太久了，難道不知做那種事是很情緒的嗎，中日西印所有的春宮畫都是靠自己的性觀來運筆的，那能按比例來。
說的也是，還是印象派、立体派、野獸派、超現實的女體較能表現～
男人的色瞇瞇！
妳不能否認其中也有些女畫家的自體表現吧？
即使有比如法國的羅蘭珊、墨西哥的芙烈達，當時又有何用，能扭轉「裸體，男人的目光」嗎？
至少能替《博學的女人》（桂冠）增添幾筆墓誌銘吧！
小看咱女人了，後現代的女體可是解構父權裸體藝術。
那就是打著裸體藝術反裸體藝術了？何必如此兇巴巴的，像原始豐乳的生殖女神像不好嗎？
母系社會的神話一但打破就再也騙不回女神了，除了在時尚女體及政府促生的廣告裡。
以上是《西方藝術與性文化》（上海‧學林出版社，2002）的讀後感。
裸體＞百度百科
發展曆史
人類的裸體曆史要比服飾曆史久遠得多，但是，裸體藝術卻沒有服飾藝術那樣輝煌的曆史。
裸體和人體藝術的區別
人體藝術可以是裸體的，但是裸體並不一定就是人體藝術，這是兩個不同概念，把裸體與人體藝術混爲一談是不客觀的。所謂人體藝術，是指藝術家以人體作爲藝術語言和藝術媒介，來表達藝術家的思想和情感的藝術作品。也就是說，裸體只有被藝術家用來表達自己的藝術思想和情感時，裸體才成爲人體藝術，否則，只是一種純裸體。 人體藝術和裸體是兩個相交不相容的連個概念，即兩者既有緊密的聯系又有本質上的區別。
“裸體”世界紀錄
一分鍾內穿脫胸罩最多次世界紀錄：該項紀錄是由兩位《太陽報》的“第三頁女郎”貝姬與羅絲在今年的比賽中創下的，勝者的成績是一分鍾內穿脫7次。
http://baike.baidu.com/view/23349.html?tp=0_01
所謂“泛裸體”，是指“裸體”這種樣式或手段被普泛使用，有藝術的也有非藝術的，甚至有的還成爲一種時尚，而社會對此也給予了普遍的關注與認可。從前人們回避的“人體美”這個概念，由被正視到在日常生活中廣泛付諸實踐，直至突破臨界線而越來越爲人們所追逐。“裸體”就是這種潛意識心理的一種反映，也是人類自炫本能在特定環境的一種心理釋放。作爲傳統純美術領域的裸體藝術已基本上被大衆忽略，人們把興趣更多地投入這可以參與的活動中。 [1]
涉及領域
第一方面，即人體攝影。20世紀90年代，人體攝影由80年代拼湊外國作品跨到了完全“國産化”――中國影人拍攝中國模特兒的出版物大量湧現。此後，又一種景象出現，就是一些女士到影樓去拍攝裸體照片，以圖留駐自己的青春倩影，甚至一度成爲時尚――這，顯然就是一種泛化了。如果說人體攝影的模特兒畢竟認識的人有限的話，如果說影樓照相不過是個人的私密活動的話，那2002年9月《湯加麗人體藝術寫真》的出版，則不能不說是一個突破。湯加麗是一位國家級表演團體的舞蹈演員，她公開署名出版自己的裸體攝影集，這在國內還是頭一個。影集的出版加上其他的一些糾紛，引起了社會的關注，媒體稱之爲“湯加麗事件”。其次，20世紀90年代初之前還未興炒作，媒體也少，宣傳的方式、等級等都很規範。現在就不同了，炒作風盛，虛實難辨，推波助瀾。不過，更重要的一點還是因爲介入了一個全新的手段――互聯網而更加速了泛化的進程。
形成原因
泛裸體時期形成的原因是多方面的。首先，改革開放二十多年了，人們的觀念已經起了根本性的變化。一些以往極端敏感甚至難以逾越的臨界線，如羞恥觀、貞操觀等已經有了很大的改變。只要不違法、有一定的合理性、能滿足一定的物質或潛物質乃至精神的需求，不少人可以把有關的臨界線相對放寬。
http://baike.baidu.com/view/3530758.html?tp=1_01
藝術應該被更成熟看待
「他玩妳死TAIWANESE」標示英文單字附帶中文諧音等畫作，其實是藝術家姚瑞中於2006年的《犬儒共和國》系列作品，姚瑞中曾自述道：「這系列作品是在閒暇之餘，以手工塗繪貼金箔的傳統繪畫方式，以犬儒與魔鬼共同擔任主角，描繪存在於社會裡華麗又敗德的現象；其中的對話框挪用自漫畫，在中英文對照下，以同音不同義、雞同鴨講的方式，進行文化的誤讀與反諷，猥褻行為則暗示萬物間的鬥爭就如同性愛遊戲般，無論是生與死、權力與毀滅，都構成了我們所處的這個犬儒社會中，一個揮之不去的真實狀態，而我們都無法置身其外，逃避不了歷史加諸於身體與心靈的荒誕烙印。」(註1) 五年後新瓶舊酒般來到當代藝術館，引起藝術之於政治的一陣漣漪，此番無心插柳的新聞議題卻也意外地增加入館觀賞人潮。
▲今年五月針對北美棺事件 藝術行動連署
無論是民眾對該作品的望文生義，亦或藝術家對自我作品的獨白解析，長久以來，台灣美術圈普遍存在對政治的冷感。今年五月文化諸眾聯盟針對北美館事件（註2）發出連署聲明，從要求北美館經費預算的開箱透明化、接連北美館商業化合辦「特展」的利益迴避問題，甚或當藝術團體來到北美館前作連署行動訴求時，館前走道上的民眾整齊排列依序等到入館付費觀看「莫內花園」，不時觀望著走道旁的舉牌人士，而主流媒體對該事件報導亦是付之闕如。公部門策展高舉「為藝術而藝術」的純粹性主張，流於觀賞的市場導向，巧妙地規避關於台灣本土藝術之於公共議題的探討，以及粉飾太平般漠視藝術政治所帶來的爭議性，避免日後引發愈來愈多人舉手發問的危機。有鑑於此，無怪乎今日台灣社會民眾面對姚瑞中的《犬儒共和國》作品時，容易將目標清晰的批判複雜圖像，解釋為流於政黨意識形態上的傾斜。
臺灣藝術追求突破
1950~1960年代的「五月畫會」，從畫家劉國松的形而上國墨到雕刻家楊英風的石刻山水系列，在威權兩蔣的世代開闢了當時台灣藝術新世代，這樣的局面並非單純的台灣藝術其柳暗花明又一村的大躍進，賦予中國山水畫美學與美國抽象表現主義的台灣現代國墨，經由傳統東方國墨的文化正統與合法性之建立，亦隱含了國際間政治角力，尤其在國軍遷台後的進退兩難窘境，一來面對殖民台灣的仇日/懷日情節，同時挾帶與美國結盟和中共對歭關係，對照那時洛克斐勒基金會對「五月畫會」的支援贊助，「五月畫會」的現代國墨當下其大鳴大放，亦顯得其來有自。
解嚴後，台灣藝術對本土意識、自我認同的藝術政治批判作品開始陸續產出。至今，傳播商業媒體不斷塑造台灣藝術消費的品味氛圍，國家的文化政策也不時隱而幽微地介入台灣藝術創作的體系，迫於現實，台灣藝術創作各自請命，如何在其中避免形式的短視與敵對的批判，並且保有不斷獨立思考的能力，實為當前的課題。
http://artnews.artlib.net.tw/354/417/cover.html?page=14
每當在電影中出現裸露鏡頭時，那一幕往往成為眾家媒體的焦點；拉丁女舞者的舞衣，也時常變成觀眾竊竊私語的對象，觀眾的焦點往往不在藝術表現的層面，而是以社會風俗的角度觀察，那麼其中所要傳達的藝術思維，似乎頓時蕩然無存了。
在藝術的國境中，有許多令人爭議的題材，也許是把社會價值中認為比較罪惡、黑暗、禁忌的那一面，用藝術的手法表現出來。例如吸毒吸菸、刑事犯罪、未婚墮胎等，這些都是屬於比較負面的題材，然而有一種題材亦正亦邪，全看觀賞者的欣賞角度，那就是裸露的藝術！
「裸露」本來就一直存在！
自上古神話開始，東方女媧造人故事中有裸體的小泥人，西方有美神維納斯裸體自海上誕生，裸露的女神、女體，代表的是生命的孕育，有時候還特別表現出性器官的部分，以傳達哺育生命的意涵。然而東方社會由於古老的禮教思維根深蒂固，畫家極力揣摩的是人物的神韻精神，並非人體本身的美感藝術；相較於西方繪畫注重肌肉紋理的展現，運用解剖學以及人體模特兒來作畫，這就表現出東西方看待「裸露」這個詞的態度有所不同。
在民國以前，中國繪畫如果出現了裸露人體，往往會成為眾矢之的。然而人體繪畫技巧，是藝術基本功，據文匯網2010年6月19日〈毛澤東與「裸體模特」風波〉的報導中指出，直到1965年毛澤東指示中國文化部：「此事應當改變。男女老少裸體model，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現，也不要緊。為了藝術學科，不惜小有犧牲。請酌定。」這才拯救了東方藝術中，垂死的人體模特習作。裸露從有人類開始就一直存在，在人類穿上衣服之後再度脫去外衣，就變成了一件罪惡的事，這似乎於理不合。
裸露＝色情？
然而裸體題材之所以如此為人詬病，主要還是因為人們對於能夠觸動性慾的東西，往往予以魔鬼化，認為那是誘惑犯罪的魔鬼的化身。然而裸體本身算不算是色情？如果裸體是色情，那也是肇因於起了慾念的觀賞者，如果這個裸露的用意就是提供別人慾望的投射，那被認為是色情似乎也無話可說。然而會引起人類慾望的並不只是裸露，就算全身上下只露出眼睛，但若是因此讓人產生慾念，一樣也算色情，所以裸露不可等同於色情。
中西藝壇中裸露的題材並不少見，如雕刻家羅丹 (Rodin 1840-1917) 創作出許多人像雕刻作品；印象派的馬奈 (Manet 1832-1883)，在同一張畫中出現裸女與衣冠楚楚的紳士；羅特列克 (Lautrec 1873-1910) 的人物畫對象多為巴黎蒙馬特一帶的舞者、女伶、妓女，這些裸露人像藝術作品，有些融入七情六慾、血肉脈動，顯出人物汩汩不絕的生命力；或是創作者想藉由她們的身體與生命經驗，將悲天憫人的情懷，向社會傳達不平之鳴，他們的藝術價值，不是世俗道德可以規範得了的。
而今年五月，於美國紐約病逝的畫家丁雄泉先生，被藝術界稱為是採花大盜的他，一生忠於自我的感受，率真豪邁，大方承認他熱愛女體，也研究女體，他的畫作色彩斑斕，極盡動感鮮豔，以歡愉的情色畫面，強烈反襯妓女精神上的哀傷，在眾多以裸女為題材的藝術家當中，丁雄泉的個性、待人處事，與其藝術作品融為一體，獨樹一格於其中。另外，前陣子一個備受爭議的藝術新聞，大陸畫家李壯平以他的女兒為人體模特兒，創作出《東方神女山鬼系列》油畫，該系列以中國傳說中的巫山神女為雛型創作，因為覺得女兒符合東方神女形象，因此萌生這個念頭，但是以女兒為創作的裸體模特兒，在當代還是令人驚訝不已。
裸體回歸原始
在裸露藝術中，身體不外乎是文化的載體，是乘載著人們的思想、感受的容器，裸露的身體是最真實也是最原本的自己，如果不能跳脫有色的眼光來看待裸體藝術，則永遠也無法真切地了解裸體藝術作品想要傳達的概念。在人體藝術中，沒有身分的貴賤高低，身材的環肥燕瘦，只有人類最初原始的感受與思考。
據蘋果日報報導，文化大學推廣部已推出人體模特兒實務課程，教導如何運用肢體展現美感；中央社也報導高雄婦女館於今年舉辦「高雄人體史畫展」，現場還舉辦人體寫生。裸露不該只是情慾的代名詞，其實它才是最真實、最自然的概念，不需要用社會道德的角度來觀賞它、約束它，而是應該脫去有色眼光，才能了解裸露藝術之美。
http://artnews.artlib.net.tw/250/312/cover.html?page=42
於此同時，為聲援大陸維權藝術家艾未未，某台灣教授將艾遭爭議的「一虎八奶」四照放上臉書，不到兩天，「臉書便將這些帖子刪去並給予警告」。於是該教授投書謂：「此舉很大程度上正坐實了中共對艾未未裸體照片的『淫穢』指控」。
色情或藝術向來無定論，可確定的是艾未未這組舊照，再藉「正義」的國際媒體及標榜藝術至上的文化人士傳播翻新。然而，箝制自由的中共又因誣藝術為色情，再添反人權惡例。 艾未未及其同情者似乎仍活在1866年庫貝爾《世界的根源》裡，以為西方先進國家的社會大眾自此已對裸露尺度達成了共識；中共少見多怪，足見智識未開，人權落後。他們顯然不知10月中，美國的臉書將一乳癌公益團體的帳戶關閉，只因其所展示的人體彩繪照片中隱約可辨識乳癌生還者的乳頭。
2008年8月，澳洲總理陸克文怒斥某藝術雜誌以一名11歲女童的裸照為封面，並威脅斷絕援助該雜誌，一時輿論譁然，全國陷入兩極叫罵。1980年代以《Love Hotels》（愛情旅館）情色照片起家的攝影師荒木經惟，其作風至今仍令日本政府頭疼。自稱是神的荒木說，「我一離開母親子宮，就開始紀錄她的性。」荒木一反早期的西方裸體攝影家所講究的古典優雅取鏡，其作品不避諱予觀者猥褻與骯髒的聯想。經前衛藝評家以理論附會，「骯髒」二字所帶來的反差，遂成了其運作「反抗」的藝術手段了。
「藝術作品就是要挑起人們思想裡的偏見」，拾西方可議理論之牙慧，人類最低層的性幻想，無論是戀童、人獸、雜交等，童叟皆知的粗暴淺俗，均可藉各式手法正當化與公開展示了。
但凡藉「藝術家」之眼窺視了渲染誇大的畫面後，還是無法看見「愛與美的敬意與純潔」者，才是病態與思想齷齪。由是，為標榜思想先進，寬容異議，維護創作自由，大家就禁聲欣賞裸兒趴在八爪椅上，就一起來廣傳一虎八奶照吧！
春宮圖＞維基百科
日本：老少戲的春宮圖，宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫，又名秘戲圖、春宮畫，日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早，根據荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”，其中所述男女裸交接畫，就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：“衣解金粉禦，列圖陳枕張；素女爲我師，儀態盈萬方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子，“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代，春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存，宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。
明代的春宮畫
明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖，已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名，傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本，最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。
因爲春宮畫主要用于閨閣之內，春宮畫沒有挂軸，而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”，“以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。
文獻
最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行于世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部，將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，楊權譯 廣東人民出版社 《鴛鴦秘譜》（全二卷）內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534
絵師與代表作
中國
仇英：‘十榮’
唐伯虎：‘花營錦陣’
日本
菱川師宣：『小むらさき』
勝川春章：『絵本色好之人式』
鳥居清長：『色道十二番』
喜多川歌麿：『歌まくら』
歌川豊國：『逢世雁之聲』
葛飾北齋：『萬福和合神』
渓斎英泉：『夢多満佳話』
歌川國芳：『華古與見』
注釋
^ 《性史圖鑑》，劉達臨著，八方出版。2004年2月初版。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE
印度愛經＞維基百科
古印度愛經巧克力金磚
愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍，相傳是由一位獨身的學者所作，時間大概在1世紀和6世紀之間，很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。
全書共7篇，35章，每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是：
總論（共4章）：概括介紹愛和性愛，性愛在男人生活中的地位，以及女人的種類。
性行爲（共10章）：詳細介紹了接吻，各種前戲，性高潮，各種做愛姿勢，口交（異性和同性），肛交，性反常，以及多人性愛。
男人追尋配偶（共5章）：包括求愛和結婚。
妻子（共2章）：妻子應有的行爲。
別人的妻子（共6章）：主要討論勾引。
情婦（共6章）。
如何吸引別人（共2章）。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F
西藏慾經
此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛，應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培，根據自身經驗，完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態，到交合時每一個步驟，做了詳細的描述及人性的見解，為世間難得精緻研究男女性愛的著作。
本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究，從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門，鉅細靡遺地介紹，一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問，並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人，及神秘的藏傳佛教世界。
更敦群培（1905～1951）一位離經叛道的西藏喇嘛，涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方，亦曾因為政治因素下獄；比現世中最大多數的人更徹底地活過
《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧，完全根源自作者赴印度留學期間，閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後，所寫成的論文作品，原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後，馬上遭官方查禁，直到一九八○年代大陸改革開放之後，一批年青人興起赴藏漸多，《慾經》才漸為人所知。
第一部分，是更敦群培的《西藏慾經》原著，他被視為二十世紀西藏一流的知識份子，身為受認證的轉世喇嘛，也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度，他在那兒學習梵文，研讀了至少八本有關情慾的原文著作，包括《愛經》 （Kama Sutra）。
他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。
他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126
史上最美麗、最著名的裸體畫
《裸體的瑪哈》 1798-1805年 弗朗西斯科·德·戈雅
“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰，衆說不一，至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》，"瑪哈"仰臥于榻上，頭枕手臂，微微斜倚，腰肢纖細，按當時學院派繪畫審美的標准來看，她的頭略大些，脚尖不合解剖結構，顯然是畫家有意爲之。不論怎樣，這幅作品給他帶來了極大的聲譽。
《田園風光中的浴者》 1900年 路德維希·馮·霍夫曼[德國]
這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中，展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者，他們對稱地分列在兩側，意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水，與外框中水紋相溝通，喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中，我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。
《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年 阿道夫·威廉·布格羅[法國]
這是一幅取自聖經中宗教故事的作品，貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸，發現了奄奄一息的澤諾比亞，他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法，將幾個牧羊人描繪得勇武健壯，他們或全身裸體，或半裸，或披衣等，與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比，構圖上是動靜對比，表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。
《出水芙蓉》1900年 愛德華·約翰·波因特[英國]
《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子，她們正在嬉鬧，展示出胴體的嬌美，也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和，裝飾華麗，側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致，而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主，强調了光色、冷暖的關系與對比，營造了一個溫馨的世界。
《貝斯希巴》 1830年 K.P.布留洛夫[俄國]
畫家沿用意大利風格，以風俗畫的形式來描繪人物肖像，讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚，常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品，畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體，歌頌生命的美好，贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴，以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要，平添了畫面的形式意味，給人以深刻印象。
《基基的半身像》 1927年 莫伊茲·基斯林[法國]
基斯林的作品屬于立體主義畫派，這幅半裸的基基肖像，仔細看去，仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合，以此形成某種體積的節奏，形成複雜而嚴密的視覺效果。 （來源：浙江在綫）
《戴安娜的休息》 1742年 弗朗索瓦·布歇[法國]
戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯，她是月神和狩獵女神，是宙斯與勒托的女兒，阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象，右邊的即是戴安娜，額前綴有月亮飾物，她以美艶與殘忍著稱；畫家的目的幷不在于神話本身，而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說，畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹，畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看，實屬上乘之作，但是，畫得過于嬌艶和刺激。
《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國]
這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子，身材豐滿柔和，健美勻稱，曲綫流暢，與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚，點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔，毫不堆砌，以黑、白、灰三個調子爲主，細致描繪，使作品達到了渾然一體的效果。
布榭:俯臥的少女
布榭:路易斯·莫菲的畫像
這是畫家布榭(FrancoisBoucher，1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體，以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上，這幅作品被視爲情色藝術的典範，而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752)，因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。
庫貝爾:裸女與狗
《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)
這套三卷本的《歐洲風化史》，譯自于德國人Eduard Fuchs（1870-1940）的著作，原名分別爲：
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912
中譯本將三卷的副標題譯作：文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。
性崇拜＞維基百科
性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]
古代生殖崇拜
古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時，會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古代中國有女媧造人的神話，神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。[2]
古代生殖器崇拜
龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表，均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。
古代性交崇拜
古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達，配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜，喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天，被基督教視爲神聖象征的十字架，便來源于男女生殖器的結合（即性交）；從側面看的十字，是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]
現代的性崇拜
古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關系淡化；離婚率上升；公開談論性的題目等。
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性用品＞百度百科
所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難，通過自慰，而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品，但它們不是萬能的，它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長，各種文化中都有廣泛應用，如金瓶梅中就介紹了各種性用品，此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。
分類
根據性用品的功能和使用方法的不同，大致可以分爲五大類別：
第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是：性玩偶（dildo）、性玩具（sex toy）和振顫器（vibrator）這三種東西。
性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料，制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西，一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖，以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。
振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中，那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”，爲了不至于混淆，用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。
性玩具則是一種更廣泛的稱呼，可以涵蓋性玩偶和振顫器，而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。
第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液，可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”，那麽它也可以算作性用品。
第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。
第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品，主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害，可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用，也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。
第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具（sexual tools）。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是，工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難，而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品，並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定：這類東西只能叫做玩具，而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣，也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”，更必須清清楚楚地寫上：這只是一種玩具，不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果，國際性學界和醫學界還存在著不少爭論，但是作爲公開出售的商品，社會不但應該做出這樣的規定，而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。
用途
長期節制性生活會使人智力停滯，精神受到創傷，如果再有其他因素，就會引起神經官能症及其他神經心理病症。
性器具在當今思想，經濟正處于改革開放時期的中國，稱之爲性治療用具，顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面；而在西方國家則普遍稱爲性玩具，主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性，正確使用它，可以達到自娛、自慰、自療的作用。
中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點：
1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。
2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人，能提供性享受。避免嫖妓宿娼。
3、性欲較強者，性配偶不能滿足時，借以釋放多余性能量而不搞婚外戀，從而穩定婚姻。
4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。
5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者，性具是自慰工具。
6、夫妻性生活未能盡興時，可借助性具刺激、輔助，達到性高潮。
7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激，影響性閾值，達到性高潮，獲得性滿足。
8、性具多數都有避孕功能，使用性具可以防止計劃外生育，減少超生人口。
性用品類型包括：性器具（男用器具、女用器具）、性功能增強劑、助興用品。
性用品的使用
性生活成人用品的使用超過1／4（27％）的人擁有振動器或按摩器，而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中，這個比例超過了1／3。冰島人使用振動器的比例最高（53％），其次是挪威人（50％）和英國人（49％）。全世界範圍內，人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像（35％），情趣安全套（27％）和潤滑劑（22％）。在35—44歲年齡段的人中，有接近一半的人（49％）曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣，而在21—24歲年齡段的人中，有40％的人有過這種經曆，在25—34歲年齡段的人中，有32％的人有過這種經曆。對于女性來說，使用振動器的比例（20％）要高于男性（14％），更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。
認識誤區
誤區一：
成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用，一般情況下，使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說：其實各種各樣的人都在使用，包括非常正常的人，只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態，只會帶給你更好的高潮，提升兩人的性生活質量，更好的促進夫妻關系。
誤區二：
只爲滿足自慰者,性學專家說：多數情況下，成人用品單個使用，但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用，並不說明你們有不對之處，恰恰相反，願意一塊使用，只表明你們的關系更開放，更舒服，彼此更信任。
誤區三：
如果你決定使用，會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。
性學專家說：很多人都會這樣的顧慮，認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想，每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮，換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮，但不能給你帶來愛撫，所以它根本不能取代伴侶，如果你的情人有此顧慮，你要和他慢慢溝通，小心謹慎的交流。
誤區四：
用成人用品會傷身體。
性學專家說：完全不正確。事實上，成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如，處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性，避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康，使用成人玩具能提高身體各器官的感受，使人體對一些不適會更敏感。
性生活一成不變，容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧，讓性愛不再單調!
無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥，性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡，難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!
性用品的分類
成人性用品包括：成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。
1、成人充氣玩偶
和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣，女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模，不僅長相“英俊漂亮”，還有一個1：1的身軀，逼真的顔色和造型、四溢的香味，真人的呻吟，便于男女使用緊緊擁抱，感受如真人般的愉悅。
2、成人仿真器具
大部分采用醫用軟膠制成，摸上去柔軟細滑，顔色種類繁多，分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動，也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能，震動強度和幅度可以隨心所欲地調整；有的器壁上鑲有彈性肉珠，以期達到最佳的刺激效果；甚至有的還配備了小型按摩器，可以在使用的同時刺激女性敏感區域。
比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性，如男性使用的小型外陰倒模，出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所；而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿，帶來更大的自主感。
3、成人按摩棒
按摩棒具有攜帶方便的特點，用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩，款式多樣，隨心所欲。
4、成人遙控蝴蝶
它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶，還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關，並且采用穿帶式設計，可牢固地穿系在身上，這樣無論是在什麽地方，都可以享受到快感。
5、sm性虐
這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。
6、同性戀用品
隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解，越來越多的人開始接受身邊的這種現象，在大城市有很多秘密的同性戀場所，一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要，如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。
7、情趣內衣
主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。
8、避孕測孕
各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.
9、人體潤滑劑
調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.
10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬，但一定要選擇正規廠家生産的産品，包括：溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。
保養
1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.
2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.
3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.
4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.
5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。
http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01
詳參【圖博館】：我的相簿：情與色 情與色 《中國愛經》《中國浮世繪》《中國古代性文化》《印度愛經》《羅馬愛經》《歐洲風化史》《日本愛經》《海蒂報告》《海峽兩岸性愛實況調查》《雙身唐卡》《裸體有藝術？》裸體畫與美人畫《裸女》《猿形畢露》《裸乳，男人的目光》《乳房的歷史》《我的乳房》《哀悼乳房》《陰道獨語》《男根文化史》《閹夫情結》《自慰》為《口紅》而口紅 《京劇‧蹻和中國的性別關係》《悠悠千載一金蓮》《三寸金鎖》
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鐵人三項女運動員比賽服被指不得體，鐵三服究竟有什麼樣的標準？ 2022-09-23
近日，某位元國家一級運動員“阿爽”，其參加鐵人三項比賽穿的緊身運動服，被部分網友批評，稱她穿“泳衣”參賽，過於露骨，很不得體。不過有業內人士澄清，稱阿爽所穿的服裝，符合鐵三項賽事的相關規定。
阿爽還提到，自己之所以選擇三角的鐵三服，第一個原因是因為鐵人三項的比賽中包含游泳比賽，考慮到選手會下水，所以鐵三服的材質偏向於泳衣，整件衣服為了防止兜水會做的很緊。而如果選擇帶腿的鐵三服，腿部的布料會緊緊的勒住大腿。第二個原因，是因為如果選穿了帶腿的鐵三服，那麼在騎車比賽結束後，自己的大腿很有可能會曬出“黑絲印”。
回應
這玩意也能吵起來，怕不是因為人家女孩子長得好看吧
說心裡話，這三角開衩不免有些高了。腹股溝露的也太明顯了。
由於運動產業越來越商業化，女運動員服裝有越來越暴露的傾向，國外的有些商業化體操和花滑比賽場合甚至一度出現“丁字褲化”的比賽服。所以之前國際體操聯合會對運動員服裝出臺過規定，女運動員的緊身體操服三角褲部分襠部寬度必須超過3cm。而那些容易走光的高叉體操服是被嚴格禁止的，比如露出運動員胯部或腹股溝，像文中這樣的運動服在體操屆應該是被禁止的。當然，由於運動性質不同，各項目的著裝規定也會有所差異。但總體來說，像網球、體操、花滑、鐵人三項、沙灘排球等商業化嚴重的項目出於市場考慮，對於（特別是女性）運動員著裝的規定是越來越寬鬆了。而隨著全球“女權運動”的深化，與當年的“比基尼”成為潮流正好相反，這幾年歐美越來越多女運動員選擇穿褲裝運動服參加比賽，就是為了旨在反對體操界“性化”（sexualization）女性選手的現象，就像一些女性反對穿三點式參加選美一樣。
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借“鐵三服”的三角褲話題談“性解放”
到了上世紀90年代，時裝品牌內衣品牌在宣傳行銷中，已經以各種裸露的畫面，進一步在大眾消費者腦海中強化內衣的性魅力。
維多利亞的秘密，就在此時強勢崛起，並聯合一眾超模開始舉辦維密秀，以華美夢幻的內衣，配上天使們的姣好容顏與魔鬼身材，不僅滿足了女性對Perfect body與少女夢境的心理投射，更是給男性呈現了活色生香的視覺盛宴。
與維密一起的，還有歌瑞爾、黛安芬等現代內衣品牌，帶著鋼圈進入了中國市場，給中國女性餵養立體的曲線夢。同時，也讓嗅到商機的中國本土商人，看中了這片空白市場裡的無限商機。安莉芳、愛慕、歐迪芬、芬狄詩、曼妮芬、歌瑞爾、都市麗人......如雨後春筍紛紛冒頭，並茁壯成長。
在獨立、自由、悅己等關鍵字下，“她經濟”浪潮攪動著整個消費市場。表現在內衣市場的代表性事件，是席捲而來的的“Body Positive Movement”，讓已經有了女性覺醒的中國社會，越來越多的發出“拒絕身體形態歧視，尊重讚美每一個身體”的聲音。
恰逢其時，內外、Ubras、蕉內等新興內衣品牌，高舉著“悅己”旗幟，推出無鋼圈、無尺碼的內衣，傳統內衣品牌的“性感生意”被新勢力奇襲。
當這些新興內衣品牌告訴年輕人，無需擠壓出“事業線”，舒適、健康才是內衣的第一要義時，以往靠“性感”大殺四方的內衣品牌們，丟掉的不僅是市場份額，還被統稱為“傳統內衣品牌”宣告他們已經是內衣市場的過去式。
醫學已有研究表明，不合體的鋼圈內衣擠壓出的“事業線”，可能會壓迫到乳房中的淋巴腺體，引起乳腺增生，誘發各種乳腺疾病。
所以，無尺碼內衣的風靡，讓女性在性感的鋼圈內衣之外，多了一個更舒適健康的選擇。同時，也驗證了在性感內衣這門生意後，反性感也有廣闊的市場。
可是，不管是性感，還是悅己，都是品牌商強硬給內衣套上去的概念。當一個時代的舒適內衣浪潮卷走上一個時代的性感內衣浪潮，人們以為獲得了身體解放，其實是毫無防備地跳入了品牌商設好的另一個行銷漩渦裡。
傳統內衣品牌的鋼圈內衣就一定是不舒服的、甚至性感“媚男”的嗎？
結論
綜合來看，真正讓傳統內衣品牌的式微、新興內衣品牌崛起的，是因為女性的胸型千千萬，她們很少能真正選到合適的內衣。所以，在消費浪潮交替多了不同的選擇時，很多人放棄了前者，選擇了後者。
而所謂性感、悅己等標籤，都是兩波內衣勢力，順應當時的社會發展趨勢的結果。跟性感強關聯，是為了生意；跟悅己深綁定，還是為了生意。
真正的悅己是：姐愛穿啥穿啥，幹你們屁事！
網轟同志遊行太暴露很噁 喊話阿本「規勸」他發長文回應 2024/10/30 中時
第22屆台灣同志遊行活動26日在台北市府前廣場舉行，出櫃男星代表之一阿本（翁瑞迪）也和好友一起參與活動，隨後他也在臉書分享心得，但卻網友留言表示，部分同志穿著過於暴露、不倫不類，難以得到大眾尊重，甚至有「他們穿這個服裝好噁心」聲音出現，喊話希望阿本出面規勸他們，對此，阿本發出長文回應。
阿本在臉書上透露有男網友在留言區向他喊話：「希望阿本可以勸勸部分同志，穿著不要那麼暴露，遊行把自己的穿著搞得不倫不類，真的不要妄想得到大眾尊重」。對此，阿本坦言自己可以理解對方的喜惡，他過去也曾有「為什麼要這樣穿」的疑慮，不過之後開始慢慢理解，他認為「尊重不一樣」就是這個遊行重點，「我們用一般普世的社會價值，去檢視與自身不同的事物、人、觀念時，就很常會有歧見，甚至深化到歧視」。
阿本提到甚至會有「他們穿這個服裝好噁心」、「男生喜歡男生好噁心」這樣的聲音出現，但他反問：「到底普世價值是誰說了算？尊重是誰有資格給？跟誰在一起要得到誰的允許？」阿本表示自己很感謝遊行裡，大家願意展現自我很真實赤裸的樣貌，雖然會對許多人造成衝擊，但他覺得這樣的展示，如果以「行動藝術」的觀點來看，「透過服裝展示的代表就是個人存在價值」。
阿本認為在遊行裡的服裝重點，本來就不是要用穿著贏得「尊重」，而是用服裝說出聲明，「也許我們就是不一樣，但不一樣也很好！」針對外界各式各樣的聲音，他以「『尊重多元』不容易，所以還在努力」做總結。
回應
不噁心還怎麼當GAY玩屁眼
沒讓你當眾姓焦就是對你不尊重的意思，不如讓同志們投身義務教育當老師,天天月月年年都透過服裝展示行動藝術,用穿著贏得「尊重」,畢竟教育『尊重多元』從小教起~~最紮實!
本來就是一群噁心的東西
原本台灣沒這種事,看看鄉愿縱容玩成什麼樣子,想和西方玩政治正確的狗屎,現在搞得一身都是屎
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