連溫卿
一九二七年，文化協會臨時總會通過連溫卿的提案，林獻堂、蔣渭水、蔡培火等人出走，另外籌組政治組織，象徵台灣社會政治運動左、右兩派分道提鑣。新文協一改舊文協「不從事政治活動」的原則，主張以政治活動為手段，結合農、工等被壓迫階級，對殖民政府、地主與資本家展開鬥爭。

面對分裂，右派人士直指連溫卿為罪魁禍首，陰謀搧動左翼無產青年霸佔文協地盤、奪取領導權，連溫卿則辯駁，文協左傾為右翼分子的保守作為，自棄於時代青年要求積極改革的緣故，況且無產青年佔文協成員比例甚少，又無一人得以參加文協最高權力機構──理事會的組織運作，怎能怪罪於他？

歷史成為羅生門，但不可否認，連溫卿都是這齣分裂戲碼中最受注目的主角，兩年後，類似劇情再度上演，只是這回換連溫卿被迫出走。共產分子掌握下的文化協會，宣告連溫卿濫用職權，是「山川均反革命勞農派的私生子」，予以開除。

歷史的鎂光燈從此不再聚焦在連溫卿身上，這位一手促成文協分裂的關鍵人物就此退出政治舞台，二十八年後寂寞地離開人世。他的事蹟也在時間洪流中風化模糊，僅留淡淡身影，供後人追索足跡。

連溫卿，原名連嘴，台北大稻埕人，少年以前的經歷幾乎空白，大稻埕公學校是唯一為人所知的正式學歷。十八歲那年，日本人兒玉四郎來台成立ESP協會（Espernato為世界語，由波蘭人Zamenhof所創，主張推行世界性共同語言，打破人類溝通藩籬），連溫卿加入該會，主編機關雜誌《綠蔭》，ESP協會雖不涉足政治活動，但一向主張和平反對侵略，是充滿理想色彩的組織，這似乎說明了連溫卿自少年時代起，已反映出關心社會的理想主義者性格。

同時，連溫卿也被新傳入的社會主義吸引，並在機緣湊巧下認識日本社會主義者山川均，展開長期通信往來，此後一生，連溫卿都是山川思想的信徒。

在山川均的影響下，連溫卿轉以階級立場看待台灣政治社會問題，並和左翼青年組織「社會問題研究社」、「台北青年會」等社團，對執政當局及資本家展開強烈批判。當時總督府正引進日本資本，全力推動台灣糖業，不公平的收購行為，引起各地蔗民抗議，農民運動沛然而興，連帶刺激左翼思想的發展，以文協為代表的溫和改革，無法滿足民眾需求，路線的爭議終於導致分裂。

連溫卿掌握文協後，一改舊文協的作風，積極走向群眾，除持續演講會及劇團演出，並直接介入各地的反抗運動。豈料不久台灣共產黨在上海成立，成員陸續返台，掀起一波更激烈左傾的風潮，連溫卿被視為過於溫和，加上私人恩怨、派系糾葛等多重因素，這位政壇鬥士只得黯然離開文協，不再從事政治活動。

晚年的連溫卿，投身於民俗學研究，被文協開除的挫折，意外使他逃過日治晚期的政治鎮壓及二二八事變的迫害。然而對一位懷抱政治理想的革命鬥士，這樣的結果，毋寧是深刻的遺憾。

一九五○年代中期，連溫卿受王詩琅之邀，為台北市撰寫《台北市志初稿：社會志──政治運動篇》，仍不改堅信的社會主義觀點，在當時的政治氛圍下，這本書註定無法出版，直到八○年代後期，才得以用《台灣政治運動史》之名重新面世，為日治時期台灣社會政治運動，留下第一手的左派觀點，也見證這位溫和的社會主義改革者，一生奮鬥的歷程。