一枝一葉總關情                                      

——詠竹古詩詞賞析

作者: 川雪

 中國被西方學者視為“東方竹子文明”的故鄉。中華竹文化博大精深，源遠流長。中國是詩的國度，詠物詩中的詠竹詩更是獨具特色，詩與竹的精美結合，尤是中華竹文化的燦爛篇章。竹林是詩歌的源泉，許多著名詩人均熱愛竹林，承受竹林的恩澤，寫下豐富多彩的詠竹詩，流傳我國詩壇。還有以竹為名的魏晉時期的竹林七賢、唐代的竹溪六逸等著名文化名流。松、竹、梅素稱“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊，並稱“花中四君子”。

 古往今來，竹子曾被多少詩人、畫家所稱頌，它不但四季蒼翠，而且枝幹挺拔，有寧折不屈之慨。古語曰：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不毀其節”，用以讚譽人的氣節。作為“歲寒三友”之一的竹子，在寫冬天的古詩詞意象中，有著豐富的文化內涵。它那挺拔淩雲、堅貞不阿、剛直有節的操守和特質，一直受到文人雅士的讚賞。

 中國古人之愛竹，最著名的大概是“書聖”王羲之之子王徽之。據《世說新語》所記：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯吟良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”

 唐代詩人王維有一首題為《春日與裴迪過新昌裡訪呂逸人不遇》的詩，前四句是：

桃源一向絕風塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。

這最後一句說的就是王子猷。《世說新語》另有一條記載說，王子猷某日出行經過吳中，看到一戶士大夫家種有好竹，於是逕自闖了進去，旁若無人地欣賞起來。主人素知王子猷愛竹，早已灑掃預備款待，不想王子猷賞竹完畢，竟招呼也不打就要揚長而去。主人也不含糊，當即命家人關好院門，執意留客。本就落拓不羈的王子猷對主人的這一招很是欣賞，就留下做客，盡歡而去。王維化用此典說“看竹何須問主人”，正是表達對修竹的純粹的審美，其重要性遠在世俗的人事關係之上。

 對此，北宋大史學家司馬光寫詩贊道：

吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常目。雪霜徒自白，柯葉不改綠。殊勝石季倫，珊瑚滿金穀。（《種竹齋》）

 詩中讚揚了王子猷“一日不可無竹”的瀟灑，讚美竹葉淩雪霜不改綠色的堅貞。最後一句借西晉豪富石崇的珊瑚樹作對比，表達傲雪之竹的高雅脫俗。    

 南宋理學家朱熹身體力行，親自種竹南窗外，他的《新竹》詩雲：

春雷殷岩際，幽草齊發生。

我種南窗竹，戢戢已抽萌。

坐獲幽林賞，端居無俗情。

“我種南窗竹”，讓人想起陶淵明的“種豆南山下”，而其境界又不盡相同。種豆本為果腹，種竹則為怡情。看著自己親手栽下的竹子發芽抽萌，詩人體會到的是自然的厚德載物與泥土的芬芳活力，俗情怎不為之一掃而空！

 宋代大文豪蘇軾酷愛竹子，寫有一首詠竹的名詩《於潛僧綠筠軒》：

可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。

從詩題和詩的內容來看，于潛僧居的綠筠軒，栽種著一大片清幽的猗猗綠竹，讓人神往。詩裡，詩人忽出奇想，以吃肉和看竹作為對照進行議論。“無肉令人瘦，無竹令人俗”，肥和雅兩者不可兼得，衡量下來，寧可使食無肉而瘦，不可使居無竹而俗；原因是人瘦可肥，人俗難醫。旁人（俗士）如果對此不解，笑問此言：“似俗還似癡？”那末請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢？於潛僧名孜，字慧覺，出家于于潛縣南首的豐國鄉寂照寺，寺裡有綠筠軒，遍栽綠竹。蘇軾的這首詩，既不寫綠竹之美，也不寫游軒之樂，而是淩空落筆，生髮高論；而於潛僧及其綠筠軒的高雅出塵，於此不難想見。也體現出“未出土時便有節，及淩雲處尚虛心”的竹子與蘇東坡虛而有節、疏疏淡淡、不慕榮華、不爭豔麗、不媚不諂的情操相契合。難怪蘇東坡有“君子比德于竹”之言，有詠竹的“蕭然風雪意，可折不可辱”之歎，有王徽之觀竹“不可一日無此君”之癮。

 竹之性剛柔並濟，清正有節，淩寒不凋，遇風不折，兼懷傲骨虛心，其品格之超卓，舉凡世間草木，實無出其右者。君子愛竹，正是心儀它絕倫無匹的格調。作為“歲寒三友”，梅代表“傲”的精神，松代表“堅”的精神，竹則代表“韌”的精神，在磨難繼踵、痛苦躡跡的人間，它們都自圓而為一種生命的境界。

 在詠竹詩中，有的讚美竹子的挺直，如宋代詩人韋驤的《詠竹》：“此君堅直本天然，豈學妖花豔主軒。”有的讚美它的節操，如唐代詩人元稹的《新竹》：“新篁才解籜，寒色已青蔥。冉冉偏凝粉，蕭蕭漸引風。扶疏多透日，寥落未成叢。惟有團團節，堅貞大小同。”有的讚美它耐寒，如唐代詩人劉禹錫的《庭竹》：“露滌鉛粉節，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜。”有的讚美它的虛心，如元代詩人曼碩的《雪竹初霽圖》：“已舊尚離破，連朝被壓欺。虛心與真節，惟有太陽知。”清代詩人汪士慎的《盆竹》：“有節不干雲，虛心抱幽獨。”唐代詩人岑參的《范公叢竹歌》，讚美竹子的守節、虛心、抗寒：“守節偏淩禦史霜，虛心願比郎官筆。君莫愛南山松樹枝，竹色四時也不移。寒天草木黃落盡，猶自青青君始知。”

 北宋詩人宋祁的《竹》，將竹的修、直、節、空融為一體：

  修修梢出類，辭卑不肯叢。

  有節天容直，無心道與空。

  第一句寫竹修長挺拔，出類拔萃。第二句寫竹的挺直孤傲，每枝都獨立不成群的性格。“辭卑”，拒絕低頭，與後句“有節天容直”呼應。“節”，有氣節。由於竹的氣節高尚，上天也容許它直立向上。最後一句寫竹的虛心，對竹發出了由衷的讚歎。

  安徽當塗縣北有座慈姥山，積石俯江，岸壁峻絕，風濤洶湧。其山產竹，圓體疏節，堪為簫管，聲中音律。唐代大詩人李白寫有《慈姥竹》表示讚美：

         野竹攢石生，含煙映江島。                                                    翠色落波深，虛聲帶寒早。                                                   龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。                                                                                            不學蒲柳凋，貞心常自保。

 詩的意思是：滿山的竹枝在石縫中頑強生長，把整個江島輝映得鬱鬱蔥蔥。翠綠的竹葉把自己的身影重重疊在碧綠的江水上，秋風吹來，寒意在竹枝的吟唱中繚繞。我沒有聽過龍吟的聲音，但是此竹簫發出的聲音的確比鳳凰的歌聲要好。做人啊，別像蒲草弱柳，一遇秋風就枯凋，要像這慈姥竹，迎風挺立，虛心貞潔，自強自尊。詩人托物言志，表明自己“貞心常自保”的高潔情懷。

 再看唐代詩人孫峴的《送鐘元外賦竹》：

         萬物中瀟灑，修篁獨逸群。

     貞姿曾冒雪，高節欲淩雲。

     細韻風初發，濃煙日正熏。

     因題偏惜別，不可暫無君。

 詩中不僅寫出了竹子外形的清秀灑脫，也寫出了其性情的飄逸超然。讚美竹枝勁抜，神清骨瘦；竹葉青翠，經冬不凋；竹節堅韌，遇風不折；竹影婆娑，清秀中透著幾分瀟灑。表現了詩人對竹的喜愛與依戀。

 北宋詩人王安石的《與舍弟華藏院忞君亭詠竹》別具一格：

         一逕森然四座涼，殘陰餘韻去何長。

     人憐直節生來瘦，自許高材老更剛。

         曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

     煩君惜取根株在，欲乞伶倫學鳳凰。

 王安石在青年時代就是一位愛竹、栽竹的詩人。幼年隨父王益在江南各竹區度過；任官職後，在南方各地巡視，每見竹林，往往吟詩，因此寫出不少詠竹詩。這首詠竹詩將詩人百折不撓的氣概與宏偉博大的抱負躍然紙面。

 “一逕森然四座涼，殘陰餘韻去何長”，一條小路，四座涼亭，竹影風韻，興味深長。“人憐直節生來瘦，自許高材老更剛”，人們喜愛竹直而有節，生來清瘦，更贊其越老越剛。這實際是詩人自許。“曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜”，竹與野草一起承受雨露滋潤，卻與松柏一起耐得冰霜。“煩君惜取根株在，欲乞伶倫學鳳凰”，關鍵是在這最後一句，詩人與弟弟一起坐在竹林亭下消遣，一番感歎之後，告訴他弟弟，要珍惜竹，不只是享受美景，更不要亂砍，要物盡其用，讓他發揮作用。

 這裡有個典故：伶倫是黃帝時代的音樂家，他發明了笙，並且用笙演奏鳳凰的聲音。把竹送給伶倫，以學鳳鳴，比喻要珍惜人才，要讓人才不僅徒有其表，更要讓他發揮其真實的才幹。

 歷代文人的詠竹詩，多是讚美竹的風骨，王安石詠竹，卻多了一層意思，要惜才！

 再看南宋詩人陸游的《雲溪觀竹戲書二絕句》：

　　 氣蓋冰霜勁有餘，江邊見此列仙臒。

     清寒直入人肌骨，一點塵埃住得無。

  溪光竹色兩相宜，行到溪橋竹更奇。

     對此莫論無肉瘦，閉門可忍十年饑。

 詩的意思是：竹子的氣勢蓋過冰雪還有餘，我在江邊見到了它如列仙班的清瘦身影。清寒都鑽入人的骨骼之中，而竹子上一點塵埃也沒有，還是那麼美麗。溪水的反光與竹子的翠色相得益彰，走到溪橋邊時竹子的美更加奇麗。面對著這美麗的竹子不要說不吃肉而變瘦，就算關著門餓十年也能忍受。

 全篇都在讚美冬天竹子的美麗，結尾套用蘇東坡論竹名句，表現了詩人對竹子的極端喜愛之情。

 清代被稱為“揚州八怪之一的鄭板橋，一生酷愛畫竹、寫竹。他寫的詠竹詩意境雋永，蘊含著很強的哲理性。他晚年時畫了一幅《竹石圖》，圖中一瘦石兀然而立，幾竿修竹傍石而生，竹身清秀挺拔，竹葉疏密錯落，全幅畫雖不著色，卻使人感到青翠的秀色和超然的風韻。畫家自己為這幅畫題詩道：

         四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。

     冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。

 詩人一生畫竹、寫竹四十餘年，回顧自己的創作經歷，感慨良深。“畫到生時是熟時”，正是詩人藝術生活的哲理總結，它表現出詩人不懈追求至美藝術的精神。詩中“日寫”、“夜思”闡明了寫作要勤寫多思的道理。“削”“留”則啟發我們寫文章應刪繁就簡，使之脈絡清晰；“生”“熟”兩詞啟示我們文章要新穎別致，不落俗套，才會成會好文章。他曾對友人說，畫竹要經歷三個階段，達到三種境界。一是“眼中有竹”，二是“胸有成竹”，三是“胸無成竹”，這也許是對他創作理念的最好詮釋。

 詩人一生畫竹、寫竹，熱情讚美竹子寧折不彎的精神。而竹子的堅定、挺拔、蒼勁，又恰是詩人自身人格的寫照。正如他在《竹石》一詩中所寫的那樣：

       咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

     千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

 詩人一生正直不阿，所以他筆下的竹子顯得堅定、挺拔、蒼勁。竹子這種寧折不彎的精神，又是詩人“清為官、勤為民”的亮節志向的生動寫照，表現了詩人堅強不屈的豪邁氣概。

 鄭板橋一生坎坷，50歲才入仕途，先後在山東範縣、濰縣當過十二年知縣，在做下層地方官時，為官清正，這期間的詠竹詩可以反映出他的“為官之道”。如他在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》一詩中寫道：

         衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；

     些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

 縣衙蕭蕭的竹聲，使他想到了民間的疾苦和為官作吏者的責任。他對百姓生活中一枝一葉的小事都十分關切，表現了詩人對百姓的深情，實在難能可貴。此詩借畫竹陳民情，將以往詠竹詩中風流雅士的孤芳自賞蕩滌殆盡，極大地開拓了詠竹詩的審美空間。

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